Heimat - Heimat

Boshqa maqsadlar uchun qarang Heimat (ajralish).

Heimat (talaffuz qilingan [ˈHaɪmat]) a Nemis so'z "uy" yoki "vatan" ga tarjima qilish. So'z o'ziga xos ma'noga ega Nemis madaniyati, Germaniya jamiyati va xususan Nemis romantizmi, Nemis millatchiligi, Germaniya davlatchiligi va mintaqachilik shuning uchun u aniq inglizcha ekvivalenti yo'q.[1]

Ta'riflar

"Heimat" atamasi uchun yagona ta'rif mavjud emas. Bausinger uni o'rta darajadagi fazoviy va ijtimoiy birlik deb ta'riflaydi, bunda shaxs o'z xavfsizligi va mavjudligining ishonchliligini, shuningdek chuqurroq ishonchni boshdan kechira oladi.

Heimat als Nahwelt, die verständlich und durchschaubar ist, al-Rahmen, in the sich Verhaltenserwartungen stabilisieren, in dem sinnvolles, abschätzbares Handeln möglich ist - Heimat also als Gegensatz zu Fremdheit und Entriwdwed derw, derdwitch derd,

Uy tushunarli va shaffof bo'lgan yaqin muhit sifatida, xulq-atvorga oid umidlarni qondiradigan, oqilona, ​​kutilgan harakatlar mumkin bo'lgan ramka sifatida - begonalik va begonalashuvdan farqli o'laroq, o'zlashtirish, faol to'yinganlik, ishonchlilik.

Greverus (1979), asosan, shaxsiyat tushunchasiga e'tibor qaratadi. Unga "heimat" bu "pastroq dunyo "va uni faqat uchlik, kosmik va an'ana; chunki faqat u erda insonning o'ziga xosligi, xavfsizligi va hayotni faol loyihalashtirish istaklari qondirilishi mumkin. Qanday bo'lmasin, "heimat" yoki undan ham yaxshisi: uni tekshirish bir qator identifikatsiyalash sohalaridan biridir o'z-o'zini anglash.

Xususida etnologiya va antropologiya, "heimat" fazoviy yo'nalishga bo'lgan ehtiyojni va o'z hayoti uchun o'ziga xoslik, rag'batlantirish va xavfsizlikni ta'minlaydigan birinchi "hudud" ni aks ettiradi (Pol Leyxauzen ). Ekzistensial falsafiy nuqtai nazardan qarama-qarshilik muddatiga qarama-qarshi bo'lgan holda, uy odamga o'z-o'zini tayyorlash uchun spatiotemporal yo'nalishni beradi (Otto Fridrix Bolnnov ). Sotsiologiya nuqtai nazaridan, uy g'alati bilan to'ldirishda guruh identifikatsiyasining konstitutsiyaviy shartlariga tegishli (Georg Simmel ).

Terminning kelib chiqishi

"Uy" ning nemischa ekvivalenti bu Heim (German.) * haimaz ). Ayol ism Heimat taxminan 11-asrda tasdiqlangan (OHG oxiri) heimōti n., MGH heimōt (e) f., n.) qo'shimchasi orqali * -ōt (i) - holat yoki holatni ifodalash[2] ham topilgan Monat = oy O'rta asr nemis tilida bir muncha samarali bo'ldi (cf) Heirat, Zierat, Kleinod, Eynöde ). Yaqin Gotika qarindoshi bor xaymishli ("erlar, uy-joy") Mark 10, OHGda aks ettirilgan heimōdili).

Oddiy "uy" dan semantik farq (Heim) hech bo'lmaganda XVI asrga kelib bu Heim yakka tartibdagi uyni bildiradi (yoki tomorqa, tomorqa yashagan Barcha oila a'zolari ) esa Heimat kengroq degan ma'noni anglatadi vatan (patriya ) bir xalq yoki qabila.[3] Yorqinlangan patriya davomida va shunga o'xshash bilan sinonimdir Vaterland[4] Lyuter "mening qarindoshlarimning mamlakati" iborasini tarjima qiladi (terra nativitatis mea ) Ibtido 24: 7 da meine Heimat. Dan foydalanish Heimat katta ma'noda Germaniya a vatani sifatida Nemis millati birinchi bo'lib 17-asrda Zinkgrefda qayd etilgan, Apoftegmata 1626–1631). Shunga qaramay, so'z pragmatik ma'nosini saqlab qoladi yashash joyi (o'simliklar va hayvonlarning, Filipp Andreas Nemnich ), shaxsning tug'ilgan joyi yoki doimiy yashash joyi, shuningdek yuqori nemis tilida (Bavariya va Shveytsariya) otasidan meros bo'lib qolgan uy.[5]

Surgun va utopiya

Uchinchi reyxda jinoiy javobgarlikka tortilganligi sababli o'z vatanini tark etishga majbur bo'lgan mualliflar ushbu tushunchani xotiralaridagi iloji boricha aniqroq ta'rifladilar. Tomas Mann, Bertolt Brext, Alfred Doblin, Arslon Feyxtvanger, Leonxard Frank, Lyudvig Markuze, Frants Verfel va Stefan Tsvayg - bu kabi mualliflarning taniqli namunalari.

Utopiya atamasi fazoviy kategoriyadir, chunki "utopos" so'zma-so'z "joy yo'q" degan ma'noni anglatadi. Vatanni surgun qilingan adabiyot bilan bog'lash uchun hali erishilmagan tushuncha deb ta'riflash mumkin. Konkret utopiya - Ernst Blochning "Umid printsipi" (Das Prinzip Hoffnung) asosiy asarida yaratgan vatan tushunchasi. 1914 yilda Vilgelmiya Germaniyasidagi urushga qarshi chiqqan, Marksist yahudiy bo'lganligi sababli 1930-yillarda fashist-Germaniyani tark etishga majbur bo'lgan va 1950-yillarda Germaniya Demokratik Respublikasidan ko'chib ketishga majbur bo'lgan Bloch vatanni sinfiy jamiyatdan tashqarida bo'lgan narsa deb ta'riflaydi. Shu tarzda u Karl Marksning "Thesen über Feuerbach" (Feyerbax haqidagi tezislar) ni quyidagicha qisqacha bayon qildi:

"Die vergesellschaftete Menschheit im Bund mit einer ihr vermittelten Natur ist der Umbau der Welt zur Heimat."

"Birgalikda tabiat bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiylashgan insoniyat dunyoni vatanga aylantirishdir".

Bunga asoslanib, Bernxard Shlink rekonstruktiv vatanni utopiya sifatida yana bir bor uyg'otdi. Ushbu vakillik tushunchaning joylashuv bilan bog'liq qismini aniq surib qo'ydi va vatanni "joylashmaslik" deb hisoblaydi: tuyg'u, umid, tajribaga intilish - ayniqsa, surgunda. Ushbu g'oya uzoq vaqt oldin insoniyat qulaganidan beri insoniyat er yuzida surgun qilingan dunyoning nasroniy vakolatxonasida ilgari surilgan bo'lar edi.

2014 yilda Augsburgda tinchlik bayrami munosabati bilan o'tkazilgan qator tadbirlar shiori: "Vatan? Hech qachon u erda bo'lmagan!" ("Heimat? Da war ich noch nie!")

Heimat o'lchamlari

Vaqtinchalik o'lchov

"Heimat" tushunchasi birinchi marta sanoatlashish va romantizm davrida na diniy, na she'riy bo'lgan adabiy sharoitda paydo bo'ldi. Odamlar fabrikada ish topish uchun mamlakatdan shaharlarga tobora ko'payib borishdi, bu oxir-oqibat shaharlarning kengayishiga va ko'pchilikning qashshoqlashishiga olib keldi. Kapitalizmning ko'tarilishi ijtimoiy iyerarxiyalarning o'zgarishiga olib keldi. Aristokratiya va dehqonchilik kabi ijtimoiy tabaqalarning oldingi tafovutlari asta-sekin tarqalib ketdi (shaharlarning kengayishi va kapitalizmning ko'tarilishi tufayli) va ularning o'rniga proletariat va burjua tushunchalari almashtirildi. Ijtimoiy mahrumlik xavfiga duchor bo'lganlar yangi dunyo tartibini angladilar, unda yuqori sinf tobora qisqargan va sanoat sohasi xodimlari ko'proq bo'lgan, "xaymem (at) lich" (nemischa so'zma-so'z tarjimasi "notanish" ma'nosida) va bezovta qiluvchi.). "Heimat-harakat" deb nomlangan narsa, avvalambor, "yaxshi kunlarni" yo'qotishdan qo'rqish, shuningdek, qishloq hayotini maqtash va idealizatsiya qilish bilan bog'liq edi. "Heimat-harakat" shu tariqa taraqqiyot va ma'rifatparvarlik g'oyalariga keskin qarshi chiqdi. 19-asrda "Xeymat" tushunchasi shu tariqa preindustrial turmush tarzi va uning fojiali qulashi bilan chambarchas bog'liq edi. Dehqonlar jamiyatning eng toza va sog'lom a'zolari sifatida qaralib, 1900 yil atrofida ko'pchilikni hayratda qoldirdilar, bu esa adabiy mintaqachilikni, formulali fantastika turini yaratdi.

Ijtimoiy o'lchov

"Heimat" atamasi, shuningdek, boshqa shaxslarga aloqadorlik uchun, balki o'ziga ham tegishli. "Heimat" tushunchasi hozirgi zamon bilan chambarchas bog'liq, chunki uning ma'nosi ma'lum bir daqiqada belgilanadi - va markaziy savolga javob berishga qaratilgan: Men to'g'ri joyda emasmanmi? Men uyimni dunyoning qaysi joyiga aylantirmoqchiman? ”

Ortvin Renn bugungi kunda metropollarni "Heimat" deb qabul qilish mumkin emas degan fikrga qo'shilmaydi. Uning so'zlariga ko'ra, biz sanoatning ommaviy jamiyatlari davrida, shuningdek xalqaro o'zaro bog'liqlikning kuchayishi davrida yashayapmiz. Shuning uchun u "Xeymat" tushunchasini shunchaki zamonaviy qishloq xo'jaligi jamiyatlarining bir qismi va mamlakat tomonidagi idyllic manzaralari deb hisoblash mumkin emas, deb ta'kidlaydi. Renn, bu kontseptsiyalar, aslida, sanoati rivojlangan shaharlar va aholi zichligi yuqori bo'lgan hududlarning aqliy tasvirlari kabi xayoliy edi, deb hisoblaydi.

Sotsiologik nuqtai nazardan, ijtimoiy ildizi bo'lmagan har qanday kishini qandaydir ma'noda "geymatlos" deb hisoblash mumkin. Ushbu "Heimatlosigkeit" shakli uchun tug'ilgan joyidan yoki hozirgi yashash joyidan geografik masofa talab qilinmaydi. Ildizdan olib tashlash hissi bir paytlar tanish bo'lgan muhit o'zgargan landshaft tufayli paydo bo'lishi mumkin, binolar va ko'chalarni yangidan qurish yoki rekonstruktsiya qilish, ijtimoiy o'zgarishlar va hayot davomida o'z qobiliyatlarini qadrsizlantirish.

Madaniy o'lchov

1950-yillarda va 60-yillarning birinchi yarmida "Heimat" ("Heimatfilm") kontseptsiyasi haqida ko'plab nomlangan filmlar suratga olindi, ular ahamiyatsiz o'yin-kulgiga tegishli. Bu jihatni hamma "Heimatfilme" ga (Heimat tushunchasi haqida film janri), shunga qaramay, 1970-yillardagi "Heimatfilme" ga berish mumkin emas. 1984 yildan 2004 yilgacha bo'lgan Edgar Reytsning "Heimatbild" film trilogiyasi, ideal dunyoning iloji boricha kamroq klişelerini birlashtirib, "Heimat" ning yangi, tabaqalashtirilgan kontseptsiyasini taqdim etdi.

O'zining "Heimat" ("Heimatpflege") bilan aloqada bo'lish, avvalambor uyushmalarda amalga oshiriladi; juda kam shtatlarda hukumat tomonidan uyushtiriladi. Tegishli uyushmalar "Heimatpflege" an'analarini saqlab qolishga harakat qilmoqdalar. Biroq, "Heimat" masalasi bilan shug'ullanadigan muzeylar, mintaqada namoyish etilishi qanchalik to'g'ri bo'lmasin, folklorni taqdim etish orqali mahalliy turizmni targ'ib qiladi. Madaniy narsalar, masalan, an'anaviy kiyimlar ko'pincha pullik auditoriya oldida kiyiladi, lekin xususiy muhitda emas.

Germaniyada o'ziga xos mintaqaviy kiyimlarning haqiqiy namoyishi bilan shug'ullanadigan "Heimat" uyushmalarining aksariyati Myunxenda joylashgan an'anaviy liboslar uchun nemis jamiyati bilan bog'langan. Ushbu assotsiatsiyaga 2 milliondan ortiq a'zolar kiradi, ular orasida 200.000 yosh kattalar va bolalar ham bor. Ularning (moliyaviy) tarafdorlari ko'pincha mahalliy hamjamiyat ichida, ayniqsa qishloq jamoalarida faol rol o'ynaydi. Mintaqaviy an'anaviy kostyumlar zamonaviy talablarga va kiyim-kechak ehtiyojlariga qarab kiyiladi. "Heimat" ma'nosida ma'lum bir mintaqaning yoki joyning tarixiy tarixi madaniy o'ziga xoslik sifatida "Heimat" tarixi yoki etnologiyasini ("Volkskunde "Heimat" muzeylarida hujjatlashtirilgan.

Hissiy o'lchov

Bugungi kunda "Heimat" siyosiy yoki huquqiy ta'riflar bilan bog'liq bo'lishi shart emas, sub'ektiv hissiyot sifatida qabul qilinadi. U ma'lum bir joy, jamiyat yoki shunchaki shaxsning rivojlanishi haqida individual fikrlashdan iborat. Biror kishining "Heimat" ini yo'qotish yoki hatto undan qo'rqish, "Heimweh" sifatida namoyon bo'ladi. "Heimat" ni yo'qotgan yoki tark etganlar uchun bu atama "vatan" bilan sinonimga aylanishi mumkin. Joylar ichidan "Heimat" ni tanlash mumkin. Biroq, "Heimat" ni a orqali ham yo'qotish mumkin Tabiiy ofat yoki inson aralashuvi bilan tubdan o'zgarish.

Oliver Kontnining "Heimat?" Bo'lgan "Augsburger Hohes Friedensfest" 2014 dasturidagi mehmon hissasi. Uning shiori ham ushbu mavzuni ko'rib chiqqani uchun ilgari hech qachon bo'lmagan. Kontnining ta'kidlashicha, juda oz sonli shaharlar u erda ko'tarilgan va keyinchalik katta bo'lib qaytgan shaharlar uchun bir xil ahamiyatga ega. Buning sababi shundaki, shaharlarning bo'shliqqa tarkibiy o'zgarishi, ortiqcha kapital yanada ko'proq daromad keltirishi mumkin, deydi u (orig. Germaniya: "Städte umgebaut [werden] zu Räumen, in denen überschüssiges Kapital noch mehr Rendite abwerfen kann"). , bu ularning ko'pchiligida "Heimat" tuyg'usini his qilishni qiyinlashtiradi. Bir shaharda ikki marta yashashning iloji yo'q, hatto barchasi bir marta amalga oshirilgan bo'lsa ham, - deb qo'shimcha qiladi Kontny (orig. Nemischa: "nicht zweimal in derselben Stadt leben, und wenn man sein Leben lang nichts anderes täte"). "Odamlar shaxsiy sabablarga ko'ra yoki ish topish uchun kelishadi, lekin keyin ular barcha partiyalar va spirtli ichimliklardan qochib qutula olmaganliklari sababli qoladilar." xilma-xillikni boshqarish immigrantlarga yangi yashash joylariga ko'ra "Heimat" tuyg'usini etkazish qiyin.

Tilni madaniy "Heimat" deb atasak, nutq surgun qilingan nemis muallifining so'zlari Nemis tili yoki Nemis adabiyoti uning uyi. "Heimat" hayot tarzi sifatida a aqidasini tasvirlaydi dengizchi : "Mening uyim - okean".

Zamonaviy tarix

19-asrda, Heimat ikkalasi kontekstida kuchli hissiy mazmunga ega bo'ldi Nemis romantizmi va Nemis millatchiligi (shuningdek, mintaqaviy o'ziga xoslikka asoslangan vatanparvarlik).

Qishloq joylardan ko'proq shaharlashgan jamoalarga ko'chib o'tish sharoitida o'ziga xoslik ifodasi sifatida (odatda qishloq, idyllic) ona vatan tushunchasi (Landflucht ) davomida Sanoat inqilobi zamonaviylikning boshlanishi, individuallik va samimiy jamoatchilikning yo'qolishiga reaktsiya sifatida qaralishi mumkin.[6]

Biz Heimatimizni yaxshi ko'radigan joydan chetga chiqamiz -Kurt Tuxolskiy, 1929

Ning o'ziga xos jihatlari Heimat- Vatanga muhabbat va qo'shilish - bu g'oyani oson assimilyatsiya qilish uchun himoyasiz qoldirdi fashist "qon va tuproq "adabiyoti Milliy sotsialistlar chunki ijobiy hissiyotlarni qo'shish nisbatan oson Heimat birinchi navbatda shart bo'lmagan har qanday begona narsadan voz kechish. Milliy sotsialistlar (fashistlar) tomonidan o'ylab topilgan Volk jamiyat ularning yurtida chuqur ildiz otgan Heimat ularning amaliyoti orqali qishloq xo'jaligi va ularning ajdodlar nasli yuz va ming yillar orqaga qaytish. The Uchinchi reyx eng chuqur darajada muqaddas hisoblangan Heimat birlashtirilgan Volk jamoa - milliy shior edi Bittasi Reyx, Bittasi Volk, Bittasi Fyer. Olib borilganlar Natsistlar konslagerlari tomonidan rasmiy ravishda e'lon qilinganlar edi SS "volk jamoatchiligining dushmani" bo'lish va shu tariqa heimatning yaxlitligi va xavfsizligiga tahdid.[7]

Ning zamonaviy kontseptsiyasi Heimat -da eng oson ko'rish mumkin Heimatfilm dan Heimat davr v. 1946–1965-yillarda, unda kinorejissyorlar Germaniyaning tabiatiga va viloyatdagi uy sharoitiga katta ahamiyat berishdi. O'rmonlar, tog'lar, landshaftlar va qishloq joylari Germaniyani uy sharoitida tasvirlab berdilar, ular bilan nemis xalqi osonlikcha tanishadi.

1984 yilda, Edgar Reyts filmini chiqardi Heimat, viloyatga tegishli bo'lish tuyg'usini va shahar va qishloq hayoti o'rtasidagi ziddiyatni ta'kidlab.

Alon Konfino, uning kitobida Germaniya xotira madaniyati sifatida: tarixni yozishning va'dalari va chegaralari (2006) urushdan keyingi kontseptsiyasini ko'rib chiqadi Heimat Germaniyaning jahon miqyosidagi o'zini o'zi tutgan pozitsiyasiga reaktsiya sifatida paydo bo'ldi, jahon urushlaridan keyin majburiy introdutsiyaning alomati va shaxsni fashistlar Germaniyasining xatti-harakatlari uchun javobgarlikdan uzoqlashtirishga urinish.

Heimatschutz

Asosiy maqola: Heimatschutz

Heimatschutz nemischa "himoya qilish" atamasi milliy meros "." Deb nomlanganHeimatschutzarchitektur "yoki Heimatschutzstil birinchi bo'lib 1904 yilda tasvirlangan va 1960 yillarning oxiriga qadar amal qilgan me'moriy uslubdir. Uning maqsadi mahalliy dizayn xususiyatlariga, masalan, materiallarga, nisbatlarga va shakllarga murojaat qilish orqali binolarni mintaqaviy madaniy muhitga singdirish edi. XIX asrda topilgan tarixshunoslikdan farqli o'laroq, Heimatschutz bezakli va bezakli elementlarni qabul qilmagan va an'anaviy uslublar va mintaqaviy dizayn tillarini toza va zamonaviy tarzda qayta talqin qilishga harakat qilgan. Uchun nemis uyushmasi Heimatschutz, Deutsche Bund für Heimatschutz, 1904 yilda Drezden shahrida qurilgan merosni saqlash va an'anaviy hunarmandchilik va texnikani rivojlantirishga qaratilgan.

Xalqaro huquqda qo'llab-quvvatlash

Xalqaro huquqda "o'z huquqi vatan "(Nemischa: Recht auf die Heimat; Frantsiya: droit au foye; Italyancha: alla Patria; Ispancha: derecho a la patria) bu insonning asosiy huquqi sifatida qabul qilinadigan va o'z taqdirini o'zi belgilash huquqidan foydalanish uchun shart bo'lgan tushunchadir. 1931 yilda Gaagadagi Académie de Droit International-da (Gaaga xalqaro huquq akademiyasi ), Robert Redslob o'z taqdirini o'zi belgilash huquqi bilan bog'liq holda vatan huquqi haqida gapirdi Le principe des millatlar.[8]

Belgiyada Jorj Skelle, Avstriyada Feliks Ermakora, Alfred de Zayas[9] Qo'shma Shtatlarda va Germaniyada Christian Thomuschat va Diter Blumenwitz bu borada juda ko'p yozganlar orasida.

Birlashgan Millatlar Tashkilotining inson huquqlari bo'yicha birinchi oliy komissari Xose Ayala Lasso Ekvador vakili ushbu huquqni tasdiqladi, bu "Inson huquqlari va aholi transfertlari" bo'yicha yakuniy hisobotga qo'shilgan 13 banddan iborat Deklaratsiyada aks ettirilgan.[10]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Blickle, Peter (2004) Heimat: Germaniyaning Vatan g'oyasining tanqidiy nazariyasi
  2. ^ "dem suffixalen, zustands- und ortsbildenden t" Grimm, Deutsches Wörterbuch, s.v. "Heimat"
  3. ^ ko'chib kelgan qabilalarning vatanlari Migratsiya davri yilda Tsvingli, Melanchton, Zimmern yilnomasi: Grimmdagi iqtiboslar, Deutsches Wörterbuch., s.v. "Heimat"
  4. ^ vaterland birinchi bo'lib qayd etilgan Heinrici summarium (11-asr), OHG ham otasiuodal (Qadimgi ingliz fæder-êðel) Grimm, Deutsches Wörterbuch s.v. "Vaterland",. Grimm, Geschichte der Deutschen Sprache, p. 792.
  5. ^ Grimm, Deutsches Wörterbuch s.v. "Heimat 3."
  6. ^ Elizabeth Boa; Reychel Palfreyman (2000). Heimat: Nemis orzusi: 1890-1990 yillarda nemis madaniyatidagi mintaqaviy loyaltilar va milliy o'ziga xoslik. Oksford universiteti matbuoti. ISBN  978-0-19-815923-0.
  7. ^ Peter Vierick Metapolitika: fashistlar aqlining ildizlari (1941)
  8. ^ Redslob, Robert (1931). "Le principe des nationalités, Recueil des cours (1931)". 37 (III). Académie de Droit International: 1-82. Iqtibos jurnali talab qiladi | jurnal = (Yordam bering)
  9. ^ Heimatrecht - Menschenrecht, Universitas, Myunxen, 2001 yil; "O'z vataniga bo'lgan huquq, etnik tozalash va sobiq Yugoslaviya uchun xalqaro jinoiy sud" Jinoyat-huquqiy forumi, jild. 6, № 2, 1995, 257-314 betlar
  10. ^ Awn Shawkat Al-Xasawneh, BMTning Inson huquqlarini ilgari surish va himoya qilish bo'yicha kichik komissiyasining maxsus ma'ruzachisi (1997). "Inson huquqlari va aholi transfertlari to'g'risida" yakuniy hisobot"". Birlashgan Millatlar BMT hujjati E / CN.4 / Sub.2 / 1997/23. Iqtibos jurnali talab qiladi | jurnal = (Yordam bering)

Bibliografiya