Firmilian - Firmilian

Rim gubernatori uchun qarang Firmilian (Rim gubernatori).
Firmilian
Episkopi Qaysariya Mazaka
O'lditaxminan 269
Tarsus
Taqdim etilganSharqiy pravoslav cherkovi
Bayram28 oktyabr

Firmilian (269 yilda vafot etgan), Bishop Qaysariya Mazaka taxminan 232, shogirdi edi Origen. Uning obro'siga taqqoslanadigan zamonaviy obro'si bor edi Iskandariyalik Dionisiy yoki Kipriy, Karfagen episkopi. U 3-asr o'rtalarida bid'atchilarni qayta tiriltirish va undan keyin qolgan masihiylarni qayta qabul qilish bo'yicha tortishuvlarda faol qatnashgan. Deciusning ta'qiblari va tomonidan chiqarib yuborilgan Papa Stiven I uning mavqei uchun. Firmilianning Kipriyga yozgan bitta xati Kipriyning yozishmalari orasida saqlanib qolgan. Jerom Firmilianni chiqarib tashlaydi De viris illustribus. "O'zining zamondoshlariga qirq yillik nufuzli episkopi, Origen va Dionisiy bilan do'stligi, unga murojaat qilganligi va Stefanni tanqid qilishi uni o'z zamonasining eng ko'zga ko'ringan qiyofasi sifatida ko'rsatishi mumkin" (Veys).

Hayot

Nissaning Gregori buni aytadi Gregori Taumaturgus, hali ham butparast, o'zining dunyoviy o'qishini tugatib, "Keysariya cherkovini bezatganida keyingi hayotida ko'rsatganidek, o'ziga xosligi va iste'dodi bilan o'ziga xos zodagonlar oilasi kapadokiyalik Firmilian bilan yaqinlashdi". Ikki yigit Aleksandriyaga Origen bilan birga o'qish uchun kelishdi, u bilan Gregori hech bo'lmaganda suvga cho'mdirildi. Firmilian, ehtimol nasroniy sifatida tarbiyalangan.[1]

Keyinchalik, Evadziyning so'zlariga ko'ra, Kapadokiyadagi Kesariya episkopi, Firmilian, Origenni (232-5) Falastinning Kesariyasida bo'lganida, episkopining noroziligi sababli, cherkovlar foydasi uchun Origenni o'z mamlakatiga taklif qildi. o'sha shaharda ruhoniy etib tayinlangan.[1]

Firmilian antipopning qat'iy siyosatiga qarshi edi Novatian, uchun Dionisiy 252 yilda Kilikiya, Kappadokiya va Falastin yepiskoplari tomonidan uni rad etish uchun Antioxiyadagi sinodga taklif qilinganligini yozadi. Novatizm.[2]

Dionisiy maktubida Firmilianni "taniqli yepiskoplardan" biri deb hisoblaydi Papa Stiven I (Eusebius, VII, v, 1), bu erda uning "Firmilian and all Cappadocia" ("Firmilian and all Cappadocia") iborasi Kesariyaning allaqachon metropolitan qarashi bo'lganligini anglatadi. Bu Firmilian qanday qilib "cherkovlar foydasi uchun" Origenni Kapadokiyaga taklif qilishi mumkinligini tushuntiradi.[1]

Firmilianning Kipriyga yozgan maktubi

Dastlab bid'atchilar tomonidan suvga cho'mgan masihiylarni qayta suvga cho'mdirish kerak yoki kerak emasligi to'g'risida tortishuv paydo bo'ldi. Tertullianning ta'kidlashicha, bunday suvga cho'mish bekor bo'lgan. [3]

Bid'atchilar tomonidan suvga cho'mganlarni qayta cho'mdirish Sharqda odat bo'lgan.[4] Suvga cho'mish to'g'risidagi qarama-qarshiliklar paydo bo'lganida, Kipriy cherkovga qaytib kelgan barcha bid'atchilarni qayta tarbiyalash to'g'risida o'z qarori uchun Papa Stivenga qarshi Sharqiy cherkovlardan qo'llab-quvvatlashni xohladi. 256 yil yoz oyining oxirida u Rakatian dekoni Firmilianga bu boradagi hujjatlar bilan birga papa, o'zining va bahorda Karfagendagi kengashining xatlari va traktat bilan birga xat yubordi. De Ecclesia katolik birlashishi.

Uchun maktubda Papa Sixtus II (257-58), Dionisiy esda tutilganlarni qayta suvga cho'mdirish bo'yicha tortishuvlarda Papa Stiven Tarsuslik Helenus, Firmilian va butun Kilikiya va Kapadokiya hamda qo'shni mamlakatlar (Evseviy, VII, v, 3-4) bilan aloqani rad etganini eslatib o'tadi. ), Firmilianning saqlanib qolgan yagona maktubida, Kipriyga javob mavzusi.

Suvga cho'mish to'g'risida

Firmilianning javobi Karfagenda noyabr oyining o'rtalarida olingan. Bu Kipriyning Pompeysiyga yozgan maktubidan ham achchiqroq va shiddatli maktub. Bu bizga, shubhasiz, Kiprianning ko'rsatmasi bilan qilingan tarjimada kelgan va aftidan juda tom ma'noda, chunki u yunoncha iboralarda juda ko'p.[5]

Maktubda Papa Stivenga qarshi Kiprianning dalillari takrorlangan va kuchaytirilgan. Firmilian shunday deydi: "Biz sizning yozganlaringizni o'zimiznikidek qabul qildik va ularni qayta-qayta o'qish orqali xotiraga bag'ishladik" (iv. IV). Firmilianning bid'at bilan suvga cho'mish marosimining asosli ekanligi, asosan Kipriyning fikri, Cherkovdan tashqarida bo'lganlar va Muqaddas Ruhga ega bo'lmaganlar boshqalarni cherkovga kirita olmaydilar yoki o'zlarida bo'lmagan narsalarni bera olmaydilar: "Bizning ko'pchiligimiz Ikoniyada birga yig'ilamiz bu masalani juda sinchkovlik bilan o'rganib chiqdik va biz har qanday suvga cho'mish cherkovsiz tashkil qilingan rad qilinishi kerak degan qarorga keldik. "[5]

Papa Stiven haqida

Firmilianning maktubidagi argument episkop bo'lishdan ko'ra bir oz ko'proq g'ayrat va shijoat bilan yozilgan, asosan Stiven Firmilianus, Helenus va shu qismlarning boshqa yepiskoplariga yozgan deb taxmin qilish mumkin.[5]

Mojaro tugagandan so'ng yuzaga kelgan bahsga o'xshash edi Novatizm, ya'ni imonni tark etganlar qanday sharoitda yana birlashishga qabul qilinadi. Ga binoan Alban Butler, cherkovning amaliyoti evangelist so'zlarda, ya'ni Muqaddas Uch Birlikning uchta shaxsining nomida berilgan har qanday suvga cho'mish marosimini, uni boshqaradigan kishining axloqiy xususiyatiga bog'liq emas deb hisoblashi kerak edi. Garchi har qanday marosimni o'tkazadigan kishidan imon ham, inoyat holati ham talab qilinsa-da, bu boradagi aybdor muvaffaqiyatsizliklar qabul qiluvchiga emas, balki vazirga tegishli va bu marosimning amal qilishiga ta'sir qilmaydi.[6]

Bu hatto ikkinchi asrning oxirlarida, Karfagen episkopi bo'lgan Agrippinusgacha avliyo cherkovining amaliyoti bo'lib, uni avliyo Kipriydan ellik yil oldin o'zgartirgan. Shunday qilib, Stiven o'zining dalillarini Avliyo Pyotr va Sankt-Poldan kelgan an'analarga asosladi. Firmilian Kipriyni ishontiradi, garchi Karfagenda qayta cho'mish odati yangi bo'lishi mumkin bo'lsa-da, Kapadokiyada bu azaldan odat bo'lgan va u Stivenga urf-odatlarga qarshi chiqish orqali javob bera oladi va bundan keyin bir muncha vaqt o'tgach, u Iconiumdagi kengash episkoplari bilan Galatiya va Kilikiya va boshqa viloyatlarda bo'lib, ularni qayta cho'mdirishga qaror qildilar Montanistlar.

Stiven bilan kelishmovchilik yanada murakkablashdi, chunki Stiven buni e'tiqod masalalariga tegishlicha ko'rib chiqdi, Kipriyalik va Firmilian esa bu masalani alohida tartib qoidalariga muvofiq intizom masalasi deb hisoblashdi. Stiven yangilikning homiylarini cherkov jamoatidan uzib qo'yish bilan tahdid qildi. Ammo Iskandariyalik Aziz Dionisiy maktublar bilan shafoat qildi va ularga muhlat berdi.[6]

Firmilian bizga Stivenning Kipriyaga yozgan maktubining ko'p qismini to'plashga yordam beradi. Chetlatish tahdidi Firmilianni tutatqilashga xizmat qildi, u Stivenning Uchlik formulasidan boshqa hech narsa talab qilmasligini "kulgili" deb hisobladi. U Stivenning bid'atchilarga nisbatan yumshoqligini Havoriylarni haqorat sifatida qabul qildi.

Bundan tashqari, u Rimning Apostollik an'analarini o'zgarishsiz saqlab qolganiga rozi emas edi, chunki u Quddusdan Pasxadagi marosimlarda farq qiladi va Stivenning ularni yo'q qilish vakolatiga qarshi chiqadi. "Men Stivenning aniq va ravshan jilosizligidan, u o'z mavqei bilan maqtanishidan va u cherkovga poydevor qo'yilgan Muqaddas Pyotrning vorisi ekanligidan da'vo qilayotganiga haqli ravishda g'azablanaman ... Siz o'zingizni kesib tashladingiz. xato qilmang, chunki u o'zini cherkov birligining birlashmasidan murtad qiladigan haqiqiy shismatikdir. Chunki hamma siz tomoningizdan chiqarib yuborilishi mumkin deb o'ylayotganda, siz o'zingizni hammaning hamjamiyatidan uzib qo'ydingiz. "

Dionisiy, Rim ruhoniysi Filemonga yozgan maktubida Iconium Kengashini ham eslatib o'tadi. Taxminlarga ko'ra so'nggi yillarda bo'lib o'tgan Aleksandr Severus, taxminan 231–35.

Samosatalik Polga qarshi ish

Firmilian Antioxiyadagi depozitni bekor qilishni muhokama qilgan kengashga rahbarlik qildi Samosatalik Pol, 266 yilda. U Pavlusni tuzatishga ishontirdi, ammo boshqa kengash zarur edi. U ushbu yig'ilishga ketayotganida, o'lim uni qamrab oldi, soat Tarsus, 272 yilda.[4]

Firmilian Stiven tomonidan quvib chiqarilgan bo'lsa-da, quyidagi papalar ushbu qat'iy siyosatga rioya qilmasliklari aniq. Firmilian xotirlanadi Yunon martirologiyasi (28 oktyabr), ammo G'arbda hurmat qilinmaydi. Kappadokiyada uning buyuk vorisi, St. Kesariya rayoni, bid'atchi suvga cho'mish haqidagi fikrini qabul qilmasdan eslatib o'tdi (Maktub clxxxviii) va Doksologiyada "Muqaddas Ruh bilan" iborasi haqida gap ketganda: "Bizning Firmilian bu e'tiqodga rioya qilganligi guvohlik beradi logoi u qoldirgan "(De Spiritu Sancto, xxix, 74). Bunday yozuvlar haqida boshqa hech qanday gap yo'q, ehtimol ular xat edi.

Adabiyotlar

  1. ^ a b v Chapman, Jon. "Firmilian". Katolik entsiklopediyasi. Vol. 6. Nyu-York: Robert Appleton kompaniyasi, 1909. 2013 yil 23-yanvar
  2. ^ Lardner, Nataniel va Kippis, Endryu. Nataniel Lardnerning asarlari, Jild II, J. Jonson, London, 1788
  3. ^ Chapman, Jon. "Karfagenning avliyo Kipriyasi". Katolik entsiklopediyasi Vol. 4. Nyu-York: Robert Appleton kompaniyasi, 1908. 8 fevral 2016 yil
  4. ^ a b Benson, E.W., "Firmilianus, Kesariya bp.", Ilk nasroniylarning biografiyasining lug'ati, (Genri Ueys, tahr.), Jon Murrey, London, 1911
  5. ^ a b v "Xat 74", Anteneyalik otalar, Jild 5., (Aleksandr Roberts, Jeyms Donaldson va A. Klivlend Koks, tahr.) (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886.) Kevin Knight tomonidan "New Advent" uchun qayta ko'rib chiqilgan va tahrirlangan.
  6. ^ a b Butler, Alban. "Aziz Stiven, Papa va shahid". Azizlarning hayoti. VIII jild, 1866 yil

Tashqi havolalar