Hunab Ku - Hunab Ku

Hunab Ku (Maya talaffuzi:[huˈnaɓ ku]) mustamlakachilik davri Yucatec Maya redukdo atamasi "Yagona Xudo" degan ma'noni anglatadi. U mustamlakachilikda, xususan, ta'limot matnlarida nasroniy Xudoga murojaat qilish uchun ishlatiladi. So'z tez-tez uchraydi Chumayeldan Chilam Balam, a sinkretistik xristianlik ta'sirida bo'lgan hujjat, xristian xudosini avvalgi masihiylar uchun ishlatiladigan bitta xudo haqidagi xristianlik tushunchasining Mayya tarjimasi deb ataydi. mushrik Mayya yangi dinga.[1]

Hunab Kuga havolalar juda muhim ahamiyatga ega Yangi asr Mayaizm kabi Xose Argüelles.

Xunab Ku nasroniy Xudosi sifatida

"Hunab Ku" atamasi (u "Yagona Xudo" yoki "Faqat Xudo" deb tarjima qilinadi) atamasi haqida jamoatchilikka ma'lum bo'lgan dastlabki yozma ma'lumot XVI asrda paydo bo'lgan. Diccionario de Motul, bu erda "Hunab-ku" "yagona tirik va haqiqiy xudo, shuningdek, Yucatan xalqining xudolaridan eng ulug'i. U hech qanday shaklga ega emas edi, chunki ular uni g'ayritabiiylik bilan ifodalash mumkin emas".[2][3] Bu atama shuningdek Kitob Chilam Balam Chumayel,[4] dan keyin yozilgan Ispaniya fathi, ammo Fathdan oldingi yozuvlarda noma'lum Maya yozish. Hunab Ku mahalliy yaratuvchi xudo bilan chambarchas bog'liq edi, Itzamna, diniy foydalanish uchun sinkretizm.[5] Hunab Ku Mayaslarning oliy xudosi bo'lgan degan da'volarni topish mumkin Silvanus Morli klassik kitob Qadimgi Mayya (1946).[6] Maya kelib chiqishi va undan foydalanishni tekshirish uchun mayya mualliflariga murojaat qilish kerak.

Biroq, Hunab Ku-ni Ispanga qadar bo'lgan xudo sifatida talqin qilish keng qabul qilinmaydi Mayaist bugungi kunda olimlar. Antropologik tilshunos Uilyam Xenks, masalan, aniqlaydi hunab ku kontekstida yaratilgan ifoda sifatida maya redukdu, missiya sharoitida yaratilgan Yucatec shakli. U yozadi "foydalanish hunab ku Xudoning o'ziga xosligi uchun ['bitta' + qo'shimchasi + 'xudo'] Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning birligi uchun lingvistik jihatdan shaffofdir va missionerlik yozuvlarida keng tarqalgan.[7] U shuningdek, "yaqin parafrazalar havola etilayotgan haqiqat Dios, halol kuva hunab ku ishonchli aniqlashga imkon beradi hunab ku xristian Xudosi bilan, hatto atrofdagi matnlar noaniq bo'lishi mumkin. "[8]

Hunab Ku yangi asr e'tiqodida

Yangi asr Hunab Ku haqidagi e'tiqodlar meksikalik faylasuf Domingo Martines Parédez (1904-1984) asarlaridan kelib chiqqan bo'lib, u birinchi marta 1953 yilda ushbu kontseptsiya talqinini taqdim etgan.[9] va keyingi kitobida uning g'oyalari bilan kengaytirilgan, Hunab Kú: Síntesis del pensamiento filosófico maya (1964).[10] Martines Hunab Ku-ni Mayya monoteizmiga dalil sifatida talqin qildi va uni kvadrat ichidagi kvadrat yoki aylana ichidagi aylana, o'lchovni ifodalovchi kvadrat va harakatni ifodalaydigan doira bilan ifodalashni taklif qildi. Martines Hunab Ku-ni tushunchalar va belgilar bilan bog'lagan Masonluk, xususan, koinotning buyuk me'mori va mason maydoni va kompas g'oyasi. Aynan Martines Hunab Ku bilan "iborasini birinchi marta bog'lagan"Lakechda"ni" Eres mi otro yo "deb tarjima qilgan (ingliz tilida bu" Sen mening boshqa menimsan "degan ma'noni anglatadi).[11] Martinesning g'oyalari tomonidan ommalashtirildi Hunbatz Men [12][13] va Xose Argüelles.[14] Ramzning ahamiyati Xose Kastillo Torre tomonidan ham muhokama qilingan[15]

Hunab Ku ramz sifatida

Argüellesning Hunab Ku belgisini o'zgartirishi.

1986 yilgi kitobida ushbu kontseptsiyani muhokama qilgan Hunbatz Men tomonidan kontseptsiya bilan tanishgandan so'ng Religión ciencia maya,[16] Argüelles 1987 yilgi kitobida Hunab Ku-ni ommalashtirgan Maya omili.[17] Biroq, Martines ramzi o'rniga, Argüelles "Hunab Ku" belgisi deb ta'kidlagan narsa dastlab, to'rtburchaklar shaklidagi dizayn edi. Azteklar "Dudak tiqinlari mantiyasi" deb nomlangan marosim plashi uchun (yoki, ehtimol, "o'rgimchak suvi" mantiyasi). Dizayn bugungi kunda gilamcha dizayni markazda sotilishi sababli saqlanib qoldi Meksika, lekin bilan bog'liq edi Somon yo'li va Arguelles tomonidan xudo Hunab Ku ramzni aylanaga aylantiruvchi motifga o'xshash qilib o'zgartirgan yin va yang belgisi va shuningdek spiral galaktika yoki Hunab Ku tomonidan suyaklarga tushgan qon Quetzalcoatl dan oldi Ah Puch insoniyatni yaratish. Bilan bog'liq bo'lib qoldi Mayaizm.

Dizaynning eng qadimgi ko'rinishi 16-asrga to'g'ri keladi Magliabechiano kodeksi, an Azteklar (Maya emas) hujjat, u mahalliy rassomlar tomonidan chizilgan yurak qurbonligining grafik tasvirlari bilan ham tanilgan. Dizayn birinchi marta takrorlandi Zelia Nuttall, 1898 yilda Italiyaning Florensiya shahrida Magliabecchiano kodeksini qayta kashf etgan, 1901 yilgi kitobida Eski va yangi dunyo tsivilizatsiyalarining asosiy tamoyillari: Qadimgi Meksika diniy, sotsiologik va kalendrik tizimlarini o'rganishga asoslangan qiyosiy tadqiqotlar.[18] Kodeksning faksimillari 1903 va 1982 yillarda nashr etilgan.[19][20] 1976 yilda Oaxaka shtatidagi Teotitlan to'quvchilariga epigraf Gordon Uittaker tomonidan Kodeks Magliabbechianoda dizayn asosida gilamchani buyurtma qilish orqali dizayn kiritildi. 1978 yilga kelib u bir necha marta ko'paytirildi. Argüellesning aytishicha, u Teotitlan-dan dizayni bilan ikkita gilam sotib olgan va keyinchalik uni o'zgartirgan va kitobida ommalashgan. Maya omili (1987) va 1987 yil davomida Harmonik konvergentsiya.

Dizayn oq-qora rangda berilgan bo'lib, uning muqovasida va bezatilgan sahifalarida paydo bo'ldi Tong uyi (1914), romantik roman Marah Ellis Rayan o'rnatilgan Hopi davomida hudud Pueblo qo'zg'oloni 1680 yil. Kitobdagi sahifalardagi dekorativ chegaralar ushbu dizaynni svastika, Rayanning boshqa kitoblarida ham tez-tez uchraydigan motiv. Ehtimol, Rayanning kitobi uchun rasmchi Aztek dizaynini Nuttallning 1903 yildagi nashrida topgan bo'lishi mumkin. Jon mayor Jenkins Arguelles tomonidan ishlatilgan ramzni birinchi marta ko'rgan, keyinchalik ishlatilgan kitob do'konida Rayanning romaniga duch keldi.[21] U bezatilgan chegaralarni o'z chegaralarida foydalanish uchun o'zlashtirdi zin Jaloj Kexoj va PHI-64: Mayya vaqti falsafasining ikki tomonlama printsipial paradigmasi va uning eski dunyo fikridagi kontseptual parallelligi (1994) va shuningdek, zine sifatida o'zgartirilgan holda qayta nashr etilgan versiyasi Azteklarning muqaddas ilmi (1994).

Martines, Argüelles va Jenkinsning da'volariga qaramay, qadimgi Mayya uchun hujjatlashtirilgan "Hunab Ku" ning ma'lum bir vakili yo'q. Bu Azteklar motif (sharhiga qarang Gapir ushbu maqola uchun sahifa).

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Xenks 2010: 355 - "Bunga e'tiroz bildirilmagan hunnab ku Xudoga o'xshab nasroniy bo'lmagan xudoga ham murojaat qilishi mumkin va agar shunday bo'lsa, yuqoridagi oyatlarni o'qishimiz tubdan o'zgaradi. Agar nazariy jihatdan bu mumkin bo'lsa ham, aslida buning iloji yo'q [nima uchun?]. "
  2. ^ Roys 1967: 167
  3. ^ Motul 1929: 404
  4. ^ Roys 1967 yil
  5. ^ Roys 1967: 168
  6. ^ Morley 1946 yil
  7. ^ Xenks 2010: 133
  8. ^ Xenks 2010: 342
  9. ^ Martines 1953 yil
  10. ^ Martines 1964 yil
  11. ^ Martines 1964: 26-27
  12. ^ Erkaklar 1986 yil
  13. ^ Erkaklar 1989 yil
  14. ^ Argüelles
  15. ^ Castillo Torre 1955 yil
  16. ^ Erkaklar 1986 yil
  17. ^ Argüelles 1987 yil
  18. ^ Nuttall 1901: 103, 32-rasm
  19. ^ Nuttall 1903 yil
  20. ^ Boone va Nuttall 1982 yil
  21. ^ Jenkins 1994 yil

Adabiyotlar

  • Argüelles, Xose (1987) Maya omili: texnologiyadan tashqari yo'l. Bear & Company, Santa Fe.
  • Castillo Torre, Xose (1955) Por la señal de Hunab Ku: Reflejos de la vida de los antiguos mayas. Libreria de Manuel Porrua, S.A., Mexiko.
  • Boone, Elizabeth H. va Zelia Nuttall, nashrlar. (1982) Qadimgi meksikaliklarning hayoti to'g'risidagi kitob, ularning marosimlari va xurofotlari haqida ma'lumot: Italiyaning Florensiya, Biblioteka Nazionale Sentrida saqlangan Anonim Hispanik-Meksika qo'lyozmasi. Qo'shimcha izohlar bilan 1903 yil nashrining qayta nashr etilishi. Berkli Kaliforniya universiteti matbuoti.
  • Xenks, Uilyam F. (2010) So'zlarni aylantirish: Xoch davridagi Maya. Berkli Kaliforniya universiteti matbuoti.
  • Jenkins, Jon Major (1994) Jaloj Kexoj va PHI-64: Maya vaqti falsafasining ikki tomonlama printsipial paradigmasi va uning eski dunyo fikridagi kontseptual parallelligi. To'rt Ahau Press, Boulder.
  • Martines Parédez, Domingo (1953) "Hunab Kú: Síntesis del pensamiento filosófico maya." Filosofía y letras; revista de la Facultad de Filosofía y Letras 51-52 (xulio-diciembre): 265-275.
  • Martines Parédez, Domingo (1964) Hunab Kú: Síntesis del pensamiento filosófico maya. Mexiko, Orion tahririyati.
  • Erkaklar, Hunbatz (1986) Religión ciencia maya. Comunidad Indígena Maya de Estudios y Difusión Cultural, Merida, Yucatan.
  • Erkaklar, Hunbatz (1989) Maya ilmi / din sirlari. Bear & Company, Santa Fe.
  • Morli, Silvanus (1946) Qadimgi Mayya. Stenford universiteti matbuoti, Palo Alto.
  • Motul, Diccionario de (1929) Diccionario de Motul, Mayya Español atribuido va Fray Antonio de Syudad Real va Art Fray Xuan Koronelning frayti. Xuan Martines Ernandes, muharriri. Merida. XVI asr milodiy yo'qolgan. 17-asr deb aytilgan nusxasi, Providence shtatidagi Jon Karter Braun kutubxonasida. Geytsning ko'payishi.
  • Nuttall, Zelia (1901) Eski va yangi dunyo tsivilizatsiyalarining asosiy tamoyillari: Qadimgi Meksika diniy, sotsiologik va kalendrik tizimlarini o'rganishga asoslangan qiyosiy tadqiqotlar. Peabody muzeyining arxeologik va etnologik hujjatlari, Garvard universiteti, Vol. II. Kembrij, Massachusets.
  • Nuttall, Zelia, ed. (1903) Qadimgi meksikaliklarning hayoti to'g'risidagi kitob, ularning marosimlari va xurofotlari haqida ma'lumot: Italiyaning Florensiya, Biblioteka Nazionale Sentrida saqlangan Anonim Hispanik-Meksika qo'lyozmasi. Berkli Kaliforniya universiteti.
  • Roys, Ralf (1967) Chumayelning Chilam Balam kitobi. Oklahoma Press universiteti, Norman.