Fit yo'nalishi - Direction of fit

Texnik atama sig'dirish yo'nalishi qarama-qarshi atamalarning ikkita turkumi tomonidan ajratilgan farqlarni tavsiflash uchun ishlatiladi:[iqtibos kerak ]

  • Keyinchalik umumiy to'plam dunyo-dunyo (ya'ni, aqlga sig'adigan dunyo, emas aqldan dunyoga) va boshqalar dunyoqarash[iqtibos kerak ] (ya'ni, dunyoga mos keladigan aql) tomonidan ishlatilgan aql faylasuflari,[JSSV? ] va
  • Tor, aniqroq to'plam, dunyoga so'zma-so'z[1] (ya'ni, so'zga mos keladigan dunyo) va boshqalar dunyodan so'zga[iqtibos kerak ] (ya'ni, dunyoga mos keladigan so'z) advokatlari tomonidan ishlatiladi nutq harakati nazariyasi kabi Jon Searl.

Umuman

Aql falsafasida, a e'tiqod bor dunyo-dunyo sig'dirish yo'nalishi.[2] E'tiqod (bu p, ayt) dunyoni shunday holatlarda tasvirlaydi p haqiqat. E'tiqodlar, ba'zi faylasuflar ta'kidladilar,[3] haqiqatni va shuning uchun dunyoga mos kelishni maqsad qiling. E'tiqod dunyoga mos kelganda qoniqtiriladi.

Boshqa tomondan, istak, odatda, hali amalga oshirilmagan holatni ifodalaydi va shunday ham dunyoqarash sig'dirish yo'nalishi.[4] Bu istak p, e'tiqoddan farqli o'laroq, dunyoni shunday holatda tasvirlamaydi p; aksincha, bu dunyo shunday bo'lishini istaydi p haqiqat. Istak - bu dunyo unga mos kelganda qoniqadigan holat.

Farqni hisobga olishning bir usuli shundaki, bunga ishongan (ratsional) odam p dalillarga duch kelganda emas-p, o'z e'tiqodini qayta ko'rib chiqadi, ammo buni xohlagan kishi p o'z xohishini saqlab qolishi mumkin p dalillar oldida emas-p.[JSSV? ]

Til faylasufiga[JSSV? ] a dunyoga so'zma-so'z fitna, masalan, sport jurnalisti Jonsni gol muallifi sifatida to'g'ri nomlaganida paydo bo'ladi; agar jurnalist xato bilan Smitni gol muallifi deb nomlagan bo'lsa, bosma qayd yozuvi emas ko'rsatish a dunyoga so'zma-so'z va haqiqiy dunyoga mos keladigan tarzda o'zgartirilishi kerak. Aksincha, a dunyodan so'zga Smit jamoasining muxlisi mag'lubiyatga uchragan bo'lsa ham, o'yinda g'alaba qozonishga loyiqligini aytganida fitna paydo bo'ladi. Bunday holda, sport muxlisining xohishini amalga oshirish uchun dunyo o'zgarishi kerak edi.

Biroq, masalan, sudya a etkazib beradigan bo'lsa o'lim hukm e'lon qilingan jinoyatchiga aybdor tomonidan a hakamlar hay'ati, hakamning so'zlari o'zgartirish dunyo, bu gapning haqiqati orqali;[iqtibos kerak ] va bu holda sudya a dunyodan so'zga dunyoga mos (pastga qarang). Shunday qilib, agar sudyaning fikri qo'llab-quvvatlansa, dunyo kerak sudyaning so'zlashuv mazmuniga mos ravishda o'zgartirilishi (ya'ni jinoyatchi ijro etilishi kerak).

O'rta asr falsafasida

Ga binoan Tomas Akvinskiy (Summa Theologica, I qism, 21-savol, 2-modda), ikki xil "haqiqat " (veritalar), ikkalasi ham tushunilgan yozishmalar aql o'rtasida (aql) yoki so'zlar (oratio) va dunyo ("narsalar", res):

Haqiqat [narsa va aql] tenglamasidan iborat (adaequatio rei et intellektus ), yuqorida aytilganidek. Endi narsaning sababi bo'lgan aql, unga qoida va o'lchov sifatida bog'liqdir; holbuki, aksincha, bilimni narsalardan oladigan ongga tegishli.

Shunday qilib, narsalar aqlning o'lchovi va qoidasi bo'lganida, haqiqat quyidagilardan iborat aqlning narsaga bo'lgan tenglamasi, o'zimizda sodir bo'lganidek. Zero, mavjud yoki mavjud bo'lmagan narsaga ko'ra, bizning fikrlarimiz yoki u haqidagi so'zlarimiz haqiqat yoki yolg'ondir.

Ammo aql narsalarning qoidasi yoki o'lchovi bo'lganida, haqiqat quyidagilardan iborat narsaning aqlga tenglamasi; xuddi rassomning ishi haqiqat deb aytilganidek, uning san'atiga mos kelganda. Endi san'at asarlari san'at bilan bog'liq bo'lganidek, adolat asarlari ham ular bilan kelishilgan qonun bilan bog'liqdir. Shuning uchun Xudoning adolat qonuni bo'lgan donoligi hukmronligiga mos keladigan narsalarni o'rnatadigan Xudoning adolatiga munosib haqiqat deyiladi. Shunday qilib, biz ham odamlarning ishlarida adolat haqiqati haqida gapiramiz. (diqqat asl nusxaga qo'shilgan)

Nutq harakati nazariyasida

Ehtimol, "muvofiqlik yo'nalishi" haqida birinchi bo'lib gapirgan faylasuf edi J. L. Ostin. Ostin turli xil yo'nalishlar orasidagi farqni buyruqlar yoki tasdiqlash niyatlari yoki e'tiqodga bo'lgan istaklarni farqlash uchun ishlatmadi. U buyumning ma'lum bir turga ega ekanligini tasdiqlashning turli usullarini ajratib turadi.[5]

Keng muhokamada[6] masalan, (a) uchburchakni to'rtburchak deb nomlash (u aytganidek, tilga zo'ravonlik qilgan) va (b) uchburchak ob'ektni kvadrat deb noto'g'ri tasvirlash o'rtasidagi farqlar bilan bog'liq masalalar. (u aytganidek, faktlarga zo'ravonlik qilgan), Ostin u nima deb atashini ajratib ko'rsatdi:

  • "o'yinning o'ziga xos xususiyati": agar xohlagan kishi bo'lsa o'yin $ X $ va $ Y $, mos kelishi orasidagi farq X dan Y gacha va mos kelishi Y dan X gacha; va
  • "moslashish yo'nalishi": biron bir narsani nomlashda, a moslamasi orasidagi farq elementning nomiva mos kelishi ismga tegishli narsa.

Sig'ish yo'nalishi tushunchasi ham amal qilishi mumkin nutq harakatlari: masalan, bayonotlar, taxminlar va taxminlar dunyoga so'zma-so'z moslik yo'nalishi, esa buyruqlar va va'dalar a dunyodan so'zga sig'dirish yo'nalishi.

Jon Searl va Daniel Vanderveken[7] faqat to'rttasi borligini tasdiqlang "moslashish yo'nalishlari"tilida:

1. So'zdan dunyoga moslashish yo'nalishi.
Muvaffaqiyatni qo'lga kiritishda taklifning mazmuni gapirish dunyodagi mustaqil ravishda mavjud bo'lgan vaziyatga mos keladi. Masalan: "Biz turmush qurdik".
2. Dunyo-so'zga moslashish yo'nalishi.
Muvaffaqiyatli natijalarga erishish uchun dunyo so'zlarning taxminiy mazmuniga mos ravishda o'zgarishi kerak. Masalan: "Menga uylanasizmi?", "Men unga uylanmoqchiman", "Yaxshisi, unga uylang, do'stim!" Va boshqalar.
3. Ikki tomonga mos kelish yo'nalishi.
Muvaffaqiyatli dunyoga erishish - bu dunyo shu bilan dunyoni shu qadar o'zgargan holda namoyish etish orqali, taxminiy tarkibga mos ravishda o'zgartirilgan, farqli o'laroq 2. Masalan: "Men sizni erkak va xotin deb e'lon qilaman". Shuning uchun "ikki barobar" yo'nalish har doim dunyodan so'zga dunyoga aylanadi. Aniq sabablarga ko'ra Searle ushbu turdagi jumlalarni "deklaratsiyalar" deb ataydi.
4. Bo'shliqning bo'sh yoki bo'sh yo'nalishi.
Propozitsiya mazmuni va dunyo o'rtasida muvaffaqqiyatni qo'lga kiritish to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri savol yo'q, chunki kelishuvning muvaffaqiyati so'z bilan taxmin qilinadi. Masalan: "Men siz bilan turmush qurganimdan xursandman" ma'ruzachi tinglovchiga uylangan deb taxmin qiladi.

Searle ushbu tushunchadan foydalangan "sig'dirish yo'nalishi"ning taksonomiyasini yaratish illyuzion harakatlar.[8]

Garchi Elizabeth Anscombe hech qachon "mos kelish yo'nalishi" atamasini ishlatmagan, Searle qat'iyan ta'kidlagan[9] uning ishidan quyidagi parcha Niyat "dunyoga mos keladigan so'zlarni (yanada aniqroq ularning taklif mazmuni) ... [va dunyoni so'zlarga moslashtirishni)" vazifalari o'rtasidagi farqning "eng yaxshi tasviri" edi:

§32. Keling, bir odam qo'lida xaridlar ro'yxati bilan shahar atrofida aylanib chiqayotganini ko'rib chiqaylik. Endi bu ro'yxatning u aslida sotib olgan narsalarga bo'lgan munosabati bir xil ekanligi aniq, uning rafiqasi unga ro'yxatni berganmi yoki u o'z ro'yxati; va ro'yxat uni ta'qib qilgan tergovchi tomonidan tuziladigan boshqacha munosabat mavjud. Agar u ro'yxatni o'zi tuzgan bo'lsa, bu niyatning ifodasi edi; agar uning xotini unga bergan bo'lsa, unda buyruqning roli bor. Xo'sh, nima bo'lishidan qat'i nazar, yozuvlar bilan taqsimlanmagan tartibda va niyatda nima bo'ladi? Aynan shu narsa: agar ro'yxat va erkak sotib olgan narsalar rozi bo'lmasa va agar bu va shu narsa xatoga yo'l qo'ysa, unda xato bu ro'yxatda emas, balki erkakning ishida (agar uning xotini aytmoqchi bo'lsa) : "Mana, sariyog 'yozilgan va siz margarin sotib oldingiz", deb u deyarli javob bermasdi: "Qanday xato! Biz buni to'g'ri qo'yishimiz kerak" va ro'yxatdagi so'zni "margarin" deb o'zgartirdi); agar tergovchining yozuvi va erkak aslida sotib olgan narsaga rozi bo'lmasa, xato bu yozuvda.[10]

Aql falsafasida

Vellemanning so'zlariga ko'ra, domenida ishlatilganda aql falsafasi, kontseptsiya sig'dirish yo'nalishi ning ikki turi orasidagi farqlovchi xususiyatni ifodalaydi maqsadli ruhiy holatlar:

Fakt (birlik) faktum, hozirgi paytda mavjud bo'lgan davlatlar) - bu dunyoga mos kelish yo'nalishi.
Bunga misollar kiradi e'tiqodlar, hislar, gipotezalar va xayollar. Ruhiy holat va dunyo o'rtasida nomuvofiqlik bo'lgan taqdirda, ruhiy holat qaysidir ma'noda yolg'on yoki noto'g'ri va ehtimol uni o'zgartirish kerak.
Facienda (birlik) faciendum, hali mavjud bo'lmagan davlatlar) bu dunyoga mos keladigan yo'nalishga ega davlatlar.
Bunga misollar kiradi niyatlar va istaklar. Agar ruhiy holat va dunyo o'rtasida nomuvofiqlik bo'lsa, dunyo qaysidir ma'noda noto'g'ri va ehtimol uni o'zgartirish kerak.

Ning ba'zi shakllarida ong-tana dualizmi, mos keladigan faktum va faciendum insonda mavjud bo'lishi kerak aql uning uchun harakat qilish qasddan. Agar biror kishi (A) harakati (S) holatiga olib keladi degan ishonchga ega bo'lsa va (S) holatiga ega bo'lishni istasa, u (A) harakatini amalga oshiradi. Amal to'g'ridan-to'g'ri sabab bo'lgan bir vaqtning o'zida ikkita ruhiy holatning mavjudligi bilan; qo'shimcha tushuntirish kerak emas.

Vellemanning so'zlariga ko'ra:

"Uyg'unlik yo'nalishi" atamasi munosabatlarning o'zaro bog'liq bo'lgan ikki usulini anglatadi takliflar dunyoga.
Yilda kognitiv munosabat [kabi e'tiqod], bir taklif dunyodagi odatdagidek tushuniladi; ichida esa konativ munosabat [kabi istak], taklif dunyo ergashishi uchun namuna sifatida tushuniladi.
Istakning propozitsion ob'ekti haqiqat deb emas, aksincha, deb hisoblanadi faktum, olib kelingan - aksincha faciendum, keltirilishi kerak: bu haqiqat emas, balki haqiqat deb hisoblanadi.[11]

Adabiyotlar

  1. ^ Jon Searl, Maqsadlilik: Aql falsafasidagi insho, Kembrij universiteti matbuoti, 1983, p. 7.
  2. ^ Searle (2001), 37-bet.
  3. ^ Searle (2001), 37-bet.
  4. ^ Searle (2001), s.37-8.
  5. ^ Xenig, Boris. "Fitning ikkita epistemik yo'nalishi" (PDF). Olingan 4 may 2011.
  6. ^ Ostin (1953), 234-bet.
  7. ^ Searle & Vanderveken, (1985), s.52-53.
  8. ^ Searle-ga qarang (1975/1976/1979).
  9. ^ Searle, 1985, 3-bet.
  10. ^ Anscombe, 1963, 56-bet
  11. ^ Velleman, (1992), 8-bet.

Bibliografiya

  • Anscombe, G.E.M., Niyat (Ikkinchi nashr), Bazil Blekuell, (Oksford), 1963 (birinchi nashr 1957).
  • Ostin, JL, Qanday qilib so'zlar bilan narsalarni qilish kerak: Uilyam Jeyms 1955 yilda Garvard universitetida o'qigan ma'ruzalari, Oksford universiteti matbuoti, (Oksford), 1962 yil.
  • Ostin, JL, "Qanday gaplashish kerak: ba'zi oddiy usullar", Aristotellar jamiyati materiallari, Vol.53, (1953), 227-246 betlar.
  • Cherchlend, Pol, "Kontseptual rivojlanish va so'z / dunyo munosabatlari: tabiiy turlarning mohiyatini izlash", Kanada falsafa jurnali 15(1):1–17 (1985)
  • Humberstone, I.L., "Fit yo'nalishi", Aql, Vol.101, №401, (1992 yil yanvar), 59-83-betlar.
  • Kissin, Mixail. "Fit yo'nalishi". Logique va tahlil qiling 50.198 (2007): 113-128.
  • Searle, J.R., "Illokatsion harakatlar taksonomiyasi", Searl, 1-19 betlar, J.R., Fikr va ma'no: Nutq aktlari nazariyasini o'rganish, Kembrij universiteti matbuoti, (Kembrij), 1979. (NB Bu 1975 va 1976 yillarda ikki xil nom ostida ikki marta nashr etilgan bir xil nashrning qayta nashridir: (a) Searle, JR, "Illocutionary Acts Taxonomy of" , 344–369-betlar Gunderson, K. (tahr.), Til, aql va bilim, Minnesota Universiteti Press, (Minneapolis), 1975; va (b) Searl, JR, "Illolyatsion harakatlar tasnifi", Jamiyatdagi til, Vol.5, (1976), 1-24 betlar.)
  • Searl, JR, Fikr va ma'no: Nutq aktlari nazariyasini o'rganish, Kembrij universiteti matbuoti, (Kembrij), 1985 y.
  • Searl, JR, Amaldagi ratsionallik, The MIT Press, (Kembrij, Massachusets), 2001 yil.
  • Searle, JR va Vanderveken, D., Illokatsion mantiq asoslari, Kembrij universiteti matbuoti, (Kembrij), 1985 y.
  • Velleman, JD, "Yaxshilik niqobi", Yo'q, Vol.26, №1, (mart 1992), 3-6 bet.