Elifas Levi - Éliphas Lévi

Elifas Levi
Eliphas Levi.png
Tug'ilgan
Alphonse Lui Konstant

(1810-02-08)8 fevral 1810 yil
Parij, Birinchi Frantsiya imperiyasi
O'ldi1875 yil 31-may(1875-05-31) (65 yosh)
Parij, Uchinchi Frantsiya Respublikasi
Qismi bir qator kuni
Hermetizm
Hermes Trismegistus
Mifologiya
Hermetika
Butun olamning donoligining uch qismi
Harakatlar
Buyurtmalar
Mavzular
Odamlar

Elixas Levi Zahed, tug'ilgan Alphonse Lui Konstant (1810 yil 8 fevral - 1875 yil 31 may), frantsuz donishmandi, shoir va sehr haqida yigirmadan ortiq kitoblarning muallifi, kabala, alkimyoviy tadqiqotlar va okkultizm. XIX asrning eng buyuk okkultisti deb hisoblangan,[1] u katolik cherkovidagi cherkov kariyerasini kuzatib bordi, ayniqsa 26 yoshida ruhoniylik yo'lidan chiqib, juda katta kurash olib bordi. U hayotining ancha so'ngida, 40 yoshida, okkultura haqidagi bilimga ega bo'ldi, shuningdek a tantanali sehrgar.[2]

"Éliphas Levi", uning nomi ostida kitoblarini nashr ettirgan, bu uning urinishi edi tarjima qilish yoki transliteratsiya uning nomi "Alphonse Louis" ga Ibroniy tili.

Levi asari mutafakkir va yozuvchining obro'siga ega bo'ldi, uning asarlari Parijdan Londongacha, ezoteriklardan romantik yoki ramziy ilhom ijodkorlariga qadar bo'lgan davrning juda xilma-xil muhitlari e'tiborini tortdi. Shuningdek, u "Buyuk Sharq" ning masonlik lojasidan chiqib, bu mustaqillik ramzlar va marosimlarning asl ma'nolari haqidagi bilim yo'qolgan zamonaviy dunyoviylashuvning bir shakli deb hisoblagan holda bildirdi. Levi ularning ta'qib qilinishini qattiq yoqtirmas edi Katolik cherkovi: "Men birdaniga mason bo'lishni to'xtatdim, chunki Papa tomonidan quvib chiqarilgan masonlar katoliklikka toqat qilishga ishonmasdilar."[3]

Levi spiritizm va reenkarnatsiya kabi davrning xurofotlarini qat'iyan rad etdi. Ga binoan Rene Gyonon "Abbot mohiyatan antispiritist bo'lgan va hech qachon reenkarnatsiyaga ishonmagan. Agar u o'zini ba'zan reenkarnatsiya sifatida ko'rsatsa Rabelais, u buni faqat intellektual hazil ma'nosida qildi. "[4]

Ko'plab mualliflar uning rivojlanishiga chuqur ta'sir ko'rsatdilar, masalan, frantsuzcha monarxist Jozef de Mayist, u o'zining ko'p qismlarida u keltirgan Dogme va Rituel de la Haute Magie, Paracelsus, Robert Fludd, Swedenborg, Fabre d'Olivet, Rosicrucianists, Aflotun, Raymond Lull va boshqalar ezoterika.[5]

Undan ta'sirlangan mualliflarga UR Group,[6] Rene Gyonon,[7] Dragoš Kalajich,[8] Julius Evola, Papus, Xosefin Peladan, Xoselin Godvin, Valentin Tomberg va boshqalar.

Hayot

Dastlabki davr

Konstant Parijda poyabzal ustasining o'g'li edi. 1832 yilda u kirdi seminariya ning Avliyo Sulpice ga kirish uchun o'qish Rim katolik ruhoniylik, sub-dekon sifatida u katexizm uchun javobgardir, keyinchalik u diakon etib tayinlanib, qolgan ruhoniy umrining oxirigacha. Ruhoniylikka tayinlanishidan bir hafta oldin, u ruhoniylik yo'lidan ketishga qaror qildi, ammo xayriya ruhi va seminariyada bo'lgan hayoti butun umri davomida u bilan birga qoldi, keyinchalik u bu haqda tushunchaga ega bo'lganligini yozdi. mojarolarsiz imon va ilm. [9]

1836 yilda ruhoniy yo'lidan chiqib ketayotib, u boshliqlarining g'azabini his qildi. U sub-dekon va dekon sifatida poklik va itoatkorlik haqida doimiy qasamyod qilgan, fuqarolik hayotiga qaytish u uchun juda achinarli edi, u 1844 yilgacha ruhoniy kiyimlarini, kassoklarni kiyishni davom ettirdi. Levi singari ijtimoiy inqirozni boshdan kechirdi. u o'zini inqilobiy harakatlarga, utopik sotsializm va panhumanizm ruhida risolalar chiqarishga bag'ishlagan seminariyani tark etdi, bu qamoqxonalar eshiklarini ochdi.[10] U Parijda o'qituvchi sifatida ishlash orqali o'ta qashshoqlikka qarshi kurashishi kerak edi, shu davrda u turli xil vijdon inqirozlariga duch keldi. 1838 yil atrofida u androgin sotsialistik tasavvuf qarashlari bilan uchrashdi va ularga ta'sir qildi Simon Ganneau va Ganneoning uchrashuvlari orqali u ham uchrashgan bo'lishi mumkin Flora Tristan.[11][12][13] 1839 yilda u monastirlar hayotiga kirdi Solesmes Abbeysi, u intizomni saqlab qololmadi, shuning uchun monastirni tark etdi. Monastirdan chiqib, Parijga qaytib, u Ozodlik haqida Injil yozdi, natijada 1841 yil avgustda qamoqqa tashlandi.

U 1846 yilda Noemie ismli qizga uylandi, uning bir necha farzandi bor edi. Ishonchli manbalardan ma'lumki, uning avlodlari bugun Frantsiyada yashamoqda.[14]

Kutilmaganda, 1850 yilda, qirq yoshida, Levi yangi, bu safargi ruhiy yoki ruhiy inqirozni boshdan kechirdi, bu esa uni zamonaviy ezoterizm va okkultizm dunyosiga olib keldi. U bu inqirozdan oldin ezoterik o'qituvchilar va asarlar bilan tanishgan, uning ta'siri ostida u birinchi turdagi asarini yozgan: Dogma va High Magic Ritual. Oldingi dunyo bilan so'nggi aloqa sifatida, uning yosh rafiqasi uni yangi yo'lida ergashishni istamay, uni tark etadi.[15] [16]

Keyingi davr

Ning o'ninchi kaliti fol, "Sirlar kaliti" da

1851 yil dekabrda, Napoleon III Ikkinchi respublikani tugatadigan va Ikkinchi imperiyani vujudga keltiradigan to'ntarish uyushtirdi. O'sha paytdagi boshqa ko'plab sotsialistlarga o'xshab, Konstant imperatorni xalq himoyachisi va jamoat tartibini tiklovchi deb bilgan. In Moniteur parisien 1852 yil, Konstant yangi hukumatning harakatlarini "aniq sotsialistik" deb maqtagan, ammo tez orada qattiq diktaturadan ko'ngli qolgan va oxir-oqibat 1855 yilda imperatorga qarshi polemik shanson nashr qilgani uchun qamoqqa tashlangan. Biroq o'zgargan narsa, Konstantning "odamlarga" munosabati edi. Oldinroq La Fête-Dieu va Le livre des larmes 1845 yildan boshlab u o'qimagan odamlarning o'zlarini ozod qilish qobiliyatiga shubha bilan qaragan. Ga o'xshash Sen-Simoniyaliklar, u Jozef de Mayistning teokratik g'oyalarini ruhoniylarning elitlar sinfi boshchiligidagi "ma'naviy hokimiyat" ni o'rnatishga chaqirish uchun qabul qilgan edi. 1849 yilgi falokatdan so'ng, u "ommaviylar" uyg'un tartibni o'rnatishga qodir emasligi va ko'rsatmalarga muhtojligiga ("yuqoridan inqilob", Avantgard yoki Partey neuen kabi boshqa sotsialistik ta'limotlarga o'xshash kontseptsiya) to'liq ishongan. Turlari).[17][tekshirish uchun kotirovka kerak ]

Konstantning faoliyati sotsialistik kurashni 1848 yildagi muvaffaqiyatsizlik bilan ham, yangi hukumat tomonidan o'tkazilgan qatag'onli repressiyalar bilan ham aks ettiradi. U sotsialistik ishtirok etdi Falsafani va dinni qayta ko'rib chiqing, o'zining eski do'sti Fauveti tomonidan asos solingan bo'lib, u o'zining "kabbalistik" g'oyalarini birinchi marta jamoat oldida 1855-1856 yillarda targ'ib qilgan (xususan uning fuqarolik ismi bilan). Munozaralari Qayta tiklash nafaqat sen-simoniyaliklar va furyeristlarning eski "romantik sotsializmi" o'rtasidagi ziddiyatlarni ko'rsatibgina qolmay, balki sotsialistik yozuvchi uchun sotsialistik jurnalda sehrgarlik, Kabala yoki okkultura fanlari kabi mavzularni muhokama qilish qanchalik tabiiy bo'lganligini namoyish etadi.[18]

Konstant sehrgarlik haqidagi g'oyalarini sotsialistik va magnetistik g'oyalar to'qnashuvi bilan ajralib turadigan ma'lum bir muhitda ishlab chiqqanligi ko'rsatildi.[19] Nufuzli mualliflar orasida Anri Delaage (1825-1882) va Jan du Potet de Sennevoy bor edi, ular turli darajalarda, magnetistik, sehrli va kabbalistik g'oyalarni sotsializmning ustun shakli sifatida targ'ib qildilar. Konstant falsafiy materializmning haddan tashqari tomoni deb bilgan narsalarini tanqid qilish uchun magnetizm va tush sehrlari tizimidan foydalangan.[20][tekshirish uchun kotirovka kerak ]

Levi yozishni boshladi Histoire de la magie 1860 yilda. Keyingi yili, 1861 yilda u uning davomini nashr etdi Dogme et rituel, La clef des grands mystères ("Buyuk sirlarning kaliti"). 1861 yilda Levi Londonni qayta ko'rib chiqdi. Levining keyingi sehrli asarlari Ertaklar va ramzlar ("Hikoyalar va tasvirlar"), 1862 yil, Le sorcier de Meudon ("Meudonning sehrgari", dastlab 1847 yilda nashr etilgan ikkita romanning kengaytirilgan nashri) 1861 va La science des esprits ("Ruhlar haqidagi fan"), 1865. 1868 yilda u yozgan Le grand arcane, ou l'occultisme Dévoilé ("Buyuk sir yoki okkultizm ochildi"); ammo, bu 1898 yilda vafotidan keyin nashr etilgan.[iqtibos kerak ]

Hukumat 1859 yilda sotsialistik doktrinalarga qarshi cheklovlarni yumshatgandan keyin Konstant ochiq sotsialistik tildan foydalanishni davom ettirdi. La clef haqida, u o'zining radikal yozuvlarini, hattoki shuhratparastligini keng keltirib o'tdi Injil de la liberté. U odamlarni so'nggi ozodlikka olib boradigan elit tashabbuslar g'oyasini rivojlantirishda davom etdi. U bir nechta parchalarda sotsializm, katoliklik va okkultizmni aniq ko'rsatib bergan.[21]

Eliphas Levi tomonidan targ'ib qilingan sehr, ayniqsa o'limidan keyin katta muvaffaqiyatga erishdi. Bu Ma'naviyat 1850-yillardan boshlab Atlantika okeanining har ikki tomonida ham mashhur bo'lib, bu muvaffaqiyatga hissa qo'shdi. Biroq, Levi spiritizmdan uzoqlashdi va uni tanqid qildi, chunki u faqat ruhiy obrazlar va "astral kuchlar" odam o'lganidan keyin saqlanib qolishiga ishongan, ular spiritizm keltirib chiqargan avtonom ruhlardan farqli o'laroq, mohir sehrgarlar tomonidan erkin boshqarilishi mumkin edi.[22][sahifa kerak ] Uning sehrli ta'limoti, aniqroq xayolparastlikdan xoli edi, garchi ular ancha qorong'i bo'lib qolgan bo'lsa ham; u sotadigan hech narsasi yo'q edi va o'zini qadimiy yoki xayoliy odamlarning tashabbuskori sifatida ko'rsatmadi yashirin jamiyat. U kiritilgan Tarot uning sehrli tizimiga kartalarni qo'shdi va natijada Tarot uning muhim qismiga aylandi buyumlar G'arb sehrgarlari.[23] U sehrga chuqur ta'sir ko'rsatdi Oltin shafaqning germetik ordeni va keyinchalik sobiq Golden Dawn a'zosi Aleister Krouli. Shuningdek, u birinchi bo'lib a pentagram yoki bitta nuqta pastga va ikki ochko yuqoriga ko'tarilgan besh qirrali yulduz yomonlikni, bitta nuqta yuqoriga va ikki ochko past bo'lgan beshburchak yaxshilikni anglatadi. Levining g'oyalari ham ta'sir ko'rsatdi Helena Blavatskiy va Theosophical Society.[24][tekshirish uchun kotirovka kerak ] Uning ilhomlantirgan okkultistlari orqali Levi 20-asrda sehrni qayta tiklashning asosiy asoschilaridan biri sifatida esga olinadi.[iqtibos kerak ]

Sotsialistik kelib chiqish va taxmin qilingan tashabbus

Uzoq vaqt davomida sotsialistik Konstant Ikkinchi respublikaning qulashi bilan g'oyib bo'ldi va okkultist Ellipas Leviga yo'l berdi deb ishonishgan. Yaqinda ushbu rivoyat XIX asrning oxirida okkultistik doiralarda qurilganligi va keyingi stipendiyalar tomonidan tanqidiy ravishda qabul qilinganligi haqida bahslashdi. Ushbu dalilga ko'ra, Konstant nafaqat o'zining "okkultizmini" o'zining sotsialistik va neo-katolik g'oyalarining bevosita natijasi sifatida rivojlantirdi, balki u butun hayoti davomida "haqiqiy sotsializm" ning amalga oshirilishini targ'ib qilishni davom ettirdi.[25]

Okkultist Papus tomonidan ishlab chiqilgan rivoyatga ko'ra (Jerar Enkausse ) va okkultist biograf Pol Chacornac tomonidan mustahkamlanib, Konstantning okkultizmga yuz tutishi ekssentrik polshalik chet elliklarning "tashabbusi" natijasidir Yozef Mariya Xene-Vronskiy. Biroq, Wronskiyning ta'siri qisqa, 1852-1853 yillarda va yuzaki bo'lganligi ta'kidlangan.[26] Biroq, bu rivoyat Papus va uning sheriklari Konstantning hayoti to'g'risida ishonchli ma'lumotlarga ega bo'lishidan oldin ishlab chiqilgan edi. Bu Papus 1886 yil 11-yanvarda vafotidan deyarli o'n bir yil o'tgach, Konstant bilan pochta orqali bog'lanishga urinib ko'rganligi sababli aniq ko'rinib turibdi. Ikkalasi bir-birlarini taniydilar, bu Konstantning 1853 yil 6-yanvarda Xene-Vroskiyga yozgan maktubida, Xoen-Vroskining 1852 yildagi asariga Konstantning maqolalaridan birini qo'shgani uchun minnatdorchilik bildirgani, Historiosophie ou science de l’histoire. Konstant maktubda Hoene-Vroskiyning "hali ham qadrlanmagan dahosi" ga qoyil qolganini bildiradi va o'zini "samimiy ixlosmand va sadoqatli shogird" deb ataydi.[27] Keyinchalik, Konstant hal qiluvchi aloqani tashkil etishi kerak bo'lgan frantsuzcha ezoterik an'ana qurilishi sotsialistik Konstant va okkultist Levi o'rtasida aniq yorilish haqidagi ushbu g'oyani davom ettirdi. Tomonidan mustaqil ravishda boshqacha rivoyat ishlab chiqilgan Artur Edvard Uayt, Konstantning hayoti haqida hatto undan ham kam ma'lumotga ega bo'lgan.[28]

Shuningdek, Konstantning 1854 yil may oyida Londonga qilgan sayohati uning sehr bilan ovora bo'lishiga sabab bo'lmadi, garchi u birinchi marta amaliy sehr bilan shug'ullangan bo'lsa kerak. Buning o'rniga, yuqorida aytib o'tilgan sotsialistik-magnetistik kontekst Konstantning sehr-joduga qiziqishining asosini tashkil etdi.[29] Konstant va roman yozuvchisi o'rtasidagi munosabatlar Edvard Bulver-Lytton u tez-tez da'vo qilinganidek samimiy emas edi.[30] Aslida, Bulver-Lyttonning mashhur romani G'alati voqea (1862) Konstantning fikriga nisbatan yoqimsiz so'zlarni o'z ichiga oladi Dogme et rituel.[31][32]

Ta'rifi sehr

Levining asarlari turli xil ta'riflar bilan to'ldirilgan sehr va sehrgar:

Sehr

  • "Sehr bilan shug'ullanish - bu quack, sehrni bilish - donishmand bo'lishdir".
  • "Sehr - bu ilm tomonidan e'tiqod bilan birlashib zabt etilgan insonning ilohiyligi; haqiqiy sehrgarlar - bu ilohiy tamoyil bilan yaqin birlashishi tufayli Men - xudolar".[33]

Sehrgar

  • "U yovuz odamlarga achinishi va davolanishi kerak bo'lgan nogiron bo'lib qaraydi; dunyo o'zining xatolari va illatlari bilan Xudoning kasalxonasidir va u bu erda xizmat qilishni xohlaydi."
  • "Ular qo'rquvsiz va xohish-istaksiz, hech qanday yolg'onga ustunlik bermaydilar, hech qanday xatoga yo'l qo'ymaydilar, illyuziyasiz sevadilar, sabrsizliksiz azob chekadilar, abadiy fikr jimjitliklarida jozibador bo'ladilar ... Magus johil bo'la olmaydi, chunki sehr sehr ustunlik, ustalik, ko'pchilikni anglatadi Magus zavqni qabul qiladi, boylikni qabul qiladi, izzat-ikromga loyiqdir, lekin hech qachon ulardan birining quli emas; u qanday qilib kambag'al bo'lishni, tiyilishni va azoblanishni biladi; U o'z baxtining xo'jayini va baxt-saodatidan hech narsa kutmaydi yoki qo'rqmaydi, u sevilmasdan sevishi mumkin; u chirib bo'lmaydigan xazinalarni yaratishi va o'zini sharaflar darajasidan yoki lotereya yutuqlaridan ustun qo'yishi mumkin. U chuqur tinchlikni izlaydi, tugamasligi kerak bo'lgan hech narsadan afsuslanmaydi, lekin u hamma narsada yaxshilik bilan uchrashganini mamnuniyat bilan eslaydi, chunki uning umidi bu fazilat, chunki u yaxshilik abadiy va yomon o'tkinchi ekanligini biladi. yolg'izlik, lekin insoniyat jamiyatiga uchmaydi; u bolali bola, yoshlardan xursand, keksalar bilan turar, ahmoqlarga sabrli, donolardan xursand. U tabassum qilganlarning hammasi bilan tabassum qiladi va yig'laganlarning hammasi bilan motam tutadi; kuchni olqishlayapti, u hali kuchsizlikka berilib ketgan; hech kimni xafa qilmasa, u o'zini kechirishga hojat yo'q, chunki u hech qachon o'zini xafa qilgan deb o'ylamaydi; u o'zini noto'g'ri tushunganlarga achinadi va ularga xizmat qilish uchun imkoniyat qidiradi; mehribonlik kuchi bilan u faqat noshukurdan qasos oladi ... "
  • "Hukm qilmang; deyarli gapirmang; seving va harakat qiling."
Eliphas Levining Tetragrammaton pentagram ramzi deb hisoblagan mikrokosm yoki inson

Madaniy ma'lumotnomalar

Tanlangan yozuvlar

  • La Bible de la liberté (Ozodlik haqidagi Injil), 1841
  • Religieuses et sociales ta'limotlari (Diniy va ijtimoiy ta'limotlar), 1841 yil
  • L'assomption de la femme (Ayolning taxminlari), 1841 yil
  • La mère de Dieu (Xudoning onasi), 1844
  • Le livre des larmes (Ko'z yoshlar kitobi), 1845 yil
  • Le vasiyat de la liberté (Ozodlik vasiyati), 1848
  • Dogme va Rituel de la Haute Magie, (Transandantal sehr, uning ta'limoti va marosimi), 1854–1856
  • Histoire de la magie, (Sehrgarlik tarixi), 1860
  • La clef des grands mystères (Buyuk sirlarning kaliti), 1861
  • Ertaklar va ramzlar (Hikoyalar va tasvirlar), 1862
  • La science des esprits (Ruhlar haqidagi fan), 1865
  • Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé (Buyuk sir yoki okkultizm ochildi), 1868
  • Sanctum Regnumning sehrli marosimlari, 1892, 1970
  • Splendours kitobi: kabalizmning ichki sirlari

Shuningdek qarang

Izohlar va ma'lumotnomalar

  1. ^ https://www.grupopensamento.com.br/produto/dogma-e-ritual-da-alta-magia-nova-edicao-5550
  2. ^ Kristofer McIntosh, Eliphas Levi va frantsuz okkultiv tiklanishi, 1972.
  3. ^ https://freemasonry.bcy.ca/biography/esoterica/levi_e/levi_notes.html
  4. ^ http://www.dragoskalajic.com/?l=elifas-levi
  5. ^ Dogme va Rituel de la Haute Magie.34
  6. ^ Magic, UR Group-ga kirish
  7. ^ Zamonaviy dunyo inqirozi
  8. ^ http://www.dragoskalajic.com/
  9. ^ Dogma va yuqori sehrning marosimi p.30
  10. ^ http://www.dragoskalajic.com/?l=elifas-levi
  11. ^ Naomi Judit Endryus, Sotsializmning muzeyi: frantsuz romantik sotsializmining intellektual manzarasida jins (2006), 40-41, 95, 102-betlar
  12. ^ Syuzan Grogan, Flora Tristan: Hayotiy hikoyalar (2002), 193-194 betlar
  13. ^ Frensis Bertin, Esotérisme et socialisme (1995), 53-bet
  14. ^ http://www.cercle-langage-sacre.fr/en/eliphas-levi-biography/
  15. ^ http://www.dragoskalajic.com/?l=elifas-levi
  16. ^ http://www.cercle-langage-sacre.fr/en/eliphas-levi-biography/
  17. ^ Strube 2016, 418-426-betlar.
  18. ^ Strube 2016, 470-488-betlar.
  19. ^ Strube 2016, 523-563-betlar.
  20. ^ Jozefson-bo'ron 2017, p. 106.
  21. ^ Strube 2016, 565-589-betlar.
  22. ^ Jozefson-bo'ron 2017.
  23. ^ Jozefson, Jeyson Onanda (2013 yil may). "Xudoning soyasi: din nasabnomasidagi yopiq imkoniyatlar ". Dinlar tarixi, Jild 52, № 4, 321. doi:10.1086/669644. JSTOR  10.1086/669644.
  24. ^ Jozefson-bo'ron 2017, p. 116.
  25. ^ Strube, Julian (2016 yil 29 mart). "Sotsialistik din va okkultizmning paydo bo'lishi: 19-asrdagi Frantsiyada sotsializm va dunyoviylashishga genealogik yondoshish". Din. 0 (3): 359–388. doi:10.1080 / 0048721X.2016.1146926. ISSN  0048-721X. S2CID  147626697.
  26. ^ Strube 2016, 426-438 betlar.
  27. ^ Rafał T. Prinke, Uczeń Wrońskiego - Éliphas Lévi w kręgu polskich mesjanistów, Pamiętnik Biblioteki Kórnickiej, Zeszyt 30., Qizil. Barbara Visoka. 2013, p. 133
  28. ^ Strube 2016, s. 590-618.
  29. ^ Strube 2016, 455-470-betlar.
  30. ^ C. Nelson Styuart, Bulver Lytton okkultist sifatida 1996: 36-da, Leviydan Lyttonga yozilgan omon qolgan bitta maktub "begona yoki juda uzoq tanishlariga yozilgan ko'rinadi" (A. E. Vayt).
  31. ^ Strube 2016, 584-585-betlar.
  32. ^ Bulver Litton, Edvard Jons (1862). G'alati voqea. 2. Leyptsig: Bernxard Tauchnits. p. 249. Demak, Parijda 185-53 yillarda nashr etilgan Dogme et Rituel de la Haute Magie muallifi - bu bizning zamonamizning bir olimining san'at haqiqatiga bo'lgan ishonchiga qaraganda tis o'rganish uchun unchalik e'tiborga loyiq bo'lmagan kitob. tarix - sehrgarning tajribalarida yordam beradigan shaxslar sonida Le Ternaire-ni qat'iyan kuzatish zarurligini ko'p talab qiladi.
  33. ^ Levi, Elfas; Blavatskiy, H. P. (2007). Eng yuqori fanning paradokslari. Wildside Press MChJ. p. 15. ISBN  9781434401069.
  34. ^ Pauell, Entoni (1962). Mehribon kishilar (Chicago University Press elektron nashri 2010 yildagi tahrir). Chikago universiteti matbuoti. p. 192. ISBN  0-226-67739-7. Olingan 2 iyul 2020.

Manbalar

Qo'shimcha o'qish

Tashqi havolalar