Hermann Samuel Reimarus - Hermann Samuel Reimarus

Hermann Samuel Reimarus

Hermann Samuel Reimarus (1694 yil 22-dekabr, Gamburg - 1768 yil 1 mart, Gamburg), a Nemis faylasuf va yozuvchisi Ma'rifat kim uning uchun esda qoladi Deizm, inson aqli a ga yetishi mumkin bo'lgan ta'limot Xudo to'g'risida bilim va tabiatni o'rganish va o'zimizning ichki haqiqatimizdan kelib chiqadigan axloq qoidalari, shu bilan vahiyga asoslangan dinlarga bo'lgan ehtiyojni yo'q qiladi. U rad etdi g'ayritabiiy kelib chiqishi Nasroniylik,[1] va tergov qilgan birinchi nufuzli tanqidchi bo'lgan tarixiy Iso.[2] Reymarusning so'zlariga ko'ra, Iso o'lik yahudiy payg'ambari bo'lgan va havoriylar nasroniylikni Isoning xizmatidan alohida din sifatida asos solgan.[2]

Biografiya

Reymar otasi va olim tomonidan ta'lim olgan J. A. Fabricius, keyinchalik uning kuyovi bo'ldi. U maktabda o'qigan Gelehrtenschule des Johanneums. U o'qidi ilohiyot, qadimiy tillar va falsafa Jena universiteti, bo'ldi Privatdozent da Vittenberg universiteti 1716 yilda va 1720-21 yillarda tashrif buyurgan Gollandiya va Angliya. 1723 yilda u o'rta maktab rektori bo'ldi Vismar va 1727 yilda professor Ibroniycha va tug'ilgan shahri o'rta maktabida sharq tillari. Garchi boshqa maktablar unga ko'proq foydali lavozimlarni taklif qilishgan bo'lsa ham, u bu lavozimni o'limigacha ushlab turdi.

Uning vazifalari engil edi; va u bo'sh vaqtini o'qishda ishlatgan filologiya, matematika, falsafa, tarix, siyosiy iqtisod, fan va tabiiy tarix, buning uchun u katta to'plamlarni yaratdi. Uning uyi Gamburgning eng yuksak madaniyat markazi edi; va uning ushbu shahardagi ta'siri yodgorligi hanuzgacha saqlanib qolgan Haus der patriotischen Gesellschaft u erda qisman asos solgan ilmli va badiiy jamiyatlar hali ham uchrashadilar. Uning ettita farzandi bor edi, ulardan faqat uchtasi omon qoldi - taniqli shifokor Iogann Albrecht Geynrix Reymarus va ikkita qizi, ulardan biri Elise Reymarus, Lessing do'sti va muxbir. Reymar 1768 yil 1 martda vafot etdi.

Nashrlar

Reymarusning olim sifatida obro'si qimmatli nashrga asoslanadi Dio Kassius (1750–52) u Iogann Andreas Fabricius to'plagan materiallardan tayyorlagan. U mantiq bo'yicha asarini nashr etdi (Vernunftlehre als Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft, 1756, 5-nashr, 1790) va bugungi kunda diniy savollarga bag'ishlangan ikkita mashhur kitob. Ulardan birinchisi tabiiy dinning asosiy haqiqatlari to'g'risidagi insholar to'plami edi (Abhandlungen von den vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Din, 1755, 7-nashr, 1798); ikkinchisi (Triebe der Thiere vafot etdi, 1760, 4-nashr, 1798)[3] xuddi shu mavzuning ma'lum bir sohasi bilan shug'ullangan.

Ammo Reymarning ilohiyotshunoslikdagi asosiy hissasi tarixiy Iso haqidagi tahlilidir. Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottesdan uzr so'raymiz ("Xudoga sig'inuvchilarga nisbatan kechirim so'rash yoki ba'zi bir so'zlarni himoya qilish uchun" - uning hayoti davomida faqat bir nechta yaqin do'stlar o'qishgan), uni nashr etmagan. Reymarus vafotidan keyin, Gottxold Efrayim Lessing ushbu asarning ba'zi qismlarini "Anonim yozuvchining fragmentlari" sifatida nashr etdi Zur Geschichte und Literatur 1774-1778 yillarda, deb nomlanuvchi narsa paydo bo'ldi Fragmentenstreit.[4] Bu boshlanishi sifatida chuqur ta'sir ko'rsatdi tanqidiy tadqiqotlar tarixiy Iso.

Reymarus Isoning so'zlari bilan havoriylarning so'zlari o'rtasidagi farqlarga ishora qilib, Iso yahudiy voizi ekanligini aniqladi. Iso, bu qarashga ko'ra, yaqinda dunyo shohligi to'g'risida va'z qilgan apokaliptik payg'ambar edi. Ushbu qarash zamonaviy stipendiyalar doirasida valyutaga ega. Reymar ham nasroniylikni uydirma deb hisoblagan.

Reymarusning falsafiy pozitsiyasi mohiyatan Xristian Volf, lekin u eng yaxshi tanilgan Uzr sifatida tanilgan narsada Lessing tomonidan olingan Wolfenbüttel Fragmente. Asl qo'lyozma Gamburg shahar kutubxonasida. Nusxasi universitet kutubxonasi uchun tayyorlangan Göttingen, 1814 va boshqa nusxalar mavjud ekanligi ma'lum. Lessing tomonidan chop etilgan etti qismdan tashqari, asarning ikkinchi qismi 1787 yilda C. A. E. Shmidt (taxallusi) tomonidan nashr etilgan. Übrige noch ungedruckte Werke des Wolfenbüttelschen Fragmentisten, va undan keyingi qismi D. V. Kloze yilda Christian Wilhelm Niedner "s Zeitschrift für historische Theologie, 1850-52. To'liq asar Gerxard Aleksandr tomonidan nashr etilgan (2 jild, Frankfurt am Main: Insel, 1972). D. F. Strauss Reymar haqidagi kitobida butun asarni to'liq tahlil qildi.

Ning nuqtai nazari Uzr bu sof naturalistik narsadir deizm. Mo''jizalar va sirlar inkor etilib, ochilgan dinning mutlaqo ziddiyati sifatida tabiiy din ilgari surilmoqda. Birinchisining muhim haqiqatlari dono va yaxshi Yaratuvchining borligi va qalbning o'lmasligidir. Ushbu haqiqatlar aql bilan kashf etilgan va umuminsoniy dinning asosini tashkil qilishi mumkin. Ochiq din hech qachon universallikka ega bo'lolmaydi, chunki u hech qachon hamma uchun tushunarli va ishonchli bo'lolmaydi. Biroq, Muqaddas Kitobda bunday vahiy mavjud emas. U haqiqat masalalarida xatolarga yo'l qo'ymaydi, odamlarning tajribasi, aqli va axloqiga zid keladi va bu ahmoqlik, aldamchilik, g'ayrat, xudbinlik va jinoyatchilikning bir qismidir. Bundan tashqari, bu vahiy bo'lishi kerak bo'lgan doktrinal kompendium yoki katexizm emas.

Reymarusning so'zlariga ko'ra Eski Ahd ibodat qilishning ozgina qismi aytadi Xudo va bu narsa befoyda, uning yozuvchilari dinning ikkinchi asosiy haqiqati bilan tanish emaslar qalbning o'lmasligi (qarang sheol ). Yozuvchilarning dizayni Yangi Ahd, shuningdek Iso, haqiqiy ratsional dinni o'rgatish emas, balki o'zlarining xudbin niyatlariga xizmat qilish va shu bilan ongli firibgarlik va g'ayratning ajoyib kombinatsiyasini namoyish etish edi. Biroq, Reymar hujum qilganini yodda tutish kerak ateizm teng ta'sir va samimiylik bilan.

Tahlil

Reimarusning taxminlarini B. Pünjerning asarlarida topish mumkin, Otto Pflayderer va Xarald Xoffding. Pünjer Reymarning pozitsiyasini quyidagicha ta'kidlaydi: "Xudo dunyoning Yaratuvchisidir va uning donoligi va ezguligi unda ko'zga tashlanadi. Boqiylik insonning mohiyatiga va Xudoning yaratilishdagi maqsadiga asoslanadi. Din uchun qulaydir. Bizning baxtimiz va yolg'izligimiz mamnuniyat keltiradi. Mo''jizalar ilohiy maqsadga ziddir; mo''jizalarsiz vahiy bo'lmaydi. "[5]

Pflaydererning aytishicha, Reymarning xatolari shundaki, u tarixiy va adabiy tanqidni, manbalarni, hujjatlarning sanasini, kelib chiqishini va boshqalarni e'tiborsiz qoldirgan va rivoyatlar sof ilohiy yoki faqat insoniy deb aytilgan. Unda immanent sabab haqida tasavvur yo'q edi.[6]

Høffding-da qisqacha bo'lim mavjud Uzr, asosiy pozitsiyasini quyidagicha ifodalaydi:

"Tabiiy din kifoya qiladi; shuning uchun vahiy ortiqcha bo'ladi. Bundan tashqari, bunday narsa jismonan ham, axloqan ham imkonsizdir. Xudo O'z ishini mo''jizalar bilan to'xtatib turolmaydi; shuningdek, U hammaga berilmagan vahiylar orqali ba'zi odamlarni boshqalardan ustun qo'yolmaydi va Hatto hamma bilan tanishish ham mumkin emas. Ammo hamma ta'limotlar orasida abadiy jazo, aksincha, Xudoning haqiqiy g'oyalariga ziddir, va aynan shu narsa uni qoqishga sabab bo'lgan ".[7]

Reymarusning ishi yuqori baholanadi Albert Shvaytser. Da ifoda etilgan fikrlarni chaqirish paytida Parchalar Shvetser ba'zi jihatlarida yanglish va bir tomonlama, "Iso va uning shogirdlarining maqsadlari" haqidagi inshoni nafaqat "tanqid tarixidagi eng buyuk voqealardan biri", balki "umumiy adabiyotning durdonasi" sifatida ham ta'riflaydi. Lessingning uchinchi ko'chirmasi Parchalar, "Isroil xalqining Qizil dengizdan o'tishi to'g'risida", "hozirgacha yozilgan eng mohir, eng aqlli va eng o'tkirlardan biri".[8]

Richard N. Soulen Reymar "Shveytsariyaning" Isoning tadqiqotlari hayoti "ning tashabbuskori sifatida qaralishini va Isoning fikrlash dunyosi mohiyatan ekanligini tan olganligi uchun unga alohida sharaf berilganligini ta'kidladi. esxatologik, 19-asrning oxirigacha unutilgan bir haqiqat. "[9]

Verner Georg Kummel Reimarus tarixiy Iso e'lon qilinishi bilan Dastlabki cherkov e'lon qilinishi o'rtasidagi farqni ajratish va Isoning o'zi izdoshlarining sindirishining kelib chiqishi qay darajada ekanligi haqida so'rash zarurligini ko'rdi. Yahudiylik.[iqtibos kerak ]

Qo'shimcha o'qish

Izohlar

  1. ^ Gilman, D. S; Pek, H. T .; Colby, F. M., nashr. (1905). "Reymar, Xerman Shomuil". Yangi Xalqaro Entsiklopediya (1-nashr). Nyu-York: Dodd, Mead.
  2. ^ a b Theissen, Gerd va Annette Merz. Tarixiy Iso: keng qo'llanma. Fortress Press. 1998. nemis tilidan tarjima qilingan (1996 yil nashr). 1-bob. Tarixiy Isoning izlanishlari. p. 1-15.
  3. ^ Ikkinchi nashrni Internet orqali topishingiz mumkin: (nemis tilida) Allgemeine Betrachtungen über die Triebe der Thiere, hauptsächlich über ihre Kunsttriebe. Zum Erkenntniss des Zusammenhanges der Welt, des Schöpfers und unser selbst, p. PP5, da Google Books, 2-nashr. Gamburg: Johann Carl Bohn, 1762 yil
  4. ^ Chisholm, Xyu, nashr. (1911). "Lessing, Gotthold Efrayim". Britannica entsiklopediyasi (11-nashr). Kembrij universiteti matbuoti.
  5. ^ Pünjer, Kantdan beri xristian dinining falsafasi tarixi, Engl. trans., 550-57 betlar, unda ekspozitsiya mavjud Abhandlungen va Shuttschrift.
  6. ^ Din falsafasi, Ing. tarjima, vol. men. p. 102.
  7. ^ Zamonaviy falsafa tarixi, Ing. trans. 1900, jild II. 12, 13-betlar.
  8. ^ Von Reimarus zu Wrede, V. Montgomeri tomonidan ingliz tiliga tarjima qilingan Tarixiy Isoning vazifasi.
  9. ^ Injil tanqidining qo'llanmasi, Atlanta 1981, 166-7 betlar.

Adabiyotlar

Bibliografiya

  • Buttner, Vilgelm. Hermann Samuel Reimarus va boshqalar Metafiziker. Sheningh, Paderborn 1909 (diss. Vyursburg, 1908).
  • Fleycher, Dirk. - Reymar, Xerman Samuel. In: Neue Deutsche Biografiyasi (NDB). Vol. 21, Dunker va Humblot, Berlin 2003 yil, ISBN  3-428-11202-4, S. 337 f. (raqamlangan).
  • Groetsch, Ulrich. Herman Samuel Reymar (1694–1768): Klassitsist, hebraist, yashirin radikal ma'rifiy. Brill, Leyden, 2015 yil, ISBN  978-90-04-27299-6.
  • Wulf Kellerwessel. "Herman Samuel Reymarusning" Bibel-und Religionskritik "asari." Yilda Aufklärung und Kritik. Vol. 17 (2010), 159-169 betlar.
  • Klayn, Ditrix. Herman Samuel Reymar (1694–1768). Das theologische Werk. Mohr Siebeck, Tubingen 2009 yil, ISBN  978-3-16-149912-8.
  • Mulsov, Martin (tahrir). Filologiya va radikal ma'rifat o'rtasida: Herman Samuel Reymar (1694–1768). Leyden va Nyu-York, 2011 yil,ISBN  978-9-00-420946-6.
  • Myulzer, Martin. - Reymar, Xerman Samuel. Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier, nashrlar. Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Shtutgart 2006 ff.
  • Laxner, Raymund. "Hermann Samuel Reimarus." Yilda Biografisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Vol. 7, Bautz, Hertsberg 1994 yil, ISBN  3-88309-048-4, 1514-1520 betlar.
  • Overhoff, Yurgen. - Reymar, Xerman Samuel. Yilda Hamburgische Biografie, Jild 4, Volshteyn, Göttingen 2008 yil, ISBN  978-3-8353-0229-7, 278–280-betlar.
  • Raupp, Verner: Reymar, Xerman Samuel (1694-1768). In: XVIII asr nemis faylasuflarining lug'ati. Bosh muharrirlar Heiner F. Klemme, Manfred Kuehn, vol. 3, London / Nyu-York 2010 (ISBN  978-0-8264-1862-3), p. 923-928.
  • Shultse, Xarald. Reymar, Xerman Shomuil. Yilda Theologische Realenzyklopädie. Vol. 28 (1997): 470-473.
  • Shtayger, Yoxann Anselm. "Bibliotheca Reimariana: Die Bibliothek des Gamburger Aufklärers und Gelehrten Hermann Samuel Reimarus (1694–1768)." Yilda Wolfenbütteler Notizen zur Buchgeschichte. ISSN 0341-2253. Vol. 30 (2005): 145-154.

Tashqi havolalar