Jeykob Xofman - Jacob Hoffman

Yakob Xofman (Ibroniycha: Yaxshi) Yilda tug'ilgan Papa, Vengriya.

Biografiya

Yilda Pressburg, bu erda ibora chadash asur min haTorah (yangi Tavrotda taqiqlangan) aksincha modernizm shiori sifatida paydo bo'ldi, dunyoviy tadqiqotlar olib borishga yo'l qo'yilmadi. Shunga qaramay, har doim o'ziga xos mutafakkir bo'lgan Ravvin Xofman o'zining individualizmini yoshligida namoyish etdi. Yeshivalik talaba sifatida u "kunlar" institutida qatnashmadi, bu amaliyotda talabalar har xil uylarda kunlik ovqatlanish uchun mezbonlik qilishdi. U yakka tartibda o'qidi va bitiruv diplomini oldi, bu unga doktorlik dissertatsiyasini olishga imkon berdi. Vena universitetida. Doktorlik dissertatsiyasi "Qur'ondagi Halaxiy elementlar" deb nomlangan. U o'z mustaqilligini boshqa yo'llar bilan ham ifoda etdi. Hali ham Pressburgda bo'lganida, u sionistlar harakatiga qo'shildi, ammo aksariyat esivotlar, shu jumladan Pressburg yeshivalari anti-sionistik edi. 1904 yilda, qachon Teodor Herzl vafot etdi, Ravvin Xofman xalqqa maqtov so'zladi. Ushbu qattiq qo'pol individualizm Rabbi Xofmanning butun ravvinlik karerasini belgilaydi.

Gofmanning hayoti yahudiylar jamoati kataklizmik o'zgarishlarni boshdan kechirgan davrni qamrab oldi, masalan qirg'in Isroil davlatining tashkil topishi va dunyoviylikning o'sishi. Ning bosh rabboniga ko'tarilgandan so'ng Radauti 1912 yilda Xofman dunyoviy va hattoki dinga qarshi jamoalarga murojaat qila boshladi. Uning diniy bo'lmaganlarni himoya qilishi uni taniganlarning barchasida unutilmas taassurot qoldirdi.

Xofmanning qat'iyatliligi va mustaqilligi sinovi 1923 yilda yahudiylar jamoatining (Judische Gemeinde) ravviniga xizmat qilishga taklif qilinganida kelgan. Frankfurt am Main. U erda marhum ravvin Nexemiya Nobelni (Frants Rozenzvaygning o'qituvchisi) ilgari taniqli ravvin egallagan lavozimda egalladi. Markus Horovitz, Rabbi talmid muvhak Azriel Xildesgeymer.

Ushbu lavozimda Xofman ko'plab jamoat xizmatlari, shu jumladan jamoatchilikni boshqargan kashrut, mikvaotva hokazo. Bundan tashqari, u Rabbon sudining rahbari bo'lib ishlagan (av beit din) Jamiyat va Xofmanshe Yeshivaning rahbari. Ravvin Xofmanning kehillasi Rabvin Samson Rafael Xirsh tomonidan asos solingan Frankfurtdagi boshqa pravoslav jamoati Adas Yeshurun ​​bilan birga mavjud edi. Ravvin Xofman davrida Ravvin Xirshning kuyovi Ravvin Shlomo Breuer Adas Yeshurunning ravvinasi bo'lib xizmat qilgan. Ikkalasining mavjudligi kehillot (jamoalar) yonma-yon, har biri o'ziga xos kashrut tizimiga ega, masalan, raqobat va nizolarga olib kelishi mumkin. Biroq, ushbu alohida vaziyatda mojaroni institutsionalizatsiya qilgan yana bir element bor edi - Austritt (ajralib chiqish) masalasi.

Taxminan 50-60 yil oldin, Ravvin Xirsh Germaniyada pravoslavlikni yoshartirishni boshlaganida, u muvaffaqiyat faqat yangidan boshlash bilan keladi deb ishongan. Bu islohot yahudiylarini o'z ichiga olgan yirik yahudiy jamoasidan ajralib chiqish va umuman mustaqil hamjamiyatni yaratish deganidir. Ravvin Xirshning ta'kidlashicha, bu mustaqil jamoat sof va haqiqiy pravoslavlikni ifodalashi va buni hukumat tomonidan tan olinishi kerak. Ravvin Xirsh uchun, heterodoks guruhlari bo'lgan soyabon tashkilotiga mansub har qanday pravoslav jamoati haqiqiy Tavrot yahudiyligini himoya qilish huquqiga ega emas edi. Bu Germaniya pravoslavligida ziddiyatni keltirib chiqardi, chunki pravoslav jamoatining ko'plari Ravvin Xirsh falsafasi bilan moslashgan bo'lsa, boshqalari bunga qodir emas edi.

Ravvin Xofmannikiga tegishli kehillah o'zini keng jamoatchilikdan ajratmadi va shuning uchun Adas Yeshurundagilar nazarida haqiqiy pravoslavlikni anglatmadi. Adas Yeshurun ​​hamjamiyati a'zolari doimiy ravvin Xofmanni o'z vakolatiga berishga harakat qilishdi.

Ravvin Xofmanning umr bo'yi yahudiy xalqi falsafasini qo'llab-quvvatlashi ham uning chuqur aloqadorligini tushuntiradi Sionist va nemis pravoslavligi bilan mashhur bo'lmagan diniy sionistik harakatlar (Mizrachi). Darhaqiqat, ravvin Xofmanning salafi Rabbi Nobel, garchi ashaddiy sionist bo'lsa-da, uning sionistik faoliyati haqida juda past edi. Ravvin Xofman, ammo sionistlar faoliyatiga keng kirib bordi. Shunday qilib, u Germaniyadagi Mizrachi harakatiga boshchilik qilish uchun tanlangan. U harakatni g'oyaviy yo'nalish bilan ta'minladi.

Muqaddas Kitob bo'yicha taniqli olim va "Reform Jewry" ning etakchisi, doktor Benno Jeykob, Isroilga joylashishning diniy ahamiyatini shubha ostiga qo'ygan maqola e'lon qilganida va eski yishuv diniy hayotni tiklashdan manfaatdor emas edi Isroil mamlakati, Xofman bunga javoban “Isroil yurtidagi din hayoti sionistlar rahbarlari tomonidan shakllantirilmaydi. U erda o'sha erda joylashgan ko'plab yahudiylar tomonidan tuziladi. Yahudiylarning qadriyatlarini boyitish, yahudiylar jamiyati o'zlarini tutib, o'zlarining hissiyotlari va fikrlari bilan ildiz otganda paydo bo'ladi muqaddas Isroil yurti ... O'zini Isroil erining joylashuviga jalb qilish diniydir. majburiyat ».

Ravvin Xofman Mizrachi harakatida faollasha boshlagach, u rahbarlik lavozimlarini egalladi. Rabbi Xofman Klal Yisroil mavzusini takrorlab, Mizrachi pozitsiyasini yoritib berdi. Rabbi Avigdor Amiel, Antverpenning bosh ravvini va Mizrachi harakatining etakchisi, Agudah va Mizrachi o'rtasidagi tafovutlar g'oyaviy emasligini va Mizrachining qo'shilishi Jahon sionistik tashkiloti "bo'sh rasmiyatchilik" edi, - deb javob qildi ravvin Xofman: "Bizning sionistik harakatga qo'shilishimiz biz uchun rasmiyatchilikdan ko'proqdir. Klal Yisroil g'oyasini kuchaytirish Mizrachi mafkurasining ajralmas qismidir. Va bu masala mahalliy yahudiylar jamoatchiligida bo'ladimi yoki bu Jahon yahudiyligiga ta'sir qiladimi, farq yo'q. O'zimizning bir hil doiralarimizda mafkurani targ'ib qilish etarli emas. Bizning maqsadlarimiz uchun turli xil tashkilotlarda faol bo'lish va yaratilgan diniy madaniy qadriyatlarni jamoatchilikka etkazish bizning burchimiz deb bilamiz. "

Ushbu bayon Ravvin Xofmanning mafkurasini qamrab oladi: sionizmga kuchli ishonch va katta yahudiy jamoasining bir qismi bo'lib qolishga sodiqlik. 1933 yilda natsistlar hokimiyatga kelganida, yahudiy jamoatchiligi ushbu hokimiyatni o'tkazish oqibatlarini tushunishi uchun vaqt kerak bo'ldi. Ularning orasida pravoslav yahudiylar jamoatining etakchilari ko'p bo'lgan, ular "bu ham o'tib ketadi", deb ishonishgan.[1] Ravvin Xofman yaqinlashib kelayotgan falokatni sezdi. U odamlarni vahima qo'zg'atishni xohlamagan bo'lsa-da, u o'z jamoasini ham uyqusirab qo'yishiga yo'l qo'yolmadi. Shunday qilib, u o'zining jamoat bayonotlarida ushbu qutblar o'rtasida jongle o'ynashga majbur bo'ldi. Biroq, ko'p o'tmay, nemis yahudiylari jamoatiga vaziyat tezda yomonlashayotganini angladilar. O'tishi bilan Nürnberg qonunlari 1935 yilda yahudiylar rahbariyatining xotirjamligi barbod bo'ldi. Ushbu o'ta qiyin davrda Ravvin Xofman katta etakchilik rolini o'z zimmasiga oldi. Aguda va bo'lginchilarning (ajralib chiqishni qo'llab-quvvatlovchilar) noroziligiga qaramay, ravvin Xofman pravoslav yahudiyligining to'qqiz kishilik boshqaruv organidagi yagona vakili sifatida tanlandi. Reichsvertretung der Deutschen Juden (Germaniya yahudiyligining fashistlar rejimi bilan aloqalarida oliy vakillik organi). U ishtirok etdi Xatzalah ish (uning yeshivah talabalariga Falastinga borishi uchun sertifikat olish) va Germaniyaning barcha shaharlarida yahudiy jamoasining ma'naviyatini ko'tarishda yordam berish uchun nutq so'zladilar. Shu davrda u Maymonid kabi Halaxa ustasi kabi mavzudagi maqolalarini nashr etishga vaqt topdi.

1937 yil bahorida Ravvin Xofmanning Frankfurtdagi Mayndagi faoliyati keskin tugadi. Ogohlantirishsiz Gestapo Ravvin Xofman fuqarolik tartibini buzishi kerak bo'lgan faoliyat bilan shug'ullangani uchun soxta ayblov bilan Germaniyadan chiqarib yuborilishini buyurdi. Ushbu qarorni bekor qilish uchun qilingan harakatlarning hech biri muvaffaqiyatli bo'lmadi. 27 martda u Avstriyaga deportatsiya qilindi.

1938 yilda Ravvin Xofman Germaniyaga yahudiylik nomidan topshiriq bilan AQShga bordi. Fashistlar hukumati hokimiyatga kelgach, uning birinchi choralaridan biri taqiqlash edi shechitah (marosim so'yish). Muqarrar ravishda chetdan olib kelinadigan kosher go'shti narxi osmonga ko'tarildi. Ravvin Xofman Qo'shma Shtatlarga kelganidan keyin Germaniya yahudiylari muassasalarini, shu jumladan kasalxonalarni, qariyalar uylarini va shu bilan ta'minlash uchun mablag 'yig'ishga umid qildi. yeshivot, kosher go'shti bilan.

Nyu-Yorkka kelganidan ko'p o'tmay, ravvin Xofman Jamoatning ravviniga aylandi Ohab Zedek Manxettenning G'arbiy tomonida. Garchi ibodatxona ko'plab venger yahudiy oilalari yashaydigan hududda bo'lsa ham, Rabbi Xofman osongina moslasha olmadi. Ellik yoshga kirganida, u yangi mamlakat va tilga duch kelishi kerak edi. Bundan tashqari, u Frankfurtda rahbarlik qilgan "imperiyani" qayta yaratib bo'lmadi. Frankfurtda bo'lganida, kehillah a'zolari, tabiiyki, bosh ravvindan voz kechgan bo'lsa, Qo'shma Shtatlarda yig'ilganlar o'zlarining ravvinlari bilan umuman boshqacha munosabatda bo'lishgan. Bu barcha qiyinchiliklarga qaramay, Ravvin Xofman o'zini yangi roliga tashladi. U topishda yordam berdi Manxettenning kunduzgi maktabi; u faol bo'ldi Xatzalah ish; u sionistik va Mizrachi harakatlarida yangi etakchilik rollarini egalladi.

Ikkinchi Jahon urushi tugashi bilan Ravvin Xofman amerikalik yahudiylarni barpo etish uchun kurashga safarbar qilishga yuzlandi Medinat Yisroil. 1954 yilda u aliya haqidagi orzusini ro'yobga chiqarib, Isroilga ko'chib o'tdi. U 1956 yilda vafot etdi, deyarli 50 yil davomida yahudiylarning etakchisi sifatida xizmat qildi. Uning nomi uchun Isroildagi Bnei Akiva yeshivaxi Tikvat Yaakov nomi berilgan.[2]

Adabiyotlar

  1. ^ Zur, Yaakov, (1999) Ravvin doktor Jakob Xofman: Odam va uning davri
  2. ^ http://www.ou.org/publications/ja/5762fall/Book%20Review.pdf

Tashqi havolalar