Agnes Blannbekin - Agnes Blannbekin

Agnes Blannbekin
Tug'ilganv. 1244
Plambax, Avstriya gersogligi
O'ldi(1315-03-10)1315 yil 10-mart (taxminan 71)
Vena, Avstriya gersogligi
KasbFrantsiskalik uchinchi daraja
TilO'rta yuqori nemis, Lotin
JanrVahiylar
Adabiy harakatBeguine Xristian tasavvufi
Taniqli ishlarVenerabilis Agnetis Blannbekin

Agnes Blannbekin (/ˈblænbiːkeng/; v. 1244[1] - 1315 yil 10-mart),[2] edi Avstriyalik Beguine va Xristian sirli. U shuningdek, deb nomlangan Avliyo Agnes Blannbekin yoki Hurmatli Agnes Blannbekin, hech qachon kaltaklangan yoki kanonizatsiya qilingan tomonidan Rim-katolik cherkovi. Uning oyatlari anonim tomonidan tuzilgan tan oluvchi rohib Ermenrich tomonidan yozib olingan va keyinchalik 1731 yilda nashr etilgan Venerabilis Agnetis Blannbekin. Nusxalari musodara qilindi Isoning jamiyati va faqat ikkita qo'lyozma saqlanib qolgan. Ulardan biri 1870 yilda Strasburg kutubxonasida sodir bo'lgan yong'inda yo'q qilingan.[2] Omon qolgan qo'lyozma, hozirda a Tsister monastir Tsvetl, Avstriya,[2] 20-asrga qadar chiqarilmagan.[2][3] Blannbekin bugungi kunda o'zining vizyonlari bilan eng yaxshi eslangan bo'lsa-da, hayoti davomida u o'zining xizmatlari bilan tanilgan edi shahar aholisi[4] va uning g'alati va provokatsion e'tiqodlari.

Hayot

Blannbekin, ehtimol, tug'ilgan Plambax, Avstriya dehqon oilasiga; uning tufayli Hayot va vahiylar to'g'ridan-to'g'ri uning yagona ma'lumot manbai bo'lib, ozgina aniqlik bilan ma'lum emas.[2] Uning familiyasi, ba'zida Blanbakin deb ham yoziladi,[3] bu qishloq nomining kelib chiqishi (ya'ni, Plambachen).[2] Etti-sakkiz yoshida Blannbekin maxfiy ravishda kambag'allarga ovqat berishni boshladi.[2] O'n yoki o'n bir yoshga kelib, u yoshni orzu qila boshladi muqaddas non.[5] Taxminan 1260 yilda,[1] u qo'shildi Aziz Frensisning uchinchi ordeni yilda Vena;[2] butun hayoti davomida u Masihning tanasi unga etarlicha go'sht deb da'vo qilib, go'sht eyishdan bosh tortdi.[6]

Erta o'spirinlik davrida xizmatlar va ibodatlar paytida Blannbekin ma'naviy sirlarni tushuntirib beradigan ovozlarni eshitishni boshladi.[2][5] Uning taniqli zamondoshi Foligno Anjelesi singari, Blannbekinning vahiylari noma'lum fransiskalik aybdorga ko'rsatma qilingan va ular tomonidan yozilgan Frantsiskan ruhoniy Ermenrix, ehtimol 1318 yildayoq; shu vaqt ichida ko'plab mistik ayollar singari, Blannbekinning o'zi ham savodsiz edi.[2][7][8] Shu tarzda "hammualliflik qilgan" ayol mistiklar tomonidan bag'ishlangan matnlar, erkak kotiblarining filtrlashi va suyultirilishidan xalos bo'lishiga ishonishadi. "Mualliflik shaxslarini qurish" tushunchalari transkriptlarning haqiqiyligiga shubha qilishni talab qiladi.[8]

Uning vizyonlari yuqori o'rta asrlarga bag'ishlanganligi bilan ajralib turadi va "jonli rangli ramziy ma'no va hayvonlar tasviri orqali esda qolarli bo'lgan Bokira qizning o'n ikki ulug'vorligini, beshta konfessorni va evxaristni qabul qilishning to'rtta usulini sanab o'tish kabi tanish o'qitish uslublaridan" foydalanilgan. ularga singib ketgan erotizm bilan belgilanadi.[9]

Blannbekinning zamondoshlari unga nisbatan nafratni tezda namoyon etishdi va u hurmat ko'rsatganda ham "g'alati" obro'ga ega edi. Bir hikoyada, u shaharni bosib o'tayotganda majburiy ravishda podval oynasiga bosh eggani uchun masxara qilingan, ammo o'sha podvalda o'g'irlangan Eucharist topilganidan keyin hurmatga sazovor bo'ldi; Biroq, bunday holatlar uning "noto'g'ri ayblanib, tuhmat qilingan" bo'lishiga olib keldi.[8]

Ekstremistik diniy iste'mol bilan birlashma

Etti yoki sakkiz yoshida Blannbekin maxfiy ravishda kambag'allarga ovqat berishni boshladi; u butun umri davomida xayriya va o'zini ochlikdan foydalanishni davom ettiradi.[2] O'n yoki o'n bir yoshga kelib, u yoshni orzu qila boshladi muqaddas non.[5] Taxminan 1260 yilda,[10] u qo'shildi Aziz Frensisning uchinchi ordeni yilda Vena,[2] va hayotining oxirigacha u Masihning tanasi unga etarlicha go'sht deb da'vo qilib, go'sht eyishdan bosh tortdi;[6] bu uning tasodifiylar merosiga qo'shilishiga olib keldi, chunki u oziq-ovqat va iste'molni (yoki uning etishmasligini) ruhni Xudoga bo'lgan istagini ifoda etish uchun vosita sifatida ishlatgan, chunki oziq-ovqat "markaziy metafora [va] Xudo bilan uchrashishning eng to'g'ridan-to'g'ri usuli edi". ”Deb yozdi.[11] Kerolin Bynum yozadi:

… Masihni yeyish - Masih bo'lishdir. Masih birlikni qabul qilishda va ichida bo'ladi taqlid zohidlik, bu xochning qoni va azoblangan Masihidir. Isoning tanasi - tanasi kabi tanasi ham, tanasi ham ovqat kabi - ayol taqvosining markazida turadi. Va bu go'sht bir vaqtning o'zida zavq va og'riqdir.[11]

Blannbekin, shuningdek, Masihga qurbonlik sifatida "azoblanishni" qo'zg'atish uchun ko'pincha uzoq vaqt ro'za tutgan ruhiy ayollar qatoriga qo'shildi. Ochlik ("shahvatning asosiy shakli")[11]) nasroniylik e'tiqodida gunohdir va ro'za tutishning ikkilik qarama-qarshiligi ("eng alamli voz kechish") bo'lgani uchun, cherkov ro'zani aziz avliyo sifatida qabul qilishga moyil, ammo bu rad etilgan ekstremizm uchun kanal ochadi. so'nggi o'n yilliklarda. Stigmatalarni oladigan azizlarga o'xshab, haddan tashqari ro'za tutgan ruhiy ayollar «azob-uqubatlar xizmat qilish - bu Masihning azob-uqubatlari bilan bir ekanligini va shuning uchun boshqalarning azoblarini, ham tanadagi kasalliklarini, ham poklanish vaqtlarini o'rnini bosishini his qildilar». [11] va ularning ochliklarining jismoniy xususiyatlarini tanalari "tom ma'noda Masihning jahlini chiqaradigan va qutqaruvchi tanaga aylanayotgani" deb hisoblashdi.[11] Bu dindorlikning jismoniy ishlashi orqali taqvodor vahiylar o'rta asr nasroniylari uchun ibodatlarning bajarilishini yaxshilaydigan so'zma-so'zlikka ega edi.

Sirli erotizm bilan bog'liqlik

Garchi uning barcha oyatlari odobsiz deb hisoblanmagan bo'lsa-da, ular rohiblar, ayollar va Iso yalang'och va ularni qabul qilishda yolg'on-jinsiy ekstaz tasvirlangan.[2][8] Bir qarashda, u buni his qilganini ta'kidladi Isoning sunnat terisi uning og'zida:

U yig'lab va rahm-shafqat bilan u [Qiyomatdan] keyin joylashgan Masihning sunnat terisi haqida o'ylay boshladi. Mana, yaqinda u tilida eng katta shirinlik bilan yutib yuborgan tuxum terisiga o'xshash bir oz terini sezdi. U yutib bo'lgach, yana tilidagi mayda terini avvalgiday shirinlik bilan his qildi va yana yutdi. Va bu unga yuz marta yuz berdi. Va u buni tez-tez sezganida, uni barmog'i bilan teginish istagi paydo bo'ldi. Va buni qilishni xohlaganida, o'sha kichkina teri o'z-o'zidan tomog'iga tushdi. Va unga aytilganki, sunnat terisi qiyomat kuni Rabbimiz bilan birga tirilgan. Va shu qadar kichik terini tatib ko'rishning shirinligi shunchalik ulug' ediki, u o'zining barcha a'zolarida va oyoq-qo'llarining yoqimli o'zgarishini his qildi.[8]

Blannbekin o'zini kun bo'yi vahiylar bilan ovora deb ta'rifladi, u o'zini ta'riflagan imber lacrimarum, yoki Xudo tomonidan "ko'z yoshlari yomg'iri".[2] Ushbu vahiylarning aksariyati yorqin chiroqlarni o'z ichiga olgan va u birida u "shu qadar yorug'likka to'lganki, u o'ziga qaray oladigan".[8] Sintezda bo'lgani kabi, uning ko'pgina vizyonlari teginish bilan bog'liq edi, masalan, yonoqlaridan o'pish Xudoning Qo'zisi.[2] Ovqatlanayotganda Eucharist, Blannbekin Masihni tatib ko'rishni da'vo qildi;[2] bir safar, jinsiy axloqsiz ruhoniy o'z evaristini topa olmadi, uni Blannbekin o'z og'zida his qilgan deb da'vo qildi.[5][11] Xuddi shu tarzda, u "tetiklantiruvchi ruhiy ichimlik" ichishni ta'rifladi Isoning nayzasi.[11] Isoning o'zi taxmin qilgan tashriflar sabab bo'ldi orgastik reaktsiya:[6] "Xudo unga borganida, uning tanasi orqali o'tib ketadigan va natijada u alamli emas, balki eng yoqimli tarzda yonib ketadigan juda kuchli tashrif buyurganida, Agnesning o'zi ko'kragida hayajon bilan to'lgan edi."[7]

Blannbekinning vahiylaridagi erotizm beqiyos emas; boshqa tasavvufchilar, shuningdek, Masihning tasvirlarini jinsiy ta'sir yoki mazmundagi tasvirlarni taqdim etdilar.[8] Uning hayoti davomida erishgan obro'si uning vahiylaridagi shahvoniy mazmundan ko'ra ko'proq uning xatti-harakatlari bilan bog'liq va ayollar uchun diniy vahiylarni jinsiy kontekstlashish odatiy hol edi.[9]

Tanqid va qo'llab-quvvatlash

Zamonaviy olimlar Blannbekinning mavzulari va xabarlari bilan ajralib turadilar. Aksariyat akkauntlar ginotsentrik nuqtai nazarga ega,[8][9] masalan. feministik tanqid nuqtai nazaridan Masihning erotik tasvirlarini tahlil qilish; bu uning qabulida odatiy o'zgarishlarni keltirib chiqarmoqda: 1990-yillarning boshlaridagi uchinchi to'lqin feminizmi jinsiy pozitivlikni qayta tiklaganligi va Blannbekinning "Hayot va vahiylar" o'rta asrlar diqqat markaziga qaytganligi sababli, uning ishi ajoyib miqdordagi yordamni qo'lga kiritdi. Bungacha nasroniy vahiylari bilan aralashgan erotizmga beparvo qarashgan.[9]

Bundan tashqari, zamonaviy tanqidchilar tobora ko'proq uning ishida (standart bo'lsa ham) xurofotni izohlash bilan shug'ullanmoqdalar:

O'rta asr ayollari, xuddi o'rta asr erkaklari singari, gomoseksuallar, moxovlar, yahudiylar va rang-barang odamlar kabi guruhlarni marginallashtirish va ta'qib qilish bo'yicha xristianlikning sa'y-harakatlarini qo'llab-quvvatlash yoki buzish imkoniyatiga ega edilar. Shunday qilib, biz Agnesni Masihning tug'ilishida sodomitlarning o'limi haqida keng tarqalgan afsonani takrorlayotganini topamiz. U yahudiylarni bir necha bor qoralaydi, Efiopiyaliklarning salbiy obrazini taqdim etadi va qorong'u terini yovuzlik bilan bog'laydi va moxovni axloqiy buzuqlik belgisi sifatida izohlaydi. Ushbu chetda qolgan guruhlarning har qanday birining nuqtai nazaridan o'qiganimizda, Agnesning diniy e'tiqodlari xristian gegemonik strategiyalarining misoli sifatida keskin yengillikka uchraydi, ko'pincha o'zlarining pastki a'zolarini o'z maqsadlarida ishlatish uchun muvaffaqiyatli bo'ladi.[8]

Bu Blannbekin ijodining universalligi to'g'risidagi mar bo'lsa-da, bu hali ham ayollar ma'naviyatini o'rganuvchilar uchun O'rta asr tasavvufida qiziqishlarning umumiy mavzularini o'zida mujassam etgan "g'alati" beguine hayoti bilan tanishish uchun imkoniyatdir.[8][9][11]

O'lim

Blannbekin vafot etdi Vena, Avstriya 1315 yil 10-martda uning monastirida.[2][8][12]

Adabiyotlar

  1. ^ a b Makginn, Bernard (1998). Tasavvufning gullashi: yangi tasavvufda erkaklar va ayollar (1200-1350). AQSh: Crossroad Publishing Co. ISBN  0-8245-1742-3.
  2. ^ a b v d e f g h men j k l m n o p q Uilson, Katarina M. (1991). Kontinental ayol yozuvchilar ensiklopediyasi. AQSh: Garland Gumanitar fanlar ma'lumotnomasi. 138-139 betlar. ISBN  0-8240-8547-7.
  3. ^ a b Dunbar, Agnes B. C. (1904). Aziz ayollarning lug'ati. London: Jorj Bell va Sons. p.36.
  4. ^ Perrin, Devid B. (2001). Xristian mistik ayollari bizning vaqtimizga murojaat qilishadi. AQSh: Sheed & Ward. ISBN  1-58051-095-7.
  5. ^ a b v d Elliot, Dyan (1999). Yiqilgan jismlar: O'rta asrlarda ifloslanish, shahvoniylik va demonologiya. AQSh: Pensilvaniya universiteti matbuoti. ISBN  0-8122-3460-X.
  6. ^ a b v Gollaher, Devid L. (2000). Sunnat: Dunyodagi eng munozarali jarrohlik tarixi. AQSh: Asosiy kitoblar. ISBN  0-465-02653-2.
  7. ^ a b Grzimala-Moszshinskaya, Halina; Benjamin Beyt-Xallaxmi (1996). Din, psixopatologiya va kurash. Atlanta, GA: Rodopi nashriyotlari. ISBN  90-5183-626-0.
  8. ^ a b v d e f g h men j k Viethaus, Ulrike (2002). Agnes Blannbekin, Vena Beguine: Hayot va vahiylar. Kembrij: D. S. Brewer. ISBN  0-85991-634-0.
  9. ^ a b v d e Newman, Barbara (2003-11-20). "Agnes Blannbekin, Vena Beguine: Hayot va Vahiylar (sharh)". Katolik tarixiy sharhi. 89 (4): 763–764. doi:10.1353 / cat.2003.0225. ISSN  1534-0708.
  10. ^ Makginn, Bernard (1998). Tasavvufning gullashi: yangi tasavvufda erkaklar va ayollar (1200-1350). AQSh: Crossroad Publishing Co. ISBN  0-8245-1742-3.[tekshirish kerak ]
  11. ^ a b v d e f g h Bynum, Kerolin Uoker (1987). Muqaddas bayram va muqaddas ro'za: O'rta asr ayollari uchun ovqatning diniy ahamiyati. AQSh: Kaliforniya Universiteti Press, Ltd ISBN  0-520-05722-8.
  12. ^ Raitt, Jill (1987). Jahon ma'naviyati: xristian ma'naviyati - O'rta asrlar va islohotlar. AQSh: Crossroad Publishing Company. ISBN  0-7102-1313-1.

Qo'shimcha o'qish

  • Uning tanqidiy nashri Vita va Vahiylar va nemis tilidagi tarjimasi: Peter Dinzelbacher va Renate Vogeler, Leben und Offenbarungen der Wiener Begine Agnes Blannbekin, Goppingen 1994 yil.