Gyotean ilmi - Goethean science

Gyotean ilmi tegishli tabiiy falsafa (Nemis Naturfilosofiya "tabiat falsafasi") nemis yozuvchisining Iogann Volfgang fon Gyote. Gyote asosan adabiy shaxs sifatida tanilgan bo'lsa-da, tadqiqot olib bordi morfologiya, anatomiya va optika. Shuningdek, u fenomenologik ga yaqinlashish tabiiy tarix, ma'rifat tabiatshunosligining alternativasi bo'lib, u bugungi kunda ham olimlar orasida muhokama qilinmoqda.

Tabiiy tarixdagi asarlari orasida uning 1790 yilgi asarlari ham bor O'simliklar metamorfozi va uning 1810 yildagi kitobi Ranglar nazariyasi. Uning optikadagi ishlari va uning polemika hukmronlikka qarshi Nyuton optikasi nazariyasi, o'z davrining tabiiy tarixi tomonidan yomon qabul qilindi.

Fon

1700-yillarning o'rtalariga kelib, G'arb falsafasi axloqiy va epistemologik tanglikka erishgan edi. The Ma'rifat yoki Aqlning yoshi inson tabiatining statik ko'rinishiga, olamga tobora ko'proq mexanik ko'rinishga asoslangan edi (quyidagilarga asoslanib: - Kopernik astronomiyasi, - Galiley mexanikasi va - Nyuton fizikasi ) va - ilmiy bilimlarning rivojlanishining chiziqli ko'rinishi (mexanik-material, reduktsionistik yondashuv).[iqtibos kerak ]

Faqatgina ratsionalistik yondashuvni Ernst Lehrs dunyoning "bir ko'zli, rangli ko'r" nuqtai nazari deb atagan,[1]

Hayotga faqat ratsionalistik yondashuv "Xudo, ozodlik va o'lmaslik" () haqida asosiy masalalarni ko'taradi (Kant ) sezilarli iqtisodiy, siyosiy va madaniy o'zgarishlarni boshdan kechirayotgan madaniyatga nisbatan xavotirning kuchayishi.[iqtibos kerak ]

Inert tabiat bilan yaxshi ish olib borgan ratsionalistik ilmiy uslub (Bekon "s natura naturata), hayotiy tabiatni tushunishga intilishda kamroq muvaffaqiyatga erishdi (natura naturans). Shu bilan birga, aqliy fikrlashning ustunligiga asoslangan ratsional-empirik model (nemischa: sinnen) aql orqali (nemischa: Sinn ) tomonidan boshlangan Dekart va ayniqsa Frantsiyada rivojlanib, aniqlik o'rniga chalkashlik va shubhalarga olib keldi. Ayniqsa, sub'ektiv mavzularda turli xil takliflar yoki tushunchalar uchun teng darajada ratsional dalillar keltirilishi mumkin edi.[iqtibos kerak ]

Britaniyada ko'proq empirik yondashuv (Xum ) haqiqatni aqlga, shu jumladan aqlga asoslangan deb qarashga olib kelgan; qanday qilib, biz nimani idrok qilsak, u faqat haqiqiy narsani aqliy aks ettiradi, va haqiqiy narsani biz hech qachon bilib bo'lmaydi.[iqtibos kerak ]

Bir kuzatuvchi sarhisob qilganidek, o'sha paytda falsafada ikkita "o'yin" bo'lgan - bitta oqilona va bitta empirik, ikkalasi ham to'liq skeptisizm va epistemologik inqirozga olib kelgan.[2]

Kantian muammosi

Immanuil Kant Prussiyada aql (ilm) orqali olingan bilimlarning, shuningdek, inson erkinligi va hayotning shunchaki ifodasigagina xos bo'lgan aql-idrokdan tashqarida bo'lgan bilimlarning haqiqiyligini saqlab qolish uchun katta qutqaruv operatsiyasi o'tkazildi. zarralar '(Kolrij ). Kantning asarlari G'arb falsafasiga zudlik bilan va katta ta'sir ko'rsatdi va falsafiy harakat deb nomlandi Nemis idealizmi (Fixe, Hegel, Shelling ), "tashqi ko'rinishni saqlab qolish" harakatida Kant hissiyotga asoslangan va o'ta aqlli dunyolar o'rtasida rasmiylashtirilgan g'azabni engib o'tishga va undan chiqishga intildi (Ouen Barfild ), ya'ni ilmiy yoki oqilona bilimlarning hamda imonning haqiqiyligini saqlab qolish.

Kantning echimi epistemologik dualizm edi: biz o'z-o'zidan narsani bila olmaymiz (Das Ding an Sich) bizning aqliy vakolatimizdan tashqarida. Qudrat mavjud bo'lganda (samarali tasavvur - produktive Einbildungskraft) birlikni keltirib chiqaradigan ("apperceptionning transandantal birligi"), biz buni o'zi bila olmaymiz yoki boshdan kechira olmaymiz; biz faqat uning namoyon bo'lishini ko'rishimiz va u haqida tasavvurimizda tasavvur hosil qilishimiz mumkin. Aql-idrokdan tashqari sohani aql orqali bilish mumkin emas, faqat imon orqali bilish mumkin edi. Hissiyotdan tashqari sohani bilishga intilish, Kant "aqlning sarguzashtlari" deb atagan narsaga tengdir.[2]

Gyotening hayotiy tabiatga munosabati

Gyote o'zining "aql sarguzashtini" boshlagan, botanika "inqirozi" dan, o'simlik hayotining oddiy va mutlaq mexanik tasnifi-taksonomiyasidan. Shunday qilib, Gyote "tabiatning o'zi to'g'risida keng qamrovli nazariyani o'ynadi".[3]

Gyote ilm-fanning torayib borayotgan ixtisoslashuvi va insoniy qadriyatlardan va inson taraqqiyotidan mahrum bo'lgan ma'lumotlarni shunchaki mexanik ravishda to'plashga ahamiyat berish bilan bog'liq edi. Linney botanika taksonomik tizimi buni o'z davrida ifodalagan, a Systema naturae. Gyote oqilona ilm-fan amaliyotini insoniyat va tabiat o'rtasidagi torayib boruvchi va qisqaruvchi o'zaro ta'sirni ilgari surdi. Gyote uchun faqat jismoniy-moddiy xususiyatlarga va keyin faqat tanlangan tashqi xususiyatlarga asoslangan har qanday ilm-fan epistemik qashshoqlashishga va inson bilimlarining pasayishiga olib keldi.[3]

Zarur bo'lgan narsa, tashqi ma'lumotlarning ikkala tashqi-hissiy jihatdan va fikrlash, his qilish, sezgi, tasavvur va ilhomning barchasi eksperimentator tomonidan xulosalarga hissa qo'shishi mumkin bo'lgan ichki tomondan qarash orqali katta hajmdagi tashqi ma'lumotlardan ma'no olish qobiliyatini oshirishi kerak edi.

Linney taksonomiyasi allaqachon tanqidlarga uchragan edi Buffon, tabiatning tashqi shakllarini mexanistik tasnifini (natura naturata) tabiiy kuchlar va tabiiy tarixiy o'zgarishlarning o'zaro bog'liqligini o'rganish bilan almashtirishni talab qilgan.[4]

Gyote uchun yangi bilimlar to'plamini a dan ajratib bo'lmaydi Geschichte des Denkens und Begreifens, fikrlash va kontseptsiya tarixi.[3] Bilim nafaqat ajralish haqida, balki assotsiatsiya haqida ham bo'ladi, buni Kolrij ham tushuntirgan Metod bo'yicha insholar (qarang Romantik epistemologiya ).

Moddiy hodisalarni mantiqiy chiziqli ketma-ketlikda joylashtirish haqiqiy ilmiy uslub bo'lsa-da, uni to'g'ri va gumanistik tashkiliy g'oya ostida amalga oshirish kerak edi (Bekonning lümen siccum), tabiatda yoki tabiiy qonunda asoslangan, ko'pincha qutblanishning qonuniy juftliklari bilan chegaralangan.

Gyote taklif qilgan eksperimentatorlar aniq tabiiy hodisalar ortida tabiiy, qonuniy tashkiliy g'oyalarni yoki arxetipni izlaydilar. Birinchi bosqich insonni o'rganilayotgan tabiat hodisalari bilan mavjud bo'lgan barcha hislar bilan jonli aloqada bo'lish edi. Gyote "eksperimentlar mehnatini" yuqori baholagan.[2]

Bu ratsional Tabiatshunoslik tabiatning o'zini "tark etish" va mavhum gipotezani shakllantirish tendentsiyasiga juda zid edi; keyin sizning farazingiz tasdiqlanishi mumkinligini tekshirish uchun tajriba o'tkazing. Gyote buni "sun'iy tajriba" deb hisoblaydi, bu butunlikni mazmunli kontekstidan individual ko'rinishni "yirtib tashlaydi" (masalan, Nyutonning rang gipotezasi).

Buning o'rniga Gyotening eksperimentatori tabiatning tirik mohiyatiga kirishga intilayotgan, o'rganilayotgan hodisada sezilib turadigan, yanada jonli, insonparvarroq yondashuvni qabul qilishi kerak.

Gyote uchun muvaffaqiyat hal qiluvchi, asosiy va sezgir ko'rinmaydigan arxetip naqshiga kirib borishni anglatardi:Ur-phenomen. Eksperimenter hodisalarning o'ziga xos tartibini va qonuniyligini ochib berishga imkon berishga intiladi. Ko'rinmas bo'lsa-da, bu qonuniylik ob'ektiv, sub'ektiv emas va eksperimentator tomonidan ixtiro qilinmagan (qarang Gyotening karahindiba tasvirini yoki Shtaynerning nusxalangan versiyasini ko'ring).

Ernst Lehrs har qanday ob'ektiv namoyon qanday qilib jismoniy dam olish uchun jismoniy-moddiy narsalarning harakatidan kelib chiqishini ta'kidlab o'tdi (Inson yoki materiya, 3-nashr. Afzal).

Gyotean Science muqobil qiymatlar tizimi bo'yicha Kartezian-Nyuton fanidan ajralib turadi. Gyote Science miqdoriy miqdorga kelsak, tajriba usuli va fazilatlar masalasida qat'iydir.[2]

Nemis faylasufi va tasavvufchisi Rudolf Shtayner Bir paytlar Gyote asarlarining standart nashri muharriri yordamchisi bo'lgan, Gyotening tabiatga jonli yondoshish metodikasini sahna va tasviriy san'atda qo'llagan. Bu beradi Antroposofik vizual va ijro san'atlari, ularning tashqi ko'rinishidan tashqariga chiqish havosi (natura naturata) ko'proq ichki tabiatni farqlash (natura naturans). Shtayner insoniyat sohasini butun tabiat bilan san'at orqali bog'lashga umid qildi; jumladan, Gyotean Science san'ati.

Gyotening ur-hodisalari

Besh san'at Gyotening inson tabiatidagi kuzatuvini umumiy shaklga o'tkazish usuli edi. Uning romanidan olingan, Tanlanadigan affinities (Wahlverwandschaften), Gyote a geheime Verwandschaft (yashirin munosabatlar), qandaydir bir shakl asosiy shaklning bir qismi bo'lgan holda, qanday qilib boshqa shaklga o'tishini tushuntirib beradigan qismlar arxetip shakl (Ur-phenomen).

Ushbu tashkiliy g'oya yoki shakl qismlarni ko'rib chiqishga rahbarlik qiladi; bu a Bild yoki "tajriba va g'oyalarning o'zaro ta'siridan paydo bo'lgan va qayta paydo bo'lgan" virtual tasvir.[3] Ushbu mulohaza fikrlashning o'ziga xos turi (noetic g'oya yoki denken) miyani tanib olishning boshqa organi bilan amalga oshiriladi (mentatsiya yoki sinnen), ijodiy xayoliy harakatni o'z ichiga oladigan narsa, Gyote "tabiatni jonli tasavvur qilish" ()das lebendige Anschauen der Natur). Gyote tabiati (natura naturans, "tabiat tabiati" faoliyati - farqli o'laroq natura naturata, "tabiat tabiatli", tabiiy ravishda shakllangan domen ob'ektlar) doimiy oqim va oqimga ega, ammo shunga qaramay qonun, mantiq va aqldan yuqori aql bilan boshqariladi. Hayotiy tabiatga yaqinlashish uchun boshqa bilim qobiliyati kerak (denken) va bilish organi (Gemütinert tabiatni idrok qilish uchun ishlatilganidan (sinnen aqlga asoslangan yoki Sinn).

Interaktiv tajriba sifatida tajriba qiling

Gyote o'zining 1792 yildagi "Eksperiment sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi vositachi sifatida" da asl nusxasini ishlab chiqdi fan falsafasi, u o'z tadqiqotida foydalangan. Esse uning tajriba nuqtai nazarini ta'kidlaydi. "Inson o'zi, uning his-tuyg'ularidan oqilona foydalanadigan darajada, mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan eng aniq jismoniy apparatdir."[5]

Klassik fizika singari sobit Linn sistemasi, uning farqlari chegarada tobora buzila boshlandi, bu o'sib borayotgan o'simlik shakllarini qanday tasniflash borasidagi chalkashliklarda aks etdi. Bu katta birlikdan ko'ra ko'proq bo'linishga olib keldi. Gyotening asosidagi tartibni kashf etishi Linney taksonomiyasining tabiatdagi qat'iy, statik ko'rinishini (ba'zi xususiyatlarni tanlash va boshqalarni e'tiborsiz qoldirish orqali kelib chiqqan sun'iy turlarga asoslangan holda) to'g'ridan-to'g'ri qarshi chiqdi, shuningdek, tabiatshunoslik hayotiy tabiatni o'rganish orqali hayotiy tabiatni o'rganish tendentsiyasiga qarshi chiqdi. inert tabiatda qo'llaniladigan metodika (fizika, kimyo).

Dekartiy-Nyuton usuli kuzatuvchi va kuzatuvchi o'rtasida bo'linishni nazarda tutadi. Gyote buni to'siq deb hisobladi. Vellmon kuzatganidek, Gyote fanining kontseptsiyasi "bu nafaqat kuzatish ob'ekti o'zgaradi va harakat qiladi, balki kuzatish predmeti hamdir". Shunday qilib, hayotiy tabiatning haqiqiy ilmi o'zi hayotiy, harakatchan va harakatsiz bo'lgan yondashuvga asoslanadi. Buning kaliti jonli, to'g'ridan-to'g'ri, interaktiv tajribadir (Erlebnis) aqlni o'z ichiga olgan, shuningdek, ko'proq ishtirok etadigan va tasavvurga ega bo'lgan yuqori fakultetlar (Gemüt), dissotsiativ va ajratuvchi emas (Sinn).[3]

Faqatgina 1970-yillardan boshlab boshqa asosiy olimlar Gyotening eksperimentlarga nisbatan yaxlit-gumanistik yondoshishi bilan qiziqa boshladilar.

Rang bo'yicha ishida (Farbenlexre), Gyote kuzatuvchilar nazariy kontekstdan mahrum va sodda ko'rinishi mumkin degan fikrga qarshi chiqdi; Xuddi shu tarzda, ilmiy tadqiqotlar va innovatsiyalarda umumiy neytral tilni taxmin qilish qiyin. Aksincha Gyote narsaga qarashning har bir harakati kuzatuvga, har bir kuzatuv harakati mentatsiyaga, har bir fikrlash harakati birlashmalarga aylanadi deb ishongan. Shunday qilib, biz har doim dunyoga diqqat bilan qaraganimizda nazariyani nazarda tutamiz. "Gyoteni qo'llab-quvvatlash uchun Feyerabend shunday deb yozgan edi:" Nyuton ... (yorug'lik) izohini bermadi, balki shunchaki ko'rganlarini qayta tasvirlab berdi ... [va] o'zi isbotlamoqchi bo'lgan xuddi shu nazariya mexanizmlarini taqdim etdi. "[2]

Gyote uchun ilm-fanning asosiy maqsadi ikki baravar edi, ikkalasi ham inson bilimlari bazasiga ko'tarildi; ikkinchidan, eksperimentator metamorfozi usuli sifatida.[2] Gyotean Science-da eksperiment "ob'ekt [tabiat hodisalari] va sub'ekt] eksperimentatori o'rtasidagi vositachidir." Keyinchalik barcha eksperimentlar ikki barobarga aylanadi, potentsial ravishda tabiat hodisalari haqida, agar u eksperiment o'tkazuvchini o'zi uchun ochib bersa.

Gyote metodologiyasi - kuzatuvchi va kuzatuvchining o'zaro va samimiy o'zaro ta'siri; va vaqt o'tishi bilan nima sodir bo'ladi. Ideal holda, eksperimentatorning kuzatilgan bilimlari tabiat hodisalarini o'rganishdan o'sib borishi bilan uning ichki ongi, idrok, tasavvur, sezgi va ilhom olish qobiliyati ham o'sib boradi.

Dekartiy-Nyuton ilmi eksperiment o'tkazuvchilar va tadqiqot mavzulariga oid yagona, amaliy sillogizmni qabul qiladigan joyda, Gyotean Science amaliyotni tajriba sifatida san'at, tajriba tajribasini vaqt o'tishi bilan takomillashtirishga, ularni xayol, ilhom va sezgi darajasiga ko'tarishga qaratilganligini namoyish etadi.

Gyote epistemologiyasi

Gyotening ilm-fan uslubi san'at sifatida, eksperimentator va tabiat o'rtasida vositachi sifatida eksperiment usuli har qanday tadqiqotda qo'llanilishi mumkin. Dekart-Nyuton ilmi "bilimlarni kengaytirish" ni faktlarni to'plash sari mantiqiy va chiziqli yurish sifatida belgilaydi va qadrlaydi, Gyotean Science "bilimlarning kengayishi" ni quyidagicha ta'riflaydi va qadrlaydi: 1) vaqt o'tishi bilan tabiat hodisalarida organik o'zgarishni kuzatish (tarixiy taraqqiyot); va2) eksperimentatorning ichki hayotini organik ravishda o'zgartirish.

Gyote ikkita dinamik kontseptsiyani ishlab chiqdi - ulardan biri qutblanish (uning o'zida ishlab chiqilgan) Xromatologiya) va mantiqiy-chiziqli ketma-ketlik (Morfologiya). Ular barcha domenlarda amal qiladi.

Gyote uchun hayotiy tabiatni tushunish (natura naturans) taassurot olish va shu bilan Gemut orqali javoblarni faollashtirish (hamdardlik, balki rahm-shafqat) funktsiyasidir.[2]

Kantian qarashlari miqdor sohasi bo'lib, narsa sifat va hodisadan ajralib turadi. Shuning uchun, biz hech qachon ob'ektiv ravishda haqiqiy deb biladigan narsalarga amin bo'la olmaymiz.

Gyotening yangi fikrlash uslubi (denken) - bu faqat utilitar g'oyalar va ilm-fanni qadrlaydigan Kant tomonidan o'rnatilgan og'ir bilim pardasidan o'tish uchun foydaliroq bo'lgan fanning parallel tartibi [aniqroq, alohida, yaxlitroq paradigma].

Amrine ta'kidlaganidek, Gyote matematik yondashuvni qabul qildi (matematik) inert tabiatga mos edi. Biroq, chinakam inson bo'lish uchun biz aqlning hissiyotidan tashqari, hayotimizning markazida matematikani tuta olmaymiz. Hayotimizning markazida chinakam insoniy qadriyatlardan kam bo'lgan har qanday narsa noo'rin va qarshi ta'sirga ega.

Gyote va evolyutsiya g'oyasi

1790-yillarda Gyote qayta kashf etdi premaxilla deb nomlanuvchi odamlarda kesuvchi suyak. U buni quyidagicha keltirdi morfologik insoniyatning boshqa sutemizuvchilar turlariga aloqadorligining dalili.[6]

Gyote yozadi Mening botanika tadqiqotlarim tarixi (1831):

Men ko'p yillar davomida kuzatib kelgan o'simlik shakllarining doimiy o'zgarib borishi haqidagi tasavvurim borgan sari ichimda: bizni o'rab turgan o'simlik shakllari hammasi ma'lum bir vaqtda yaratilgan emas, keyin esa ushbu shaklga qulflangan, ular berilgan ... ular o'sib-ulg'ayishi va turli sharoitlarda o'zlarini har xil sharoitlarga moslashishlari uchun imkon beradigan muborak harakatchanlik va plastika.[7]

Endryu Dikson Uayt evolyutsion fikrga nisbatan ham yozadi Xristian olamida ilohiyot bilan ilm-fan urushi tarixi (1896):

Taxminan o'n sakkizinchi asrning oxirida katta evolyutsion ta'limotning u yoki bu qismining samarali takliflari va hatto aniq taqdimotlari eng tezkor va eng xilma-xil kvartallardan kelib chiqdi. Ayniqsa, ular ajoyib edi Erasmus Darvin Angliyada, Maupertuis Fransiyada, Oken Shveytsariyada va Cho'pon va, eng yorqin narsa, Germaniyadagi Gyotedan.[8]

So'nggi tadqiqotlar

Artur Shopenhauer Gyotening boshqa metodologiyadan foydalangan holda optika bo'yicha tadqiqotlarini kengaytirdi Vizyon va ranglar haqida.

Rudolf Shtayner Gyotening fanga bo'lgan munosabatini quyidagicha taqdim etadi fenomenologik Gyote yozuvlarining Kurshner nashrida.[9] Shtayner bu haqda kitoblarda batafsil bayon qildi Gyotean Science (1883)[10] vaGyotening dunyo kontseptsiyasida mavjud bo'lgan bilimlar nazariyasi (1886).[11] unda u Gyotening biologik arxetipini (ya'ni, ya'ni) anglash uchun sezgi organini sezish zarurligini ta'kidlaydi. Tipus).

Gyotean Science-ning Shtayner filiali tomonidan kengaytirildi Oskar Shmyedel va Vilgelm Pelikan, Shtaynerning talqinlaridan foydalangan holda tadqiqot olib borgan.

Lyudvig Vitgenstayn Gyotening muhokamalari Ranglar nazariyasi sifatida nashr etilgan Farben vafot etdi (Rangga oid izohlar).[12]

Gyotening ko'rishi yaxlit fan ilhomlangan biolog va g'ayritabiiy tadqiqotchi Rupert Sheldrake.

U an Anglikan internati va keyin biologiyani oldi Kembrij, hayvonlarni o'ldirish va keyin ularni qazib olish uchun ularni maydalab "hayot" ni o'rganish DNK. Bu bezovta edi. Do'sti uni Gyotening oldiga topshirganida qutqarish ishlari olib borildi. Ushbu keksa nemisning 18-asrdagi "yaxlit fan" haqidagi qarashlari yosh britaniyaliklarga juda yoqdi. Sheldrake Gyote yordamida daladagi zambaklar qanday qilib aslida dala zambaklariga aylanishini tekshirgan.[13]

Sheldrake "morfogenetik maydon" atamasi bilan mashhur, aslida Shtaynerning shogirdlaridan biri Poppelbaumning taklifi.

Amerikalik faylasuf Valter Kaufmann deb ta'kidladi Freyd "s psixoanaliz Gyote ma'nosida "she'riy fan" edi.[14][15]

1998 yilda Devid Seamon va Artur Zajonc yozgan Gyote ilmi usuli: a fenomenologiya tabiat.[16]

Shuningdek, 1998 yilda, Anri Bortoft yozgan Tabiatning yaxlitligi: Gyotening tabiatda ongli ishtirok etish haqidagi fani[17] unda u Gyotening zamonaviy ilmiy fikrga bo'lgan munosabati va ahamiyatini muhokama qiladi.

Biolog Brayan Gudvin (1931-2009) o'z kitobida Qanday qilib Leopard o'z joylarini o'zgartirdi: murakkablik evolyutsiyasi organizmlar dinamik tizim sifatida ijodiy evolyutsion moslashuvning asosiy agentlari, deb da'vo qilgan Gudvin kitobida: "Men ushbu kitobda ishlab chiqayotgan g'oyalar Gyote ruhida juda ko'p".[18]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Lehrs, Ernst (1951). Inson yoki materiya. London: Faber va Faber. Olingan 22 noyabr 2014.
  2. ^ a b v d e f g Amrin, Frederik (2012). "Waldorf ta'limining falsafiy ildizlari". Waldorf tadqiqot byulleteni. 17 (2). Olingan 22 noyabr 2014.
  3. ^ a b v d e Wellmon, Chad (2010). "Gyotening bilim morfologiyasi yoki nomenklaturaning haddan tashqari ko'payishi". Gyote yilnomasi. 17. Olingan 22 noyabr 2014.
  4. ^ Rojer, Jak (1998). XVIII asr frantsuz tafakkuridagi ilmlar hayoti. Palo Alto: Stenford universiteti matbuoti. 426-29 betlar. Olingan 22 noyabr 2014.
  5. ^ Gyote, Johann (1995 yil oktyabr). Miller, Duglas (tahrir). "Ilmiy tadqiqotlar (Gyote: To'plamlar, 12-jild), 57-bet". Prinston universiteti matbuoti. Iqtibos jurnali talab qiladi | jurnal = (Yordam bering)
  6. ^ Gillispi, Charlz Kulston (1960). Ob'ektivlikning chekkasi: Ilmiy g'oyalar tarixidagi insho. Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 194. ISBN  0-691-02350-6.
  7. ^ Frank Teyxmann (tr. Jon Makalis) "Gyote davrida evolyutsiya g'oyasining paydo bo'lishi" birinchi marta nashr etilgan Ning fanlararo aspektlariEvolyutsiya, Uraxxaus (1989)
  8. ^ Endryu Dikson Uayt, Xristian olamida ilohiyot bilan ilm-fan urushi tarixi Vol.1 62-bet (1896)
  9. ^ Rudolf Shtayner Gyotening ilmiy yozuvlarini tahrir qildi Nemis milliy adabiyotining Kurshner nashri (1883–1897).
  10. ^ Rudolf Shtayner, Gyotean Science. Merkuriy matbuoti, 1988 yil ISBN  0-936132-92-2, ISBN  978-0-936132-92-1 elektron matn
  11. ^ elektron matn
  12. ^ Farben vafot etdi, tahrir. G.E.M. Anscombe (1977) Rangga oid izohlar ISBN  0-520-03727-8. Gyotening Ranglar nazariyasiga izohlar.
  13. ^ "Rupert Sheldrake: rohat krakpot" Arxivlandi 2009-07-24 da Orqaga qaytish mashinasi Devid Bowman tomonidan, Salon.com
  14. ^ Valter Arnold Kaufmann Gyote, Kant va Hegel: Aqlni kashf etish Tranzaksiya noshirlari, 1991 ISBN  0-88738-370-X, ISBN  978-0-88738-370-0 [1]
  15. ^ Valter Kaufmann, Freyd, Adler va Yung p109 (Aqlni kashf etish, 3-jild) Transaction Publishers, 1992 yISBN  0-88738-395-5, ISBN  978-0-88738-395-3 [2]
  16. ^ Devid Seamon, Artur Zajonc, Gyote ilmi usuli: tabiat fenomenologiyasi Atrof-muhit va me'moriy fenomenologiyadagi quyoshli seriyalar SUNY Press, 1998 ISBN  0-7914-3681-0, ISBN  978-0-7914-3681-3
  17. ^ Anri Bortoft, Tabiatning yaxlitligi: Gyotening tabiatda ongli ishtirok etish haqidagi fani (Hudson, NY: Lindesfarne Press, 1996) ISBN  978-0940262799 ISBN  0940262797
  18. ^ Leopard qanday qilib o'z joyini o'zgartirdi: murakkablik evolyutsiyasi, Brayan Gudvin, Princeton University Press, 2001, p. 136 ISBN  0-691-08809-8

Tashqi havolalar