Kongolik Afonso I - Afonso I of Kongo

Kongolik Afonso I
Mvene Kongo
Hukmronlik1509 yildan 1542 yilgacha yoki 1543 yilgacha
O'tmishdoshJoão I
VorisPedro I
Tug'ilganMvemba va Nzinga
SulolaLukeni kanda
OtaNzinga va Nkuu

Mvemba va Nzinga, Nzinga Mbemba yoki Funsu Nzinga Mvemba (taxminan 1456-1542 yoki 1543),[1] shuningdek, nomi bilan tanilgan Qirol Afonso I, edi oltinchi hukmdor ning Kongo qirolligi dan Lukeni kanda sulola va XVI asrning birinchi yarmida hukmronlik qilgan. U hukmronlik qildi Kongo imperiyasi 1509 yildan 1542 yil oxirigacha yoki 1543 yilgacha.

Biografiya

Hukmronlikdan oldingi martaba

Mvemba a Nzinga tug'ilgan, u Manikongoning (Mvene Kongo) o'g'li (qirol) Nzinga va Nkuu, ning beshinchi shohi Kongo sulolasi.

Portugaliyaliklar Kongo qirolligiga birinchi marta kelgan payt poytaxti Mbanza-Kongo 1491 yilda Mvemba a Nzinga o'ttiz yoshga kirgan va hukmdori bo'lgan Nsundi shimoliy-sharqda viloyat va ehtimol taxt vorisi. U otasi dinni qabul qilishga qaror qilganidan keyin suvga cho'mganida Afonso ismini oldi Nasroniylik. U o'n yil davomida qirollik poytaxtida portugaliyalik ruhoniylar va maslahatchilar bilan birga o'qigan. Ruhoniylar tomonidan Portugaliya qiroliga yozilgan maktublar Afsononi g'ayratli va ilmli ravishda nasroniylikni qabul qilgani uchun tasvirlaydi. 1495 yil atrofida Manikongo nasroniylikni qoraladi va Afonso ruhoniylarni Nsundi viloyati poytaxtida kutib oldi. Bu sohada ko'pchilikning noroziligiga ko'ra, u portugaliyalik sezgirlikni buzishi mumkin bo'lgan an'anaviy san'at buyumlarini yo'q qildi.

Kuchga ko'tariling

Qirol Afonsoga berilgan gerb

1506 yilda qirol Kongolik João I (uning kontsertiga Nzinga a Nkuu ismini bergan) vafot etdi va potentsial raqiblar qirollikni egallash uchun saf tortdilar. Kongo an tanlovli a o'rniga irsiy monarxiya, shuning uchun Afonsoga taxt kafolatlanmagan. Afonsoga shoh bo'lishga urinishida onasi yordam bergan, u Jooning o'limi haqidagi xabarni sir tutgan va Afonsoni poytaxtga qaytishini tashkil qilgan. Mbanza Kongo va uning izdoshlarini to'plang. Nihoyat qirolning vafoti e'lon qilinganda, Afonso allaqachon shaharda edi.

"Tasodifiy ma'lumotlarning yakuniy qismi nasroniylikning mavjudligiga tegishli. Garchi ba'zida nasroniylik Afonso hukmronligidan omon qolmagan deb hisoblansa-da, Diogoga qarshi yozilgan jizvit missionerlari va San-Tome rasmiylarining tuhmatli yozishmalaridan hosil bo'lgan taassurot, aslida Masalan, u birinchi bo'lib Afonsoga rejani buzganida, Dom Pedro undan avval muqaddas Muqaddas Kitobni sir tutish uchun qasam ichishini so'ragan (gol. 2v). Bundan tashqari, Diogo, ehtimol xristianlarning boshpana berish huquqi, Pedroning tushkunlikka tushganidan keyin bir necha yil davomida cherkovda ishlashiga imkon berish uchun etarli, garchi o'sha cherkovning amaldorlari sud jarayonida muhim guvoh bo'lgan va shubhasiz fitnani ochishda muhim rol o'ynagan bo'lsa (2r-ahmoq). 2v; 4v; 5r-5v; 8). Pedro ham, Diogo ham Papa merosxo'rlik masalasidagi qarorlarini hurmat qilishdi va ikkalasi ham ularni Kongo hukmdori deb tan oladigan kerakli buqalarni olishni o'ylashdi. "

Mbanza Kongo jangi

Afonsoning da'vosiga eng qattiq qarshilik uning o'gay ukasi tomonidan qilingan Mpanzu va Kitima (yoki Mpanzu a Nzinga). Mpanzu viloyatlarda o'z qo'shinini yig'di va Mbanza Kongoga yurish rejalarini tuzdi. Afonsoga rioya qilish Katoliklik taxtga o'tirish uchun ukasi Mpanza boshchiligidagi urf-odatlar bilan kurashganida aftidan mukofotlangan edi. Uning g'alabasi xronikachi Paiva Mansoning ta'riflagan mo''jizasi bilan bog'liq edi, u Mpanzu a Kitima armiyasi, garchi Afonsonikidan ko'p bo'lsa ham, dahshatga tushib qochgan Buyuk Jeyms Buyuk va osmondagi besh samoviy zirhli otliq.[2]

Dastlab, Afsononing o'zi omon qolmagan maktubda aytib o'tilgan voqea,[3] ko'pgina talqinlarga ochiqdir, shu bilan davlat to'ntarishini yashirgan va podshoh uyidagi katoliklarga qarshi unsurlarni siqib chiqargan.[4] Ma'lumki, Mpanzu yoki biron bir narsaga tushib qolgan punji tuzoq uning qo'shini yurish paytida yoki jangdan keyin Afonso tomonidan qatl etilgan.[3] Qirollikda bo'lgan missionerlar yoki Afonso Portugaliya qiroliga yozgan maktublarida portugallarni hech qachon jangda qatnashgan deb tilga olishmaydi. Xristianlik shu vaqtdan boshlab qirollik e'tiqodiga aylandi va "mo''jiza" Kongoning gerbida abadiylashtirildi.[5] Gerb Kongoda kamida 1860 yilgacha ishlatilgan.

Hukmronlik

Afononing hukmronligi davrida Kongo haqida deyarli hamma narsa uning portugal tilida yozgan uzoq xatlar qatoridan, avvalambor qirollarga ma'lum. Manuel I va Portugaliyalik João III. Maktublar ko'pincha juda uzun va mamlakat ma'muriyati to'g'risida juda ko'p ma'lumot beradi. Ko'pgina xatlar bir nechta portugaliyalik amaldorlarning xatti-harakatlaridan shikoyat qilmoqdalar va bu xatlar Afonso hukmronligini portugal manfaatlari Afonso ambitsiyalariga ta'sir qilgan hukm sifatida talqin qilishga sabab bo'ldi.

U 1509 yildan 1542 yilgacha yoki 1543 yilgacha knyaz Kongo imperiyasi ustidan hukmronlik qildi. Bu vaqt ichida Afonso I Portugaliya bilan tobora noqulay munosabatda bo'ldi. Kongo qul savdosi avjiga chiqqan 1520-yillarning ikkinchi yarmida bu munosabatlar avj oldi, bu portugaliyalik savdogarlarning Afonso I qonunini kim qul sifatida sotilishi va kimni sotishi mumkin emasligi to'g'risida buzganligining bevosita natijasi edi. Portugaliyalik Afonso I o'z vassallaridan o'tib faol ravishda ag'darildi. Afonso I 1514 yilda yozgan maktubida portugaliyaliklarga katta g'azabni bildirgan. Ushbu maktubda men Afonso Kongo-Portugaliya qul savdosini to'liq nazorat qilishni xohlaganligini ochiq aytdim. Portugaliyaliklar ushbu chorani ma'qullamadilar va vaziyat tobora yomonlashib bordi. Qul savdosi 1526 yilda hal bo'lguncha to'xtovsiz davom etdi. Afonso I 1526 yilda qul sifatida sotilishi kerak bo'lgan har qanday shaxsning kelib chiqishini tekshirish uchun komissiya tuzdi. Bu Kongoda sodir bo'lgan noqonuniy qul savdosiga chek qo'yishga yordam berdi.

Garchi Afonso qullikka qarshi keskin qarshilik ko'rsatgan va dastlab Portugaliyaning odamlarga bo'lgan talabiga qarshi kurashgan bo'lsa-da, oxir-oqibat Kongo iqtisodiyotini qo'llab-quvvatlash uchun tavakkal qildi. Dastlab Afonso urush asirlari va jinoyatchilarini portugallarga qul sifatida sotish uchun yuborgan. Oxir oqibat, portugallarning qullarga bo'lgan talabi mamlakatning potentsial ta'minotidan oshib ketdi va ularni qo'shni viloyatlarda qul izlashga undadi.[6]

Afonso ushbu holat portugaliyaliklarga nisbatan qo'pol munosabatda bo'lmaslik uchun qilingan vaqtgacha davom etishiga yo'l qo'ydi, chunki u o'zining Shohligi tarkibidagi turli xil nizolarni hal qilishda ularning yordamini faol ravishda talab qilgan edi. Afonso I ham Vatikanga va Portugaliyaga yozgan xatlar orqali vaziyatni diplomatik yo'l bilan hal qilishga harakat qilar edi. Javoblarda unga portugaliyalik savdogarlarning harakatlarini o'zgartirish niyati yo'qligi aytilgan. Portugaliyaliklar qul savdosini odatdagi tijoratdan boshqa narsa emas deb hisoblashgan. Shuning uchun komissiya tashkil etildi. Portugaliyaliklar Kongoning qul xo'jaligi ahvoliga nisbatan aniq nafrat bilan munosabatda bo'lishdi va 1540 yilda Afonso I ga qarshi suiqasd qilish uchun muvaffaqiyatsiz urinish qildilar.

Afonso hukmronligi davrida men uning kuchini mustahkamlash va Portugaliya bilan asosan oltin, temir va mis kabi holatni saqlab qolish uchun boshqa kerakli manbalardan foydalanganman. Ushbu manbalar Afonso I-ga portugallar bilan muzokaralar olib borishga imkon beradigan, shuningdek, ulardan ozroq darajada o'zini izolyatsiya qilishga imkon beradigan savdo chiplari edi.

Yilda Adam Xochshild 1998 yilgi kitob Qirol Leopoldning ruhi, Xochsild Afonsoni "tanlab zamonaviylashtiruvchi" sifatida tavsiflaydi, chunki u mamnuniyat bilan kutib oldi Evropa ilmiy yangilik va cherkov, ammo Portugaliyaning qonun kodeksini qabul qilishdan va erlarni qidiruvchilarga sotishdan bosh tortdi.[7] Aslida, Afonso Ordenações Manuelinas (yangi Portugaliya qonun kodeksi) u 1516 yilda o'qiganida, portugaliyalik emissar de Kastrodan: "Kastro, oyoqlarini erga tekkizgani uchun qanday jazo beriladi?" Hech qanday zamonaviy yozuvlarda er sotish haqida hech narsa aytilmagan, aslida Kongodagi erlar hech qachon hech kimga sotilmagan.

Kongoning konversiyasi

Afonso, Kongoni katolik mamlakatiga aylantirishga qaratilgan kuchli urinishi bilan tanilgan Kongodagi Rim-katolik cherkovi, uni soliq tushumlari hisobidan moliyalashtirishni ta'minlash va maktablarni yaratish. 1516 yilga kelib qirol maktabida 1000 dan ziyod o'quvchi bor edi va boshqa maktablar viloyatlarda joylashgan bo'lib, natijada to'liq savodli zodagonlar sinfi paydo bo'ldi (oddiy odamlar uchun maktablar bunyod etilmadi). Afonso, shuningdek, o'z mamlakati diniy an'analarini xristianlik bilan birlashtirish uchun tegishli ilohiyotni ishlab chiqishga intildi. U ilohiyotshunoslik darsliklarini o'rganib, uxlab qoldi Rui de Aguiar (unga yordam berish uchun yuborilgan Portugaliya qirol ruhoniysi). Ushbu vazifani bajarishda yordam berish uchun Afonso ko'plab bolalari va aslzodalarini Evropaga, shu jumladan o'g'lini o'qishga yubordi Genrike Kinu - Mvemba 1518 yilda episkop maqomiga ko'tarilgan. Unga episkoplik berilgan Utica (ichida.) Shimoliy Afrika ) tomonidan Vatikan, lekin aslida Kongoda 1520-yillarning boshlarida u erga qaytib kelganidan 1531 yilda vafotigacha xizmat qilgan.

Afonso Kongoga Portugaliya madaniyatini tanishtirishga qaratilgan sa'y-harakatlar bir necha jihatdan aks etgan. Kongolalik zodagonlar portugalcha nomlarni, unvonlarni, gerblarni va kiyinish uslublarini qabul qildilar. Yoshlar elita oilalaridan ta'lim olish uchun Evropaga yuborilgan. Xristian bayramlari kuzatilgan, cherkovlar qurilgan va hunarmandlar 19-asrda missionerlar tomonidan topilgan xristian artefaktlarini yasashgan.[8]

Shunisi e'tiborliki, diniy birodarliklar (tashkilotlar) Portugaliyaning amaliyotiga taqlid qilib tashkil etilgan. Birodarlik saflarini turli xil Evropa unvonlari deb atashadi, har bir birodarlikning saylangan rahbari "qirol" unvoniga ega edi. Nishonlamoq Hosil bayrami, bu birodarlar birodarlik avliyolarini nishonlashning bir nechta sabablarini o'z ichiga olgan yurishlarni uyushtirdilar va birodarliklarga pul yig'ish imkoniyatini yaratdilar.[8] Ushbu bayramlar qul jamoalarida yashagan Albani, Nyu-York kabi Pinkster.

Afonso konvertatsiya qilish kampaniyasining aniq motivatsiyasi aniq emas. "Olimlar Kongolese xristian e'tiqodining haqiqiyligi va yangi e'tiqodni qabul qilishning siyosiy va iqtisodiy haqiqatlar bilan bog'liqligi darajasi to'g'risida bahslashmoqdalar."[9] Garchi Afonso sof ma'naviy turtki berganligi noma'lum bo'lsa-da, Kongoning konvertatsiya qilinishi butun tarix davomida nasroniylar qirolligini qo'llab-quvvatlagan va qonuniylashtirgan siyosiy va diniy rahbarlar bilan uzoq Evropaning aloqalarini keltirib chiqargani aniq.

Qullar savdosi

Portugaliyaliklar qirollik ichida tobora ko'payib borayotgan muammoga aylanib qolishdi. Ko'plab me'morlar, shifokorlar va farmatsevtlar o'z kasblari bilan shug'ullanishdan ko'ra tijoratga murojaat qilishdi. Ular Kongo qonunlarini e'tiborsiz qoldirdilar va 1510 yilda Afonso Portugaliyadan vatandoshlari ustidan vakolatli maxsus vakil so'rashga majbur bo'ldi, portugallar Kongoga qaraganda ko'proq o'z mavqelaridan foydalana olishdi; Lissabon Kongo yoki San-Tomedagi ko'chmanchilarini nazorat qila olmadi. Oxir oqibat portugaliyaliklarning Kongoladagi ishlarga katta aralashuvi va Kongodagi hokimiyatning qulashi sodir bo'ldi. [10] [11] [12] [13]

1526 yilda Afonso zo'ravonlik xatti-harakatini qoralagan qator xatlar yozgan Portugal uning mamlakatida va tashkil etilishi transatlantik qul savdosi. Bir vaqtning o'zida u ularni o'z mamlakatlaridagi xo'jayinlarga yordam berishda va erkin odamlarni qul sifatida noqonuniy ravishda sotib olishda aybladi. Shuningdek, u savdoni butunlay yopish bilan tahdid qildi. Biroq, oxir-oqibat, Afonso sotish uchun taqdim etilgan barcha qullarning qonuniyligini aniqlash uchun imtihon komissiyasini tashkil etdi.

Afonso qat'iyatli askar edi va Kongoning samarali boshqaruvini janubga kengaytirdi. Uning 1514 yil 5 oktyabrdagi maktubida Afonso odamlari, Kongoning xizmatidagi portugaliyalik yollanma askarlar va uning kuchlari tomonidan qullarni ushlash va sotish o'rtasidagi aloqalar aniqlangan, ularning aksariyati u o'z xizmatida saqlanib qolgan.

1526 yilda Afonso Portugaliya qiroliga qul savdosi to'g'risida ikkita xat yozib, portugaliyalik qul savdogarlari o'z harakatlarini kuchaytirganligi sababli uning qirolligining tezda beqarorlashishini rad etdi.

Maktublaridan birida u yozadi

"Har kuni savdogarlar bizning xalqimizni - bu mamlakatning farzandlarini, bizning zodagonlarimiz va vassallarimizning o'g'illarini, hatto o'z oilamiz odamlarini o'g'irlashmoqda. Bu buzuqlik va buzuqlik shunchalik keng tarqalganki, bizning erimiz butunlay odamsiz bo'lib qolgan. Bizga bu qirollikda faqat ruhoniylar kerak. va maktab o'qituvchilari va hech qanday tovar yo'q, agar bu Mass uchun sharob va un bo'lmasa. Bizning xohishimizcha bu Shohlik qullar savdosi yoki transporti uchun joy bo'lmasligi kerak. "
Ko'pgina sub'ektlarimiz sizning sub'ektlaringiz bizning domenlarimizga olib kelgan portugaliyalik tovarlarga ishtiyoq bilan qarashadi. Ushbu haddan tashqari ishtahani qondirish uchun ular bizning qora tanli bepul sub'ektlarimizni egallab olishadi .... Ushbu mahbuslarni yashirincha yoki tunda [qirg'oqqa] olib ketgandan keyin ..... Asirlar oq tanlilarning qo'liga tushishi bilanoq ularga qizil temir bilan tamg'a bosiladi.[7]

Afonso qul savdosi Kongo qonuniga bo'ysunishi kerak deb hisoblagan. U portugaliyaliklarni noqonuniy qullik qilganlarni sotish uchun qabul qilganlikda gumon qilganida, u 1526 yilda qirol Joau III ga xat yozib, bu amaliyotni to'xtatishni iltimos qiladi.[14]

Afonso o'z fuqarolarini eksport qilish orqali o'z qirolligini yo'q qilishdan ham xavotirda edi. Portugaliya qiroli Afonso xavotirlariga javoban shunday deb yozgan edi: Kongo o'z qullarini qirollik tashqarisidan sotib olib, ularni xristian diniga qabul qilgani va keyin ular bilan turmush qurgani uchun, qirollik, ehtimol, aholi sonini yuqori darajada saqlaydi va hatto yo'qolgan mavzularga e'tibor bermasligi kerak. Afonso xavotirlarini yumshatish uchun qirol ikkita odamni shaharning belgilangan joyiga kimning savdosi olib borilayotganini va Afonso shohligi sub'ektiga tegishli har qanday sotuvga kim e'tiroz bildirishi mumkinligini yuborishni taklif qildi. Keyin Portugaliya qiroli Kongo ichkarisidan qul savdosini to'xtatadigan bo'lsa, u hali ham Afonsodan bug'doy va sharob kabi oziq-ovqat mahsulotlarini talab qilishini yozgan.[15]

O'lim

Uning hayotining oxirlarida Afonsoning bolalari va nabiralari merosxo'rlik uchun harakatlarni boshladilar va 1540 yilda mamlakatdagi portugaliyaliklarni o'z ichiga olgan fitnachilar uning hayotiga muvaffaqiyatsiz urinish qildilar. U 1542 yil oxirlarida yoki ehtimol 1543 yil boshlarida vafot etib, o'g'lini qoldirdi Pedro uning o'rnini egallash. Garchi uning o'g'lini tez orada nabirasi ag'darib tashlagan bo'lsa ham Diogo (1545 yilda) va cherkovda panoh topishi kerak edi, uning uchta qizining nabiralari va keyingi avlodlari ko'plab keyingi shohlarni ta'minladilar.

Ommaviy madaniyatda

Yilda Sivilizatsiya VI, Afonso I Kongol tsivilizatsiyasiga rahbarlik qiladi.

Shuningdek qarang

Oldingi
João I		 Manikongo
1509–1542		Muvaffaqiyatli
Pedro I

Bibliografiya

  • Afonsoning maktublari va uning hukmronligi bilan bog'liq ko'plab hujjatlar quyidagi nashr etilgan:
António Brásio, Monumenta Missionaria Africana (1-seriya, 15 jild, Lissabon: Agência Geral do Ultramar, 1952–88), jildlar. 1, 2 va 4.
  • Faqat uning xatlari va ittifoqdosh hujjatlari (frantsuzcha tarjimasida) alohida nashr Lui Jadin va Mirelle Dikorati, La yozishmalar du roi Afonso I de Congo (Bryussel, 1978).

Adabiyotlar

  1. ^ Syuzan Altman tomonidan afro-amerikalik meros ensiklopediyasi, M bob, 181 bet
  2. ^ Jorj Balandye "Kongo Qirolligidagi kundalik hayot" (1968), p. 49
  3. ^ a b Akyeampong, Emmanuel K. va Genri Lui Geyts Jr "Afrika biografiyasining lug'ati" (2011), p. 104
  4. ^ Jorj Balandye "Kongo Qirolligidagi kundalik hayot" (1968), p. 50
  5. ^ Linda Xeyvud "Markaziy afrikaliklar va Amerika diasporasidagi madaniy o'zgarishlar" (2002), p. 84
  6. ^ http://www.blackpast.org/gah/king-alfonso-i-d-1543#sthash.QcJp6A2n.dpuf
  7. ^ a b Qirol Leopoldning arvohi: Afrikadagi ochko'zlik, dahshat va qahramonlik haqida hikoya. Houghton Mifflin kitoblari. 1998 yil. ISBN  0-618-00190-5. Arxivlandi asl nusxasi 2012-12-08. Olingan 2020-01-23.
  8. ^ a b Linda M. Xeyvud va Jon Torton tomonidan Markaziy Afrikaliklar, Atlantika Kreollari va Amerikaning shakllanishi 1585-1660 va Konversiya san'ati: Kongo Qirolligida nasroniylarning vizual madaniyati Sezil Fromont tomonidan
  9. ^ Kongodagi Afrika nasroniyligi. | Tematik insho | Heilbrunn san'at tarixi xronologiyasi | Metropolitan San'at muzeyi
  10. ^ Mark R. Lipschutz va R. Kent Rasmussen, Afrika tarixiy biografiyasining lug'ati, Kaliforniya universiteti matbuoti, 1989 y
  11. ^ https://dacb.org/stories/congo/afonso1/
  12. ^ https://www.cambridge.org/core/journals/history-in-africa/article/early-kongoportuguese-relations-a-new-interpretation/C95718D26B637EED40EA095DC4A1D69F
  13. ^ Norbert C. Brokman, Afrikalik biografik lug'at, ABC-CLIO, 1994 y
  14. ^ Afrika siyosiy axloq qoidalari va qullar savdosi Arxivlandi 2010 yil 16 mart, soat Orqaga qaytish mashinasi
  15. ^ Nyuyt, M. D. D. "8." G'arbiy Afrikadagi portugallar, 1415-1670: Hujjatli tarix. Kembrij: Kembrij UP, 2010. 151-53. Chop etish.
  • Makkayt, Ketrin Joy va Leo J. Garofalo. "Afro-Latino ovozlari: 1550-1812 yillardagi zamonaviy Ibero-Atlantika dunyosidan rivoyatlar." Onlayn tanlov tanlovlari 48, yo'q. 02 (2010). doi: 10.5860 / choice.48-1047.