Gerasenlik demoniakning jirkanchligi - Exorcism of the Gerasene demoniac - Wikipedia

Gerasene demoniakining eksorizmining mozaikasi Sant'Apollinare Nuovo bazilikasi yilda Ravenna, milodiy VI asrga tegishli

The gerasenlik demoniakning jirkanchligi, tez-tez (Gadarene) cho'chqa mo''jizasi va Legionning jirkanchligi, ulardan biri Iso tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar ga ko'ra Yangi Ahd.[1] Hikoyada Iso ko'rsatilgan jirkanch jin yoki jinlar odamdan va podaga cho'chqa, cho'chqalarning tepalikdan ko'lga oqib tushishiga va o'zlarini cho'ktirishlariga olib keldi.

Hikoya uchtasida paydo bo'ladi Sinoptik Xushxabar, lekin emas Yuhanno xushxabari. Barcha hisoblar o'z ichiga oladi Iso birgalikda aniqlangan jinlarni quvib chiqaruvchi Mark va Luqo kabi "Legion ".

Hikoya avliyolar tomonidan talqin qilingan Gipponing avgustinasi va Tomas Akvinskiy nasroniylarning hayvonlar oldida hech qanday vazifasi yo'qligini anglatadi.[2] Bu munozaralarda tortishuvlarga sabab bo'ldi Xristianlik va hayvonlarga oid huquqlar.[3]

Qissalar

Xaritasi Dekapolis manzilini ko'rsatuvchi Gadara va Gerasa

Mark

Dastlabki xabar Mark Xushxabarida (Mark 5: 1-20), unda Iso dengiz orqali "Gerasenlar mintaqasiga" o'tadi.[4] U erda "jinga chalingan" bir kishi g'orlardan uni kutib olish uchun keladi. Odamlar uni bog'lashga urinishgan edi, lekin u juda kuchli edi, hatto zanjir bilan ham bog'lab qo'ydi, chunki u doimo ulardan chiqib ketishi mumkin edi; kechayu kunduz qabrlar va tepaliklar orasida u qichqirar va o'zini tosh bilan kesar edi. Iso yaqinlashib, jinni odamdan chiqishga chaqirdi va u: "Men bilan nima istaysiz, Iso, Xudoyi Taoloning O'g'li? Xudoning nomidan yolvoraman, meni hech qachon qiynamang!" Iso iblisdan ismini so'raydi va unga "Mening ismim Legion, chunki biz ko'pmiz" deb aytishadi. Jinlar Isodan ularni haydab yubormasligini, aksincha ularni yaqin atrofdagi cho'chqalarga yuborishini iltimos qilishadi. Ikki mingga yaqin podasi, tik qirg'oqdan dengizga shoshilib, g'arq bo'lmoqdalar. U endi ko'rindi, kiyingan va aql-idrokiga qaytdi: u Iso bilan birga yuradigan shogirdlar qatoriga qo'shilishini so'raydi, lekin unga rad javobi berilib, u erda qolishni buyurdi Dekapolis "Rabbiy qilgan buyuk ishlar ... va u sizga qanday rahm qilgani" haqida gapirish. Dinshunos Tom Rayt uni "g'ayriyahudiylarning birinchi havoriysi" deb ataydi.[5]

Matto

Iso Gerasene iblisini quvib chiqardi Xitda kodeksi qo'lyozmasi

Metyu Xushxabarining muallifi voqeani keskin qisqartiradi (Matto 8: 28-34) va egalik qilgan bir odam emas, balki ikkitasini yozadi.[6] Ushbu versiyada Iso jinlarning ismini so'ramaydi - bu ananaviy eksorizm amaliyotining muhim elementi.[7]

Joylashuv "Gadarenes" mintaqasiga o'zgartirildi (Gadara ) ko'pgina Muqaddas Kitob tarjimalaridagi kabi. King James versiyasi (Matto 8:28) zamonaviy "Kursi" (Xeras) ga mos keladigan "Gergesenes" mavqeiga ega, Xushxabar voqeasining eng maqbul joyi.[iqtibos kerak ]

Luqo

Lucan xushxabar versiyasi (Luqo 8: 26-39) buni qisqartirgan, ammo aksariyat tafsilotlarni saqlab qolgan.[6] Lucan xushxabarida mavjud bo'lgan, ammo boshqa xushxabar mualliflari etishmayotgan bir tafsilot - bu havola ikkalasi ham jinni yalang'ochligi va uning keyingi kiyimi. Luqo 8:27 da, Xushxabar muallifi jinni hech qanday kiyim kiymaganligini ta'kidlaydi. Keyin u "kiyingan va o'z fikrida" bo'lganligini ta'kidlaydi (Luqo 8:35). Lucan hikoyasida kiyim-kechak muhim ahamiyatga ega (qarang) Muqaddas Kitob kiyimlari ), bu sahnada jinning hayvonga o'xshash holatidan uning inson sifatida tiklanishigacha rivojlanishini tasvirlaydi. Dastlab, egalik qilgan odam odamzotdan chiqarib yuborilgan, ya'ni u kiyimsiz hayvondan yaxshiroq emas - lekin, shaytondan chiqarilgandan so'ng, uning odamiyligi to'liq tiklanadi va u "kiyingan va o'ng tomonida" insoniyat nasliga qo'shiladi. aql "(Luqo 8:35).

Sharh

Gerasa, Gadara yoki Gergesa?

O'rta asr yoritilishi Gerasenlik jinni Otteinrix Foliodan quvib chiqargan Iso

Bu voqea Jalil dengiziga yaqinlashganday tuyuladi, ammo na Gadara, na Gerasa yaqin; ikkala shahar ham ko'ldan janubi-sharqda, Gadara 10 km uzoqlikda yoki uch soatlik yurish masofasida joylashgan va Gerasa bundan ikki baravar ko'proq. Origen Dengiz bo'yida "Gergasa" nomli shahar bo'lganligini taxmin qildi.[8]

Gadara va Gerasa haqidagi turli xil jo'g'rofiy havolalarni har bir shahar mintaqaga ko'rsatgan ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy ta'siridan kelib chiqib tushunish mumkin. Shu nuqtai nazardan, Metyu g'azabni mahalliy hokimiyat markazi Gadara bilan, Jalil dengizidan janubi-sharqda o'n kilometr uzoqlikda joylashgan, Mark esa hodisani mintaqaning kuch markazi Gerasa bilan belgilab berdi.[9] Gerasa shahri tashkil topganidan buyon yirik shahar markazi bo'lgan va Rim davrida bu o'nta shahar ligasi orasida eng taniqli shahar bo'lgan. Dekapolis.

Xushxabar tadbirini o'tkazadigan nomzodga kelsak, eng keng tarqalgan konsensus shuki, mo''jiza zamonaviy Gergesa shahri yaqinida sodir bo'lgan. Kursi, Galiley dengizining sharqiy qirg'og'iga yaqin va shuning uchun Gergesenes mamlakati.

Nomlash va birlik va ko'plikdan foydalanish

Jin nomining oshkor etilishi, yahudiylarning g'azablanish ilmidagi boshqa misollar bilan o'xshashliklarga ega Ikkinchi ma'bad davr.[10]

Tarixiy va bibliya konteksti

Hisobot davomida bir nechta motiflar "ga" tegishli ekanligi olimlar tomonidan keng qabul qilingan Rim legioni.[iqtibos kerak ] Keyingi mumkin bo'lgan aks sadolarga Ishayo 65: 4 ham qabrlarga, ham cho'chqalarga o'xshashlik kiradi:[11]

"Qabrlar orasida o'tirgan va qabrlarda tunagan odamlar;
Cho'chqa go'shtini eydiganlar, jirkanch narsalarning bulonchasi ularning idishida ".

Hayvonlarning huquqlari

Dan hikoyaning illyustratsiyasi v. 1000, cho'chqalarning o'zlarini cho'ktirishlarini ko'rsatmoqda

Klassik dinshunoslik sharhlari ushbu voqeani xristianlikda hayvonlar axloqiy ahamiyatga ega emasligini ta'kidlash uchun keltirgan.[12] Avliyo Gipponing avgustinasi masihiylarning hayvonlarga nisbatan hech qanday majburiyati yo'q degan hikoyadan xulosa qildilar,[2] yozuv:

Masihning o'zi hayvonlarni o'ldirish va o'simliklarni yo'q qilishdan voz kechish xurofotning balandligi ekanligini ko'rsatmoqda, chunki biz bilan hayvonlar va daraxtlar o'rtasida umumiy huquqlar yo'q deb, u shaytonlarni cho'chqalar podasiga va la'nat u hech qanday meva topmagan daraxtni quritdi.[13]

Xuddi shunday, Tomas Akvinskiy Iso jinlarning cho'chqalarni yo'q qilishiga yo'l qo'ydi, deb ta'kidladi, chunki uning maqsadi, asosan, ularning tanasi yoki mol-mulki (shu jumladan, hayvonlari) uchun emas, balki odamlarning ruhi uchun edi.[3] Ushbu talqinni hozirgi kungacha bo'lgan uzoq sharhlovchilar qatori, shu jumladan I. Xovard Marshal va Mark Driskoll.[3] Biroq, boshqa sharhlovchilar ushbu voqeani "hayvonlarga g'amxo'rlik va g'amxo'rlik" ko'rsatadigan Isoga mos keltirishga harakat qildilar Jon Ostin Beyker yozgan.[13][3] Bunday muqobil o'qishlarga cho'chqalar Rim qo'shinini yoki "nopok va xiyonatkor" odamlarni anglatadi degan dalillar kiradi; cho'chqalar "harom" deb hisoblangani sababli ularni yo'q qilish boshqa hayvonlarga g'amxo'rlik qilish bilan mos kelishi mumkin; va Iso aslida shaytonlarni cho'chqalarga "yubormagan". U shunchaki jinlarga o'zlari tanlagan joyga borishiga ruxsat berdi.[3][12][13]

Rene Jirardning "Qovoq echkisi nazariyasi"

Ushbu epizod adabiyotshunosda asosiy rol o'ynaydi Rene Jirard ning nazariyasi Qo'rqoq echki.[14] Uning tahliliga ko'ra, butun shaharning jinlarga chalingan odamga qarshi chiqishi, bu echki uchun odatiy shablon. Jirardning ta'kidlashicha, jinni o'zini yarador qilganda, u mahalliy qishloq aholisi uni o'z jamiyatidan chiqarib yuborish uchun unga qarshi ishlatgan bo'lishi mumkin bo'lgan toshbo'ron qilishga taqlid qilgan ko'rinadi, qishloq aholisi esa Isoga bo'lgan munosabatlari bilan ular o'zlarini ko'rsatmoqda birinchi navbatda jinlarga chalingan odamning yaxshiliklari bilan bog'liq emas:

"Ushbu xatti-harakatning mimetik xususiyatiga e'tibor bering. Xuddi u haydab chiqarilishidan va toshbo'ron qilinishidan saqlanishga harakat qilgandek, egasi o'zini haydab chiqaradi va toshbo'ron qiladi; U Yaqin Sharq jamiyatlari tomonidan qo'llaniladigan jazolarning barcha bosqichlarini ajoyib tarzda taqdim etadi. ular butunlay ifloslangan va tuzatib bo'lmaydigan deb bilgan jinoyatchilar: birinchi navbatda, odam ovlanadi, keyin toshbo'ron qilinadi va nihoyat o'ldiriladi; shuning uchun jinlar qabrlar orasida yashaganlar, Gerasenlar nega ularni haqorat qilishlarini yoki ular nima qilishlarini tushungan bo'lishlari kerak. Ularning javobi: "Yo'q, biz sizni toshbo'ron qilmoqchi emasmiz, chunki biz xohlaymiz sizni ushlab qolish uchun bizning yonimizda. Sizning ustingizda hech qanday ostrakizm yo'q. Afsuski, Gerasenes o'zlarini nohaqlik bilan, hanuzgacha o'zini aybdor his qilayotganlar singari, zo'ravonlik bilan norozilik bildiradilar, o'zlarining yaxshi niyatlariga zo'ravonlik bilan norozilik bildiradilar va shu bilan egalarining dahshatini kuchaytiradilar. O'zlarining qarama-qarshiliklarini anglashlarining isboti shundan iboratki, zanjirlar qurbonini unga bo'lgan yaxshi niyatlariga ishontirish uchun hech qachon kuchga ega emas. "[14]

Jirardning fikriga ko'ra, Gaderenlar va jinlar ishlab chiqqan tinch bo'lmagan sulh, undagi yovuz kuchni qamrab olgani va shu bilan zararsizlantirilgandir. Isoning sahnaga kelishi Legiondan kuchliroq bo'lgan ruhiy kuchni keltirib chiqardi, bu esa gunohkor echkini olib tashlash orqali ijtimoiy muvozanatni buzdi. Iso alayhissalom tomonidan tuzatilgan echki mexanizmining qaytishi Jirardning nasroniylikni to'liq o'qishida muhim o'rin tutadi va bu voqea ushbu hikoyada ham namoyish etiladi. Cho'chqalar podasining o'z-o'zini yo'q qilishiga, turli xil jinoyatchining odatdagi motifini farqlanmagan olomon tomonidan jarlik ustiga itarib yuborishidan farq qiladi (qarang: Luqo 4:29), Jirard:

"Ammo bu holatlarda jarlik ustidan echki echkisi emas, balki bitta qurbon ham, oz sonli ham qurbonlar emas, balki jinlarning butun olami, jinlar egalagan ikki mingta cho'chqalar bor. Oddiy munosabatlar teskari tomonga o'zgargan. Olomon jarlik tepasida qolishi kerak va qurbon yiqilib tushadi; aksincha, bu holda olomon sho'ng'iydi va qurbon qutqariladi. Gerasa mo''jizasi dunyoning barcha jamiyatlari uchun asos bo'lgan zo'ravonlik sxemasini bekor qiladi. "[14]

Maqoldan foydalanish

Hikoya inglizcha Gadarene so'zining kelib chiqishi bo'lib, "biron bir ishni bajarishga shoshilinch yoki potentsial shoshilishni jalb qilish yoki jalb qilish" degan ma'noni anglatadi.[15]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Isoning hayoti va xizmati: Xushxabar Duglas Redford tomonidan 2007 yil ISBN  0-7847-1900-4 sahifa 168
  2. ^ a b Honderich, T. (2005). Falsafaning Oksford sherigi. Oksford sheriklari. p. 37. ISBN  978-0-19-926479-7.
  3. ^ a b v d e Spalde, Annika; Strindlund, Pelle (2012). "Iso hayvonlarga mulk sifatida munosabatda bo'lmaydimi?". Yorkda, T .; Aleksis-Beyker, A .; Bekoff, M .; McLaren, B. (tahrir). Barcha mavjudotlarni qamrab oladigan imon: hayvonlarga nasroniylik g'amxo'rligi to'g'risida tez-tez so'raladigan savollar. Tinchlik Shohligi seriyasi. Wipf & Stock Publishers. p. 102. ISBN  978-1-61097-701-2.
  4. ^ Matnning boshqa variantlariga "Gadarenes" va "Gergesenes" kiradi.
  5. ^ Rayt, T., Hamma uchun belgilang, 2001, p. 57
  6. ^ a b Donald katta, Matto haqida nima deyishadi? (Paulist Press, 1996) 84-bet.
  7. ^ Kreyg S. Kiner, Matto Xushxabariga sharh (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999) 282-bet.
  8. ^ M. Evgeniy Zerikarli, Mark: sharh (Presbyterian Publishing Corp, 2006) 148–149 betlar.
  9. ^ Makartur, doktor Jon (1987). Matto 8-15. MacArthur Yangi Ahd sharhi. Chikago shahridagi Moody Bible instituti. p. 41. ISBN  0-8024-0763-3.
  10. ^ R. Barthes, F. Bovon, F. J. Leenhardt Tarkibiy tahlil va Injil sharhi: Interpretatsion insholar 1974 yil -0915138026 "Uni o'z ismini topshirishga majbur qilish, uni jodugar tushunchasiga nisbatan zaifroq qilishdir. Endi jinning Isoga taslim qilgan nomi jamoaviy birlik:" Legion mening ismim ", --- (5 : 9). Bu ism (birlikda bo'lsa ham) ko'paytiruvchi atamadir. "
  11. ^ Braun, Raymond E. va boshq., Jerom Injil sharhi, Englewood Cliffs, Nyu-Jersi: Prentice-Hall Inc., 1968, p. 32.
  12. ^ a b Preece, R .; Chamberlain, L. (2010). Hayvonlarning farovonligi va inson qadriyatlari. Wilfrid Laurier universiteti matbuoti. p. 16. ISBN  978-1-55458-767-4.
  13. ^ a b v Linzey, A. (2016). Xristianlik va hayvonlarning huquqlari. Wipf & Stock Publishers. p. 48. ISBN  978-1-4982-9195-8.
  14. ^ a b v Jirard, Rene (1986). Gunoh echkisi. Baltimor, MD: Jons Xopkins universiteti matbuoti. pp.165 -183. ISBN  9788534948203.
  15. ^ Oksford lug'ati va ibora, 2006

Tashqi havolalar