Islom maslahatlari adabiyoti - Islamic advice literature

Islom maslahatlari adabiyoti kabi hikoyalar yoki latifalar to'plamlarini o'z ichiga olishi mumkin huquqiy fikr, diniy matnni talqin qilish, huquqiy nazariya, ko'rsatma, maslahat, yoki Islomiy hikoyalar.[1] Ular odatda kichik varaqalarda chop etiladi va ko'pincha shaxslar yoki rasmiylarning maslahatlarini o'z ichiga oladi.[2][3][4][5][6] Aksincha Fatvo, Tafsir, yoki Fiqh, Nasihat va maslahat adabiyotlari dunyoviy, boshqaUlamo (olimlar) ham.[6][7] Ularga asoslangan Fiqh, Tafsir, Fatvo yoki Nosihatdan farqli o'laroq, tavsiyalar diniy kitoblar doirasidan tashqariga chiqishi yoki hatto oson qabul qilinmaydigan tarzda qo'llab-quvvatlanishi mumkin. Hadis yoki me'yoriy iltijo qilish uchun diniy qarorlar.[7][8]

Ga binoan Gudrun Krayer, musulmon jamiyatlaridagi shaxslar diniy va axloqiy maslahatlarni talab qilishlari mumkin, va ba'zi odamlar uzoq mavzularda o'z maslahatlarini berishda jonkuyarlik qilishlari mumkin. Ushbu mavzular dunyoviy bo'lishi mumkin - masalan, o'z jamoalari me'yorlariga muvofiq parik taqish yaxshi yoki yo'q.[6] Shunday qilib, Marzie Bashirpourning so'zlariga ko'ra, musulmonlarning ijtimoiy xatti-harakatlariga maslahat adabiyotlari katta ta'sir ko'rsatadi.[9]

Maslahat berish vositalari

Islomiy maslahat berish vositalari an'anaviy va zamonaviy texnologiyalarni o'z ichiga oladi. Misrda, Al-Azhar universiteti metro stantsiyalarida "maslahat / fatvo kioskalari" ni o'rnatdi.[10] 2000 yilda Al-Azhar universiteti "Dial-a-Shayx" deb nomlangan telefon orqali maslahat xizmatini taqdim etdi.[11]

Islomiy davlatni islomlashtirish

Lyuk Yarbrouning so'zlariga ko'ra, erta Islom davlati (xalifaliklar) arablar bo'lmaganlarga, ko'pincha musulmon bo'lmagan fuqarolarga, ayniqsa marhumning rasmiylariga bog'liq edi Umaviy va erta 'Abbosiy davlatlar. Vaziyat 8-asrda o'zgara boshladi, chunki musulmonlar diniy vositalardan foydalangan holda ijtimoiy va iqtisodiy manfaatlar uchun raqobatlasha boshladilar.[12] 9-asrga kelib, islom huquqshunoslari oz ta'sirga ega bo'lmagan musulmonlarni ish bilan ta'minlashga qarshi chiqa boshladilar, ammo XII asrga kelib, rasmiy maslahat o'zgarishi musulmon bo'lmagan fuqarolarning rasmiylarini ishdan bo'shatish uchun targ'ibot paytida boshlandi.[12]

Jenifer A. London o'sha adabiyotda ishlatilgan belgilar orqali siyosiy fikrlar haqida so'z yuritgan maslahat adabiyotining bir qismi sifatida O'rta asr ertaklarining ilmiy importi va taqdimotlarini ko'rib chiqadi. shahzodalar uchun oyna.[5]

Sami Helevaning so'zlariga ko'ra, bashoratli latifalar Jozef, Dovud va Soloman "" deb nomlanganQisas al-anbiya "eramizning 9-asrida forslik islomshunos tomonidan Al-Tabariy va keyinchalik milodiy 11-asrning olimi Al-Talabiy maslahat adabiyoti sifatida xizmat qilgan O'rta asr Islomiy hukmdorlar.[1][13]

10-asrga oid arab tilidagi noma'lum qo'lyozma hukmdorlarga "an: yasüsu I- 'âmmata bi-siyosati l-qur'on, wal-khsa bi-siyasati l-zamán" kabi qofiyalar orqali maslahat bergani ko'rinib turibdi. (Tarjima: (Hukmdor / ma'mur) keng jamoatchilik ustidan hukmronlik qilishi kerak; ['amma] Qur'on siyosatiga binoan va elita [xassa] siyosatiga binoan [berilgan vaqtda mos keladi') bilan diniy asos. Ba'zida maslahat diniy doiradan tashqariga chiqadi va "kabi qofiyalar orqali ma'muriy siyosatni taklif qiladiba: ya'taqilu gundahu bil-raghba, là bil-rahba"(tarjima:" Hukmdor qo'shinni qo'rquvi bilan o'ynash orqali emas, balki ularning xohish-istaklari orqali unga bog'lashi kerak ").[14]

Qoraxoniylar yozuvchi Yusuf Balasaghuni da islomiy maslahat adabiyotlarini yozgan Kutadgu Bilig (Baxtiyorlik donoligi), yozilgan yagona taniqli adabiy asar Qoraxoniylar davridan turkiy.[15][16]

Ibrohim Musa va Nikolas Roberts "Islom tarixidagi siyosiy kvitizmning ifodalari" da Islomdagi siyosiy kvitizm: sunniy va shialarning amaliyoti va fikri (Saud al-Sarhon, tahr.), O'rta asrlarda, Musulmon imperiyasi qudratining fonida bo'lishiga qaramay siyosiy sukunat ideal fuqarolarning fazilatiga aylandi, Nasihat va maslahat adabiyoti janri rivojlana boshladi.[17] Moosa va Robertsning so'zlariga ko'ra, o'sha paytdagi maslahat adabiyotlaridan maqsad pragmatik jim faoliyatning bir qismi sifatida siyosiy hokimiyatni saqlashga yordam berish edi.[17] as-Sarhon bundan keyin esa Siyosat nama tomonidan Nizom al-Mulk (Milodiy 1092), Nasihat al-Muluk tomonidan al-G'azzoliy (Milodiy 1111), al-siyasa al-shar'iyya tomonidan ibn Taymiyya bir tomondan siyosiy faollikni epitomizatsiya qilar ekan, boshqa tomondan xalifalarning ilohiy tomonidan tasdiqlangan mutloqligiga olib keldi.[17] Tavsiya etilgan adabiyotlar orqali strategiya hokimiyat hokimiyatiga pragmatik itoat qilishni davom ettirish va diniy diktatlarning to'rt burchagida adolatli va sog'lom boshqaruvni talab qiluvchi siyosiy faollikning nozik ifodasi edi.[17] Ammo adabiyotda dindan tashqarida o'rganilgan, masalan XI asrning bir siyosiy nazariyotchisi, tegishli maslahatlarni keltirib o'tish mumkin al-Mavardi islomdan oldingi 6-asrga oid al-Afva al-Avdiyning so'zlarini quyidagicha ifodalaydi: "Tartibsizlik hukmronlik qilganda etakchisiz odamlarda foyda bo'lmaydi va agar ular orasida johillar rahbarlik qilsalar, ular hech qachon etakchiga ega bo'lmaydi". Moosa va Robertsning ta'kidlashicha, kotirovkalarning birinchi yarmi zamonaviy sotsializmga mos keladi, chunki zamonaviy olimlar ta'kidlaganidek, ikkinchi yarmi itoatkor diniy musulmon fuqaroning adolatli va shar'iy qoidalarga bo'ysungan talablariga mos keladi.[17]

Misol keltirish Zardushtiylik miloddan keyingi 8-asrdan keyin ko'rinmaydigan bo'lib qoldi Fors adabiyoti, Ali Pirzodaning aytishicha, islom adabiyoti va islomiy nasihat adabiyoti arab rivoyatlariga alohida e'tibor berish orqali mahalliy madaniyat va merosning aksariyat izlarini yo'q qiladi.[18] Ali Pirzodaning so'zlariga ko'ra, Eron imperiyasi nasabiy merosxo'rlik tufayli yuzaga kelgan qobiliyatsizligini yashirish va o'z manfaatlari qulligini saqlab qolish uchun maslahat adabiyotlarini rag'batlantirgan.[18]

Ijtimoiy islomlashtirish

Dastlabki va o'rta asrlarda so'fiy adabiyoti, shu jumladan ularning tavsiyalari bo'yicha adabiyotlar musulmonlar ommasi orasida so'fiylik islomiy qadriyatlarini tarqatishda muhim rol o'ynagan. Dastlabki turk klassik adabiyotlarida Yunus Emre (ehtimol) XIII asr shoiri Risoletun-Nushiyye,[19] Feridüddin Attarning Pend-name, Sa'diyning Bo'ston va Guliston va Mavlononing Mesneviylari, Ahmad Faxiyning Charx-name (794-798) turkiy musulmon madaniyati va ommasi orasida katta rol o'ynagan.[iqtibos kerak ] Agnes Nilüfer Kefeli fikriga ko'ra, yuqori va ommabop Islom o'rtasidagi chegaralar ko'pincha xiralashadi; Oddiy odamlar uchun arab tiliga osonlikcha erishilmagani uchun xalq ertaklari so'fiy kitoblarni o'z ichiga olgan islom dini ko'rsatmalarining mashhur usuli sifatida ishlatilgan.[20]

Qarama-qarshi fikrlarni ta'qib qilish

O'rta asr monarxlari va xalifalari o'zlariga mos bo'lmagan aksariyat muxoliflarni ta'qib qilishlari mumkin edi: ibn Taymiyya XIV asr boshlarida u oltita qamoqqa tashlangan, u o'sha paytdan beri yurib kelgan "Oltmish yillik adolatsiz hukmdor hukmdorsiz bir kechadan yaxshiroqdir".[17][tushuntirish kerak ]

Jins

Ashraf Ali Tanvi "s Bihishti Zevar1905 yilda nashr etilgan janubiy osiyolik musulmonlar orasida an'anaviy patriarxal jinsi rollari haqidagi rivoyatlarning davom etishiga ta'sir ko'rsatdi.[9] Marzieh Bashirpour, urdu tilidagi maslahat adabiyotida ta'kidlanganligini nazarda tutadi adab o'zaro munosabatlardagi xushmuomalalik savodli va savodsizlar o'rtasidagi sinfiy farqni shakllantirdi va shu bilan quyi sinflarga nisbatan kamsitishni tasdiqladi.[9] 19-asr oxiri va 20-asrning boshlarida uyg'onish islohotchilari ayollar ta'limini targ'ib qildilar, ammo ularning tavsiyalaridagi adabiyot ayollarni uyni boshqarish uchun yaxshi jihozlangan onalarga aylantirishga qaratilgan edi.[21]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b Bitiruv malakaviy ishining nomi: Sarlavha: Payg'ambarlar ertaklarining maslahat vazifasi (Qiṣal-anbiyāʾ)] Edinburg universiteti, 2012 yil mart; Qabul qilingan 2020 yil 27-may Helewa Sami S.J.'s
  2. ^ Sulaymon, Yosir (2010-04-21). Jonli Islom tarixi: professor Kerol Xillenbrand sharafiga bag'ishlangan tadqiqotlar: professor Kerol Xillenbrand sharafiga bag'ishlangan tadqiqotlar.. Edinburg universiteti matbuoti. ISBN  978-0-7486-4219-9.
  3. ^ Daryaee, Touraj (2012-02-16). Eron tarixi haqida Oksford qo'llanmasi. Oksford universiteti matbuoti. ISBN  978-0-19-020882-0.
  4. ^ Marlow, Luiza (1995). "O'rta asr islomiy adabiyotida shohlar, payg'ambarlar va" ulamo "." Studiya Islomica (81): 101–120. doi:10.2307/1596021. ISSN  0585-5292. JSTOR  1596021.
  5. ^ a b ""Boshqa birovning ovozi bilan gaplashish: "O'rta asr islomiy kontekstida siyosiy fikrlash va harakatlar shakllari - ProQuest". search.proquest.com. Olingan 2020-05-29.
  6. ^ a b v Kremer, Gudrun; Shmidtke, Sabine (2014-01-01), "Kirish: Musulmon jamiyatlarida diniy idora va diniy idoralar. Tanqidiy sharh", Islom uchun gapirish, BRILL, doi:10.1163/9789047408864_002, ISBN  978-90-04-14949-6
  7. ^ a b Fuks, Simon Volfgang (2018-05-15). "Die islamische Ehe in Sydasien. Zeitgenössische Diskurse zwischen Recht, Ethik und Etikette, yozuvchisi Yoxannes Rozenbaum, 2017". Islom qonuni va jamiyat. 25 (3): 311–313. doi:10.1163 / 15685195-00253P05. ISSN  0928-9380.
  8. ^ Xambli, Gavin R. G. (1992). "Muhammad Baqir Najm-I Sani, Boshqaruv san'ati bo'yicha tavsiyalar, shahzodalar uchun hinduislomiy ko'zgu, tarjima. Sajida Sultana Alvi (SUNY seriyasi Yaqin Sharq tadqiqotlari) (Olbani: Nyu-York shtati universiteti Press, 1989). Pp. . 225 ". Yaqin Sharq tadqiqotlari xalqaro jurnali. 24 (1): 163–164. doi:10.1017 / s0020743800001641. ISSN  0020-7438.
  9. ^ a b v Bashirpour, Marzieh (2013). Fins va urdu ma'ruzachilarining bir vaqtning o'zida nutqidagi uzilishlar va bir-birining ustiga chiqib ketishini ijtimoiy-lingvistik tadqiq qilish (Tezis). Aligarh Muslim University.
  10. ^ Dohir, Abdi Latif. "Qohirada band bo'lgan metro stendi ekstremizmga qarshi kurashish uchun bepul islomiy maslahatlarni taqdim etadi". Kvarts Afrika. Olingan 2020-06-04.
  11. ^ "Musulmon do'stlariga Rojdestvo bayrami bilan tabriklashi mumkinmi?". Mustaqil. 2009-11-26. Olingan 2020-06-04.
  12. ^ a b Yarbro, Luqo (2012). "Islomiy davlatni islomlashtirish: hijriy birinchi ming yillikdagi davlat bandligi uchun diniy mezonlarni shakllantirish va tasdiqlash".. Iqtibos jurnali talab qiladi | jurnal = (Yordam bering)
  13. ^ Sulaymon, Yosir (2010-04-21). Jonli Islom tarixi: professor Kerol Xillenbrand sharafiga bag'ishlangan tadqiqotlar: professor Kerol Xillenbrand sharafiga bag'ishlangan tadqiqotlar.. Edinburg universiteti matbuoti. ISBN  978-0-7486-4219-9.
  14. ^ Sadan, J .; Silverstayn, A. (2004-12-30). "Bezakli qo'llanmalarmi yoki amaliy adabiyotmi? Milodiy 10-asrning anonim muallifining noyob asari haqidagi ba'zi mulohazalar". Al-Qanṭara. 25 (2): 339–355. doi:10.3989 / alqantara.2004.v25.i2.138. ISSN  1988-2955.
  15. ^ Larri Klark (2010), "Turk yozuvi va Kutadgu Bilig", Mayntsdagi turkologiya, Otto Harrasowitz GmbH & Co, p. 96, ISBN  978-3-447-06113-1
  16. ^ Skott Kemeron Levi; Ron Sela (2010). "13-bob - Yusuf Xass Hojib: Qoraxoniy hukmdorlariga maslahat". Islomiy Markaziy Osiyo: tarixiy manbalar antologiyasi. Indiana universiteti matbuoti. 76-81 betlar. ISBN  978-0-253-35385-6.
  17. ^ a b v d e f al-Sarhon, Saud (2019-12-26). Islomdagi siyosiy kvitizm: sunniy va shialarning amaliyoti va fikri. Bloomsbury nashriyoti. ISBN  978-1-83860-765-4.
  18. ^ a b Pirzadeh, Ali (2016-04-20). Eron qayta tashrif buyurdi: madaniyat, iqtisod va jamiyatning tarixiy ildizlarini o'rganish. Springer. ISBN  978-3-319-30485-4.
  19. ^ Agentlik, Anadolu (2020-05-12). "Yunus Emre: Turk xalq shoiri ilohiy muhabbat yo'lida". Daily Sabah. Olingan 2020-06-06.
  20. ^ Kefeli, Agnes Nilüfer (2014-12-18). Imperial Rossiyada musulmon bo'lish: konversiya, murtadlik va savodxonlik. Kornell universiteti matbuoti. ISBN  978-0-8014-5476-9.
  21. ^ Singh, Shamsher (2010-12-31). "Hindistonda 1900 yildan 1950 yilgacha ta'limning ijtimoiy tarixi". Universitet.