Jon Romanides - John Romanides

Jon Savvas Romanides (Yunoncha: GΙωάννηςaΣάββ Ρωmáb; 1927 yil 2 mart - 2001 yil 1 noyabr) an Sharqiy pravoslav ruhoniysi, muallif va professor Urushdan keyingi yunon pravoslav ilohiyotiga o'ziga xos ta'sir ko'rsatgan.

Biografiya

Tug'ilgan Pirey, Gretsiya, 1928 yil 2 martda ota-onasi u atigi ikki oylik bo'lganida Qo'shma Shtatlarga ko'chib ketgan. U Manxettenda o'sgan va Yunon kolleji, Bruklin, Massachusets. Ishtirok etgandan keyin Yel ilohiyot maktabi, u doktorlik dissertatsiyasini oldi. dan Afina universiteti.

1956 yildan 1965 yilgacha professor Dogmatik ilohiyot da Muqaddas Xoch diniy maktabi Bruklinda (Massachusets shtati). 1968 yilda u professor lavozimiga tayinlandi Dogmatik ilohiyot da Saloniki universiteti, Yunoniston, 1982 yilda nafaqaga chiqqaniga qadar shu lavozimda ishlagan. So'nggi lavozimi Balamand diniy maktabining ilohiyot professori, Livan. Romanides Gretsiyaning Afina shahrida 2001 yil 1 noyabrda vafot etdi.

U "1977 yilda Gretsiyadagi parlament saylovlarida" O'ng o'ng "partiyasiga nomzod" bo'lgan.[1]

Teologiya

Shuningdek qarang: 20-asrda Sharqiy pravoslav ilohiyoti tarixi va Katolik ilohiyoti bilan farqlar

Romanidlar "1960 yillarning ilohiy avlodi" ga mansub bo'lib, ular "qaytib kelishni" iltimos qilishgan otalar "va" ning keskin qutblanishiga olib keldi Sharq-G'arb bo'linishi va g'arbga qarshi,ekumenik hissiyot. "[2] Kalaytsidisning fikriga ko'ra, uning dastlabki diniy qiziqishlari "keng va keng fikrga ega", ammo nashr etilishi bilan toraygan Romiosini o'rtasida 1975 yilda mutlaq bo'linishni e'lon qiladi Sharqiy cherkovlar va G'arbiy cherkov:[3] "Bundan oldin G'arb butunlay iblisga aylantirildi va pravoslavlarning ham diniy, ham tarixiy / milliy baxtsizliklari uchun javobgar deb e'lon qilindi."[3]

Romanidlar o'zaro madaniy va diniy tafovutlarga oid ko'plab taxminlarni, ba'zi bir tortishuvlarni keltirib chiqardi Sharqiy va G'arbiy nasroniylik. Romanidning so'zlariga ko'ra, bu xilma-xilliklar nasroniylikning Sharq va G'arbdagi nasroniy madaniyatlarida rivojlanish va hayot tarziga ta'sir ko'rsatdi. Romanidning fikriga ko'ra, bu xilma-xilliklar franklarning ta'siriga bog'liq bo'lib, ular madaniy jihatdan rimliklardan juda farq qilar edilar.[4][eslatma 1]

Uning dinshunoslik asarlari empirik (tajribaviy)[2-eslatma] deb nomlangan ilohiyotning asoslari nazariya yoki mohiyat sifatida Xudoni ko'rish (nazariyani oqilona yoki asosli tushunishdan farqli o'laroq) Pravoslav ilohiyoti, uni "boshqa dinlar va urf-odatlardan ajratib", ayniqsa, franklar hukmron bo'lgan g'arbiy cherkov bu haqiqiy ma'naviy yo'lni buzdi.[7] 14-asr Vizantiya ilohiyotchisi Avliyo asarlarini keng o'rganish. Gregori Palamas, u dinni kasallik bilan bir xil deb aytgan va shunday deb atalgan Iso ibodat[3-eslatma] ning ikkilamchi ham bu kasallikning davosi, ham nasroniy urf-odatlarining asosi bo'lish:[4-eslatma]

Rim imperiyasi rahbariyati din bu kasallik ekanligini anglab etishgan, uning davosi ular ta'qib qilgan xristian an'analarining yuragi va yadrosi bo'lgan. […] Xayolotni davolashning o'zi pravoslav an'analarining asosidir. Ushbu xayollar miyada markazlashgan asab tizimi va yurak markazida joylashgan qon tizimi o'rtasidagi qisqa tutashuvdan kelib chiqadi. Ushbu qisqa tutashuvni davolash - bu miyani oqilona yoki intellektual ibodati bilan bir vaqtda ishlaydigan noetic namozi (shayton o'z qurbonlarini qul qilish uchun ishlatadigan xayollardan xalos qiladi. Izoh: Biz hali ham Otalarni qidiramiz "Iso ibodati". Agar kimdir yunoncha patristik taklifni taklif qilsa, biz buni juda qadrlaymiz.[10]

Dogmatik ilohiyotshunoslik bo'yicha olib borgan tadqiqotlari uni doktrinaviy farqlar va tarixiy o'zgarishlar o'rtasidagi yaqin aloqani xulosa qilishga olib keldi. Shunday qilib, keyingi yillarda u asosan O'rta asrlarda, shuningdek 18-19 asrlarda olib borilgan tarixiy tadqiqotlarga e'tibor qaratdi.

Gipponing avgustinasi

Romanides ko'radi Sent-Avgustin pravoslav fikrining buyuk antagonisti sifatida. Romanidning ta'kidlashicha, garchi u avliyo bo'lsa ham, Avgustinda nazariya yo'q edi. Romanidning aytishicha, uning ko'pgina diniy xulosalari Xudoni boshdan kechirish va Xudo haqidagi tajribalarini yozishdan kelib chiqmaydi; aksincha, ular falsafiy yoki mantiqiy spekülasyonlar va taxminlar natijasidir.[5-eslatma] Demak, Avgustin hali ham avliyo sifatida hurmatga sazovor, ammo Romanidning so'zlariga ko'ra, dinshunos sifatida tan olinmaydi. Sharqiy pravoslav cherkov.[11]

Ajdodlarning gunohiga qarshi asl gunoh

Romanidlar Rim katolik ta'limotini rad etadi Asl gunoh.[12][13] Pravoslav ilohiyotshunoslar bu pozitsiyani avliyo Avgustin asarlaridan kelib chiqqan holda izlashadi. Sharqiy pravoslav, Sharq pravoslavligi, Ossuriya Sharq cherkovi va Sharqiy katoliklik birgalikda tashkil etadi Sharqiy nasroniylik, ajdodlar gunohining inson zotiga kirib borishi insoniyat uchun keyingi muhitga ta'sir qilgan deb o'ylang, ammo Gipponing Avgustin tomonidan asl gunoh va irsiy aybdorlik tushunchalarini hech qachon qabul qilmagan.[12] Asl gunoh Odam Atoning avlodlaridan birortasida shaxsiy aybdorlik xususiyatiga ega emas deb hisoblaydi.[14]

Aziz Avgustinni rad etish

Sharqiy pravoslav ilohiyotchilari Jon Romanidlar va Jorj Papademetriou, Avgustinning ba'zi ta'limotlari Kalabriyalik Barlaamning Hesychastda yoki Konstantinopolning beshinchi kengashi 1351 yil.[15][16][17] Bu Xudoning vahiysi yoki vahiysi (teoriya) unga beradi Xudo to'g'risida bilim.[6-eslatma] Nazariya, tafakkur lotin tilida, ko'rsatilgandek Jon Kassian,[19] Xudo haqidagi tasavvur, chambarchas bog'liqdir teoz (divinizatsiya).[7-eslatma]

Jon Romanidesning ta'kidlashicha, Sharqiy pravoslav cherkovida avgustinlik ilohiyoti umuman e'tiborsiz qoldiriladi.[8-eslatma] Romanidning ta'kidlashicha, Rim-katolik cherkovi Avgustindan boshlab Xudoning tasavvufiy tajribasini (vahiy) (nazariyani) nasroniylikdan olib tashlagan va metafizikaning falsafiy chayqovlari orqali vahiyni kontseptualizatsiya qilish bilan almashtirgan.[20][21][9-eslatma] Romanid Avgustin metafizikasini pravoslav emas, butparast tasavvuf deb biladi.[10-eslatma] Romanidlarning ta'kidlashicha, Avgustinning Platon tasavvufi Sharqiy pravoslavlar tomonidan cherkov tomonidan mahkum etilgan. Kalabriyadagi Barlaam Konstantinopoldagi Hesychast kengashlarida.[11-eslatma]

Tanqid

The Yunon qadimgi taqvimchi,[22] Arximandrit [keyinchalik arxiyepiskop] ning Xrizostomlari Etna, Kaliforniya, Romanidesning Avgustinni tanqid qilishini tanqid qildi:[12-eslatma]

Qo'shma Shtatlardagi ba'zi ultra-konservativ pravoslav doiralarida cherkovning buyuk otalaridan biri, muborak (avliyo) Gipponing Avgustiniga (354-430 hijriy) nisbatan baxtsiz achchiq va qattiq munosabat paydo bo'ldi. Ushbu doiralar pravoslav tafakkurining asosiy oqimidan va ehtiyotkorlik bilan o'qiyotganlaridan tashqarida bo'lishlari bilan birga, ko'pincha o'zlarining bayonotlarida shunchalik shov-shuvli va kuchli edilarki, ularning qarashlari mo''tadil va barqaror pravoslav imonlilariga va mutafakkirlariga tegdi va hatto ta'sir qildi. Ushbu tendentsiya tufayli yozuvchilar va ma'naviy intilishlarni tashvishga solganlar kam emas.

Jannat va do'zax

Jahannamni ifodalaydigan ajdaho og'ziga tushgan rohiblarning belgisi
Jahannam belgisi
Shuningdek qarang: Xristianlarning e'tiqodlarida jahannam, Sharqiy pravoslav ilohiyotidagi jahannam va Katolik ilohiyotidagi do'zax

Romanidning fikriga ko'ra, diniy tushunchasi jahannam yoki abadiy la'nat Sharqiy va G'arbiy nasroniylikda boshqacha tarzda ifoda etilgan.[9] Ga binoan Jon S. Romanides, "jannat va jahannamning frankcha (ya'ni g'arbiy) tushunchasi" pravoslav an'analariga begona ".[13-eslatma]

Romanidning so'zlariga ko'ra, pravoslav cherkovi jannat ham, do'zax ham Xudoning huzurida bo'lishini o'rgatadi,[9][25] Xudo bilan birga bo'lish va Xudoni ko'rish va Xudo bo'lmagan joyda hech qanday joy yo'qligi va Do'zax Sharqda Xudodan ajralish deb o'rgatilmagan.[25] Sharqiy ta'limotning bir ifodasi shundan iboratki, do'zax va jannat Xudoning huzurida, chunki bu mavjudlik insonning shu mavjudotdagi ruhiy holatiga qarab jazo va jannatdir.[9][14-eslatma] Kim uchun Xudodan nafratlanadi, Xudoning huzurida abadiy bo'lish eng azobli bo'ladi.[9][14-eslatma] Aristotel Papanikolau [27] va Elizabeth H. Prodromou [28] ularning kitobida yozgan E'tiqod orqali fikrlash: pravoslav nasroniy olimlarining yangi istiqbollari Pravoslavlar uchun: Ushbu diniy belgilar, jannat va do'zax, fazoviy yo'nalishlar deb deyarli tushunilmaydi, aksincha Xudoning huzuridagi tajribani ikki xil rejimda anglatadi.[29]

Najot topganlar va la'natlanganlar Xudoning nurini his qiladilar Yorug'lik. Biroq, najot topganlar bu nurni Osmon kabi his qiladilar, la'natlanganlar esa uni Jahannam kabi ko'radilar.[14-eslatma][15-eslatma][16-eslatma][30][17-eslatma] Do'zaxni ilohiy nur tajribasi bilan aniq belgilaydigan nazariyalar orqaga qaytishi mumkin Nitsya teofanlari. Iannning Polemosiga ko'ra, Teofan gunohkorlar uchun "ilohiy nur do'zaxning jazolaydigan olovi sifatida qabul qilinadi", deb ishongan.[31]

Boshqa Sharqiy pravoslav dinshunoslari do'zaxni Xudodan ajralish deb ta'riflaydilar.[32][33][34][35][36] Archimandrite Sophrony (Saxarov) "Xudodan ajralish do'zaxi" haqida gapiradi.[37] "Oldimizda turgan vaziyatlar, duch keladigan muammolar, munosabatlarimiz, qarorlarimiz, barchasi oxir-oqibat Xudo bilan abadiy birlashishimiz yoki undan ajralib qolishimiz bilan bog'liq."[38] "Jahannam - bu insonni Xudodan ajratishdan boshqa narsa emas, uning muxtoriyati uni Xudo mavjud bo'lgan joydan chiqarib tashlaydi".[39] "Jahannam - bu Xudodan ajralish va Xudoga bo'lgan muhabbatni his qila olmaslikning ma'naviy holati, shu bilan birga jazodan mahrum bo'lishdan mahrum bo'lishdir."[40] "Jahannam - bu Xudodan ajralganlik holati, insoniyat maxluqotni Yaratgandan ustun qo'yganligi sababli unga duch kelgan. Bu odamzotdir, shuning uchun jahannamni Xudo emas, yaratadi. Buning uchun bepul yaratilgan. sevgida, inson bu sevgini rad etish, Xudoga "yo'q" deyish kabi ajoyib kuchga ega, Xudo bilan muloqotni rad etib, u o'zini o'limdan kelib chiqqan jismoniy o'limdan ko'ra dahshatli ruhiy o'limga (jahannamga) mahkum etib, yirtqichga aylanadi. u. "[41]

Iannning Polemesiga ko'ra, muhim pravoslav dinshunosi Gregori Palamas gunohkorlar ilohiy nurni boshdan kechirishiga ishonmaganlar: "Teofandan farqli o'laroq, Palamas gunohkorlar ilohiy nurni boshdan kechirishi mumkinligiga ishonmagan [...] Palamas o'z asarlarining biron bir joyida Teofanning yorug'ligi haqidagi fikrini qabul qilmagan ko'rinadi. Tabor do'zax olovi bilan bir xil. "[42]

Theosis

Shuningdek qarang: Essence-Energies farqi

Zohid namoz o'qish amaliyoti Ikkilamchi Sharqiy pravoslav cherkovida odamni ma'rifat, ilohiylashtirish (teoz) ga asoslangan.[18-eslatma] Teozni "ulug'lash" deb ham atashgan,[19-eslatma] "Xudo bilan birlashish", "Grace tomonidan xudoga aylanish", "o'z-o'zini anglash "," Muqaddas Ruhga ega bo'lish "," yaratilmagan nur tajribasi "(Yorug'lik ).[44][20-eslatma]

Theosis (Yunoncha "ilohiy qilish",[45] "ilohlantirish",[46][47] "inoyat orqali xudo bo'lish",[48] va "divinization", "yarashish, Xudo bilan birlik" uchun[49] va "ulug'lash")[50][21-eslatma] "Borliq, Xudo bilan birlik" va munosabatlarga ega bo'lish bilan ifodalanadi sinergiya Xudo va inson o'rtasida.[20-eslatma] Xudo jannatdir, Xudo bu Yaratilmagan Osmon Shohligi - bu cheksiz va abadiy, ulug'vor shon-sharafdir. Ushbu sinergiya yoki birlashma sintezsiz bo'lgani uchun, u ilohiy (ya'ni monofizit ). Xudo ustun bo'lganligi sababli (tushunarsizdir ousiya, mohiyat yoki mavjudot), G'arb bu hayotda Xudoni boshdan kechirishi mumkin emas degan mantiqiy dalillarni keltirib, o'z fikrini ortiqcha ta'kidladi.[51]

Jon Romanidning so'zlariga ko'ra, quyidagilar Vladimir Losskiy[52] uning izohida St. Gregori Palamas, Xudo transsendent (bu tushunarsizdir) degan ta'limot ousiya, mohiyat yoki mavjudot), G'arbda Xudoni bu hayotda boshdan kechirish mumkin emasligini (noto'g'ri) tushunishga olib keldi.[22-eslatma] Romanidning ta'kidlashicha, G'arb ilohiyoti mantiq va aqlga ko'proq bog'liq bo'lib, Xudo bilan munosabatlarni o'rnatishdan ko'ra, haqiqat va Xudoning mavjudligini tasdiqlash uchun ishlatiladigan sxolastika bilan yakunlanadi (teoz va nazariya).[23-eslatma][24-eslatma]

Ta'sir

Kalaytsidisning so'zlariga ko'ra, Romanidlar zamonaviy yunon pravoslavligiga kuchli ta'sir ko'rsatgan, shu darajada ba'zilar "rimgacha va undan keyingi teologiya" haqida gapiradilar.[3] Kalaytsidis yana ta'kidlashicha, 1975 yildan keyingi Romanidning ilohiyotshunosligi "pravoslavlik va romiosinning tarixiy muammolari uchun qulay va tasallichi fitna izohini bergan", ammo "o'z-o'zini tanqid qilishning eng kichik izlaridan mahrum, chunki ayb doimo boshqalarga yuklanadi". .[57] Jeyms L. Kellining so'nggi maqolasida ta'kidlanishicha, Kalaytsidisning pravoslav dinshunoslari "o'z-o'zini tanqid qilish" bilan shug'ullanayotgani tashvishi "pravoslav doktrinasini ishlab chiqish" ni ishlab chiqish uchun qilingan hiyla-nayrangdir, shuning uchun bir vaqtlar pravoslavlar "bo'linish uchun" aybni o'zlariga yuklashadi. Xristian guruhlari ", ular pravoslavlik ta'limotlarini ekumenistlar kun tartibiga moslashtiradilar (qarang Jeyms L. Kelley, "Romeosyne" Jon Romanides va Kristos Yannarasning fikriga ko'ra: Pantelis Kalaytsidisga javob [Norman, OK: Romanity Pres, 2016]).

Ishlaydi

Maqolalar

Uning bir nechta maqolalarini veb-sayt unga bag'ishlangan. Uning kitoblari orasida:

Kitoblar

  • Pravoslav katolik cherkovining dogmatik va ramziy ilohiyoti (yunoncha; Saloniki: Pournaras, 1973).
  • Romiosini, Ruminiya, Rumeli (yunoncha; Saloniki: Pournaras, 1975).
  • Romanides, Jon S. (1981). Frankslar, rimliklar, feodalizm va ta'limot: ilohiyot va jamiyat o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik. Bruklin, MA: Muqaddas Xoch pravoslav matbuoti. ISBN  9780916586546.CS1 maint: ref = harv (havola)
    1. Ilohiyot va jamiyat o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik.
    2. Empirik ilohiyot va spekulyativ ilohiyot.
    3. Filiok.
  • Romanides, Jon S. (2002). Ajdodlar gunohi. Ridjud, Nyu-Jersi: Zephyr nashriyoti. ISBN  9780970730312.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Romanides, Jon S. (2004). Pravoslav patristik dogmatikasining kontseptsiyasi. Rollinsford, Nyu-Xempshir: Pravoslav tadqiqot instituti. ISBN  9780974561844.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Romanides, Jon S. (2008). Patristik ilohiyot. Saloniki: kesilmagan tog 'matbuoti.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Romanides, Jon S. (2009). Masihdagi hayot. Dewdney: Synaxis Press.CS1 maint: ref = harv (havola)

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ "Yuhanno ibodat vositasida ulug'vorlikka ko'tarilish uchun sayohat qilish - bu davolanish jarayoni, ulug'lanishga erishish esa sog'liq va kamolot boshlanishining ta'midir. Shu bilan birga, bu ulug'lash Muqaddas Ruh tomonidan barcha haqiqatlarni ochib berishdir. . "[8]
  2. ^ Bizda azizlarni, muqaddas odamlarni yaratadigan madaniyat bor. Bizning xalqimizning maqsadi donolarni yaratish emas. Qadimgi Yunoniston madaniyati va tsivilizatsiyasi ham bu ideal emas edi. Yunon antropotsentrik (insonga yo'naltirilgan) gumanizm Theantropizmga (Xudo-gumanizm) aylanadi va uning ideallari hozirgi kunda teos (ilohlantirish) holatiga etgan avliyolar, muqaddas odamlarning ijodidir.[55]

Iqtiboslar

  1. ^ "Filioke qarama-qarshiliklari Eski Rim va Yangi Rim patriarxliklari o'rtasidagi ziddiyat emas, balki franklar va Sharqdagi va G'arbdagi barcha rimliklar o'rtasidagi to'qnashuv edi".[5]
  2. ^ Metropolitan Hierotheos Vlachos: "Insonga Xudo to'g'risida bilim beradigan yaratilmagan nur haqidagi tasavvur hissiy va supra-sezgirdir. Tana ko'zlari qayta shakllantirilgan, shuning uchun ular yaratilmagan yorug'likni ko'rishadi," bu sirli yorug'lik, erishib bo'lmaydigan, moddiy bo'lmagan, yaratilmagan. , ilohiylashtiruvchi, abadiy ', bu' ilohiy tabiatning yorqinligi, ilohiylikning ulug'vorligi va samoviy shohlikning go'zalligi '(3,1,22; CWS p.80). Palamas shunday deb so'raydi:' Ko'ryapsizmi yorug'lik Ruh tomonidan o'zgartirilmagan sezgilarga kirish mumkin emasmi? (2,3,22). Sankt-Gregori ta'limotini keltirgan Avliyo Maksimusning aytishicha, Havoriylar Yaratilmagan Nurni "ularda Ruh tomonidan ishlab chiqarilgan hislar faoliyatining o'zgarishi bilan ko'rishgan". 22). "[6]
  3. ^ "Romanidiya ilohiyoti"[3] afzal ko'radi Yunoncha: chεrε roπ, romanlashtirilgan: noera prosefchi, yoqilgan  "noetic namozi": "ησrησiocosiozmεν Xoυς Xoros 'νosεrά γεrγεγεa' κaí 'νoshof Xoros'", "biz" shov-shuvli fakultet "va" shov-shuvli ibodat "atamalarini ishlatamiz".[8][subnot 1]
  4. ^ "Miya insonning atrof-muhitga moslashish markazi bo'lsa-da, qalbdagi notetiklik fakulteti Xudo bilan aloqa qilishning asosiy organidir. Insonning qulashi yoki meros bo'lib o'tgan gunoh holati: a.) Notik fakultetining muvaffaqiyatsizligi to'g'ri ishlash yoki umuman ishlash; b.) uning miya va umuman tananing funktsiyalari bilan chalkashishi; va v) uning atrof muhitga qulligi. Har bir inson o'zining notetik fakultetining qulashini boshdan kechiradi. Odam Ato va Momo Havoning gunohi uchun odamning qulashi haqidagi avgustin tushunchasi nega pravoslav urf-odati tomonidan qabul qilinmaganligini va qabul qilinmasligini tushunishi mumkin. Tirik mavjudotlarga o'rnatilgan ikkita xotira tizimi mavjud: 1.) hujayra shaxsning o'zi bilan bog'liq ravishda funktsiyasi va rivojlanishini belgilaydigan xotira va 2.) shaxsning atrof-muhit bilan bog'liq funktsiyasini belgilaydigan miya hujayralari xotirasi, bunga qo'shimcha ravishda, patristik an'analar insonda mavjudligini biladi bein noetik ibodat orqali harakatga keltirilganda, Xudoning doimiy xotirasini va shu sababli barcha boshqa munosabatlarni normallashtirishni o'z ichiga olgan yurakdagi hozirda ishlamaydigan yoki ishlamaydigan xotiraning gs. , inson tashvishdan qo'rqish uchun qulga aylanadi va uning boshqalar bilan munosabatlari asosan foydalidir. Shunday qilib, Xudo bilan inson va mening o'rtamdagi barcha g'ayritabiiy munosabatlarning asosiy sababi shundan iboratki, yiqilgan odam, ya'ni noto'g'riligi yomon bo'lgan odam, Xudodan, o'z do'stlaridan va tabiatdan xavfsizlik va baxtni anglash uchun foydalanadi. Ulug'lashdan tashqari inson xudo yoki xudolarning mavjudligini tasavvur qiladi, bu uning xavfsizlik va baxtga bo'lgan ehtiyojining psixologik proektsiyasidir, chunki hamma odamlarning qalbida bu shov-shuvli qobiliyat bor, shuningdek, ularning barchasi Xudoga turli darajalarda to'g'ridan-to'g'ri bog'liqligini anglatadi, qanday qilib individual shaxsiyat uning jismoniy va ijtimoiy muhitiga qul bo'lishga qarshi turadi va o'zini Xudo tomonidan boshqarishga imkon beradi. Har bir inson yaratilmagan Xudoning ulug'vorligi bilan ta'minlanadi va bu yaratilmagan Xudoning ulug'vorligining turar joyidir va bu yaratilmagan va qo'llab-quvvatlovchi nurning yashash joyidir, bu Xudoning qoidasi, kuchi, inoyati va boshqalar. Xudo bilan bo'lgan bu to'g'ridan-to'g'ri munosabatlarga yoki insonga bo'lgan munosabatlarga insonning munosabati qalbning qattiqlashishidan (ya'ni, inoyat uchqunini o'chirishdan) payg'ambarlar, havoriylar va avliyolar erishgan ulug'lanish tajribasiga qadar o'zgarishi mumkin. erkaklar notetiklik fakultetiga egalik qilishda tengdirlar, lekin sifati yoki funktsiyasi darajasi jihatidan emas, asosan qalbning notetik fakultetidan kelib chiqadigan ma'naviyat va miyada joylashgan intellektuallikni aniq ajratmaslik muhimdir. Shunday qilib: 1.) Intellektual yutuqlari kam bo'lgan kishi noetik mukammallikning eng yuqori darajasiga ko'tarilishi mumkin.2 ..) Boshqa tomondan, eng yuqori intellektual darajadagi odam noetic nomukammalligining eng past darajasiga tushishi mumkin. Shuningdek, inson eng yuqori intellektual yutuqlarga ham, notekis mukammallikka ham erishishi mumkin. Yoki 4.) Yurakning qattiqlashishi bilan juda kam intellektual yutuqlarga erishish mumkin. Xristianlikning roli dastlab tibbiyot kasbiga, ayniqsa, bugungi psixologlarga o'xshash edi. va ruhshunoslar. Inson yuragida noto'g'ri yoki ishlamaydigan shov-shuv fakultetiga ega va ayniqsa ruhoniylarning vazifasi Xudoning tinimsiz xotirasini davolashni qo'llashdir, aks holda tinimsiz ibodat yoki yoritish deb ataladi. Xudoni ko'rish uchun to'g'ri tayyorgarlik ikki bosqichda joy oling: shov-shuv fakultetini tozalash va yoritish. "[9]
  5. ^ "Avgustin platonizmi va Thomistic Aristotelianizm tomonidan yo'ldan ozdirgan frankcha sxolastik uslubning asosiy xususiyati uning oqilona taxmin qilingan narsalarning ob'ektiv mavjudligiga soddaligi edi. Avgustinni ta'qib qilib, Franklar ruhiy mushohada haqida patristik tashvishni almashtirdilar (ular buni) Ular ushbu hududni birinchi marta bosib olganlarida Galliyada mustahkam o'rnashgan) metafizikaga qiziqish bilan.Ular bunday spekülasyonların na yaratilishida va na ruhiy haqiqatda asoslari borligiga shubha qilmaganlar. Bugungi kunda hech kim empirik ravishda kuzatib bo'lmaydigan narsani haqiqat deb qabul qilmaydi, yoki hech bo'lmaganda tasdiqlangan effektdan xulosa bilan tasdiqlanishi mumkin. Patristik ilohiyotda ham shundaydir. Xudo va mujassamlashish haqidagi dialektik taxminlar rad etildi. Faqatgina qalbdagi Xudoning inoyati tajribasi bilan sinovlanadigan narsalarni qabul qilish kerak. Turli xil va g'alati ta'limotlarga berilib ketmang. Chunki qalb inoyat bilan tasdiqlangani yaxshi », - deb yozgan Ibroniylarga 13.9-dagi parcha, Otalar tomonidan shu mazmunda keltirilgan.[9] [Urg'u qo'shildi.]
  6. ^ "Lotinlarning Uchbirlik aqidalarini anglashdagi zaifligi va uni ifoda eta olmaganligi empirik ilohiyotning mavjud emasligini ko'rsatadi. Masihning uchta shogirdi (Butrus, Jeyms va Yuhanno) Tovur tog'ida Masihning ulug'vorligini ko'rishdi; ular birdan eshitishdi Ota ovozi: "bu mening sevikli O'g'lim" va Muqaddas Ruhning bulutda kelishini ko'rdi, chunki bulut Muqaddas Ruhning mavjudligidir, xuddi Avliyo Gregori Palamas aytganidek - Masihning shogirdlari Uchburchak Xudo haqidagi bilimlarni nazariyada (vahiyda) va vahiy orqali olgan.Ularga Xudo uchta gipostazada bitta mohiyat ekanligi vahiy qilingan.Yangi ilohiyotchi avliyo Symeon o'rgatadi.Uning she'rlarida u buni qayta-qayta e'lon qiladi. Yaratilmagan nurni ko'rib, ilohiy odam Xudoning Vahiysini Uch Birlikka ega qiladi. "Teoriya" da (Xudoning vahiysi) azizlar gipostatik atributlarni chalkashtirmaydilar, Lotin urf-odatlari bularni chalg'itadigan nuqtaga kelgan. gipostatik atributlar va buni o'rgatish t u Muqaddas Ruh O'g'ildan kelib chiqadi, ular uchun empirik ilohiyot mavjud emasligini ko'rsatadi. Lotin urf-odatlari yaratilgan inoyat haqida ham gapiradi, bu Xudoning inoyati tajribasi yo'qligini ko'rsatmoqda. Chunki, inson Xudoning tajribasini olgach, u bu inoyat yaratilmaganligini yaxshi tushunadi. Ushbu tajribasiz haqiqiy "terapevtik an'analar" bo'lmaydi. "[18]
  7. ^ "Nazariya: Teoriya - bu Xudoning ulug'vorligini ko'rishdir. Teoriya yaratilmagan nurni ko'rish, Xudoning yaratilmagan energiyasi, insonni Xudo bilan, inson bilan birlashishi bilan aniqlanadi teoz (quyidagi eslatmani ko'ring). Shunday qilib, nazariya, ko'rish va teoz bir-biriga chambarchas bog'liqdir. Teoriya turli darajalarga ega. Xudo haqida yorug'lik va doimiy ko'rish (soat, kun, hafta, hatto oy davomida) mavjud. Noetik ibodat nazariyaning birinchi bosqichidir. Nazariy odam bu bosqichda bo'lgan kishidir. Patristik ilohiyotda nazariy odam qo'ylarning cho'poni sifatida tavsiflanadi ".[18]
  8. ^ "Galliya provintsiyasi Avgustin va Sen-Jon Kassianning izdoshlari o'rtasida, franklar viloyatni egallab olib, ularni o'zlarining Frantsiyasiga aylantirgan paytda kurash maydoni bo'lgan. Uning monastir harakati va bu sohadagi yozuvlari va Xristologiyada, Sent-Jon Kassian Qadimgi Rimdagi cherkovga ham kuchli ta'sir ko'rsatgan.Uning shaxsida, Ambrose, Jerom, Rufinus, Buyuk Leo va Buyuk Gregori singari boshqa shaxslarda bo'lgani kabi, bizda ham ta'limot, ilohiyot va ma'naviyat bor. Sharqiy va G'arbiy Rim nasroniylari. Bu doirada G'arbiy Rim mintaqasidagi Avgustin umumiy Rim ilohiyotiga bo'ysungan. Sharqiy Rim hududida Avgustin shunchaki e'tiborsiz qoldirilgan. "[5]
  9. ^ "18. Darhaqiqat, bir necha asrlar ilgari, Norman zabt etilgandan so'ng, Kanterberining ikkinchi Lombard arxiyepiskopi Anselm (1093-1109) Avgustinning" De Trinitat XV, 47 "asarida yurishdan foydalanganidan, ya'ni Muqaddas Ruhning printsipialerga o'tayotganidan mamnun emas edi. Otadan yoki Filium uchun Otadan. (Anselmning De Fide Trinitatsiyasining 15, 16 va 24-boblariga qarang). Anselmni juda xafa qilgan bu G'arbiy Rim pravoslav filiokasini "yurish" bo'lgan 381 e'tiqodiga qo'shib bo'lmaydi. bu erda gipostatik individuallik, ilohiy mohiyatning birlashishi emas, balki shunchaki Avgustinning Filiokasida aytilganidek.Ogustin haqiqatan ham tuzatishga tayyorligi bilan pravoslav hisoblanadi.Haqiqiy muammo shundaki, u shaxsiy teoz yoki ulug'vorlik nuqtai nazaridan ilohiyotlanmaydi, ammo Patristizm an'analarida hech qanday asosga ega bo'lmagan holda, Muqaddas Kitob haqida falsafiy spekulyatsiya qiladigan kishi sifatida Bundan tashqari, uning butun diniy usuli Injil g o'rniga inson taqdiri sifatida baxtga asoslangan lorifikatsiya. Uning usuli analogiya entis va analogia fidei cherkovning pravoslav otasi tomonidan qabul qilinmaydi. Qanday bo'lmasin, hech qanday pravoslav Avgustinning otasi Ekumenik Kengashlari unga qarshi "qarshi" bo'lgan pozitsiyalarini qabul qila olmaydi. Ushbu veb-sayt Avgustin avliyo yoki cherkovning otasi ekanligi bilan bog'liq emas. Hech qanday shubha yo'qki, u niyat bilan pravoslav bo'lgan va tuzatishni so'ragan. Biroq, uni o'z fikri Ekumenik Kengashlari Otalari bilan teng asosda qo'yilishi uchun ishlatilishi mumkin emas. "[10]
  10. ^ "11. Avgustinlarning ushbu an'analaridan keskin farqli o'laroq, Eski va Yangi Ahd odatlari Rim Ekumenik Kengashlari Otalari tomonidan tushunilgan. Eski va Yangi Ahddagi insonning" ruhi "kasal bo'lib, qaysi biri patristik an'ana "noetik energiya" yoki "fakultet" nomi bilan ham tanilgan. Terminologiyada ushbu tuzatish bilan bu davolash an'anasi yunoncha ongga yanada tushunarli bo'lib qoldi. Endi ushbu kasallikka chalingan odamni "ruh" yoki "noetik fakultet" yurakda joylashgan "neyrobiologik fakultet yoki energiya", ammo miyada joylashgan asab tizimiga birikishi bilan qisqa tutashgan, shuning uchun mavjud bo'lmagan yoki mavjud bo'lmagan narsalar haqida xayolotlarni yaratadi. xayollarning aynan shu davosi pravoslav urf-odatlarining asosiy qismidir, bu xayollar miyada markazlashgan asab tizimi va yurak markazida joylashgan qon tizimi o'rtasidagi qisqa tutashuvdan kelib chiqadi. Qisqa tutashuv - bu miyani oqilona yoki intellektual ibodati bilan bir vaqtda ishlaydigan noetic namozi (noera proseuche), bu shayton o'z qurbonlarini qul qilish uchun ishlatadigan xayollardan xalos qiladi.Izoh: Biz hali ham Otalarni "Iso ibodati" iborasini qidirmoqdamiz. Agar kimdir yunoncha patristik taklifni taklif qilsa, biz buni juda qadrlaymiz.12. Ushbu an'anadan keskin farqli o'laroq, tasavvurni parvoz qilish uchun ongni tana va moddiy haqiqat chegaralaridan ozod qilib, ilohiy deb atalmish metafizik o'lchovga ruhni ozod qilish orqali taxmin qilingan transsendental voqelikdagi sirli tajribalarni izlayotgan Avgustiniy Platonizmi. mavjud bo'lmagan g'oyalar. Cherkovning pravoslav otalari - bu diniy kasallikni Eski va Yangi Ahdda davolashni amalga oshiradiganlar. Ushbu davolanishni qo'llamaganlar, aksincha, butparast tasavvuf kabi amaliyotlarni joriy qilganlar, bu an'analar doirasida Otalar emaslar. Pravoslav ilohiyoti "sirli" emas, balki "sirli" (mistik). Ushbu "Sir" ismining sababi shundaki, ulug'lanish (teos) tajribasida Xudoning ulug'vorligi yaratilgan narsalar bilan o'xshashligi yo'q. Aksincha, avgustinliklar o'zlarini Xudoning yaratilmagan asl g'oyalari bilan birlashtirmoqdalar, ular mavjudotlarning go'yoki nusxalari va shunchaki mavjud emas. "[10] [Urg'u qo'shildi.]
  11. ^ "9. 1341 yilgi To'qqizinchi Ekumenik Kengash G'arbdan pravoslavlikni qabul qilgan sifatida kelgan Kalabriyalik Barlaamning Platon tasavvufini qoraladi. Albatta, Platon tasavvufining rad etilishi otalar uchun an'anaviy odat edi. Ammo Otalar Barlaamning Xudo ko'rish va eshitish uchun mavjudotlarni vujudga keltirish orqali O'z irodasini ochib berishi va Uning vahiysi qabul qilingandan keyin yo'q bo'lib ketishi bilan Xudo O'z irodasini ochib beradi degan da'vosidan butunlay hayratda qoldilar. Yonayotgan butada Musoga ko'ringan O'zi, Ekumenik Kengashlarning otalari uchun bu farishta yaratilmagan Logosning o'zi, Barlaamning bu aqlga sig'maydigan bema'niligi Avgustinning o'zi kabi bo'lib chiqdi (qarang, masalan, uning De Tinitat, A va B kitoblari). ) va bugungi kungacha butun frantsuz-lotin an'analari. "[10]
  12. ^ Kitoblarni ko'rib chiqish[23] Rose, 1997 yil.[24]
  13. ^ Romanidlar: "Shu nuqtaga etib borganimizdan so'ng, biz e'tiborimizni rim va frank teologiyalari o'rtasidagi farqning rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatgan jihatlariga qaratamiz. Bu asosiy farq cherkov doktrinasidir. ruhiy kasalliklar va ularning terapiyasi. Shon-sharaf bu Xudo haqidagi tasavvur bunda har bir erkakning o'rtacha va mutlaq qiymati tengligi seziladi. Xudo barcha odamlarni, hatto ularning axloqiy haykallaridan qat'i nazar, teng va beg'araz sevadi. Xudo azizni ham, shaytonni ham bir xil sevgisi bilan sevadi. Aks holda o'qitish, Avgustin va Franklar singari, ulug'lash nimaligi haqida hech qanday tasavvurga ega bo'lmaganliklari uchun etarli dalil bo'lar edi. Xudo ko'paygan va bo'linmagan narsalarga bo'linib bo'lmaydigan narsalar orasida bo'linib ketgan, shuning uchun U ikkalasi ham amalda mavjuddir. va har bir alohida mavjudotga tabiatan yo'q va mavjud bo'lgan va yo'q bo'lgan hamma joyda bir vaqtning o'zida. Bu Xudo O'zining maxluqotlari huzurida bo'lishining asosiy siridir va shuni ko'rsatadiki, universallar Xudoda mavjud emas va shuning uchun ham avgustin an'analarida bo'lgani kabi yorug'lik holatiga kirmaydi.Xudoning o'zi ham jannat, ham do'zaxdir, mukofot va jazo. Hamma odamlar Xudoni Uning ulug'vorligida tinimsiz ko'rish uchun yaratilgan. Xudo har bir inson uchun jannat yoki do'zax bo'ladimi, mukofot yoki jazo bo'ladimi, bu insonning Xudoning sevgisiga bo'lgan munosabati va insonning xudbin va xudbin sevgidan, o'z maqsadlarini ko'zlamaydigan Xudoga o'xshash sevgiga aylanishiga bog'liqdir. Dante, Jon Milton va Jeyms Joys tomonidan she'riy tarzda tasvirlangan jannat va do'zax haqidagi frankcha tushunchaning pravoslav urf-odatlariga qanchalik begona ekanligini ko'ring. Bu ba'zi bir Sharqiy Rimliklarning (franklik papasi bilan birlashganlar) gumanizm deb atalmish madaniyatning rivoji emas, balki jiddiy regressiya bo'lishining yana bir sababidir, chunki hamma Xudoni ko'rganligi sababli, hech bir din o'zini o'zi talab qila olmaydi odamlarni jannatga yoki do'zaxga yuborish uchun kuch. Bu shuni anglatadiki, haqiqiy ruhiy otalar o'zlarining ruhiy to'lovlarini tayyorlaydilar, shunda Xudoning ulug'vorligini ko'rish jahannam emas, balki jazo emas, balki jannat bo'ladi. Pravoslav nasroniylikning asosiy maqsadi, o'z a'zolarini har bir inson ertami-kechmi boshdan kechiradigan tajribaga tayyorlashdir. "[9] [Urg'u qo'shildi.]
  14. ^ a b v "Inson qalbida noto'g'ri yoki ishlamaydigan notetiklik fakultetiga ega va ayniqsa ruhoniylarning vazifasi Xudoning doimiy xotirasini davolashni qo'llashdir, aks holda tinimsiz ibodat yoki yorug'lik".[9] "Fidoyi muhabbatga ega bo'lganlar va Xudoning do'stlari bo'lganlar Xudoni" nur ilohiy zulmatda "ko'rishadi, xudbin va nopoklar Xudoni sudyani" olov - zulmat "deb bilishadi."[26]
  15. ^ "Jannat va do'zax Xudoning tahdidi va jazosi shaklida emas, balki kasallik va davosi shaklida mavjud. Sog'ayganlar va poklanganlar ilohiy inoyatning nurli energiyasini boshdan kechiradilar. davolanmagan va kasallar Xudoning kostik energiyasini boshdan kechirmoqdalar. […] Fidokorona muhabbatga ega bo'lganlar va Xudoning do'stlari bo'lganlar Xudoni nurni ilohiy nurda ko'rishadi, xudbin va nopok Xudo hakamni olov - zulmat deb biladi. "[26]
  16. ^ "Xudoning O'zi ham jannat, ham jahannam, mukofot va jazo. Hamma insonlar Xudoni Uning yaratilmagan ulug'vorligida tinimsiz ko'rish uchun yaratilgan. Xudo har bir inson uchun jannat yoki do'zax bo'ladimi, mukofot yoki jazo bo'ladimi, insonning Xudoning sevgisiga bo'lgan javobiga va insonning xudbin va xudbin sevgidan o'z maqsadlarini ko'zlamaydigan Xudoga o'xshash muhabbatga o'tishi to'g'risida. […] Xudo haqidagi tasavvurga to'g'ri tayyorgarlik ikki bosqichda amalga oshiriladi: notetik fakultetni tozalash va yoritish. insonning xudbin sevgisining fidoyi muhabbatga aylanishi mumkin emas, bu o'zgarish nazariya deb ataladigan yorug'lik bosqichining yuqori bosqichida sodir bo'ladi, bu so'zma-so'z ko'rish ma'nosini anglatadi, bu holda Xudoning tinimsiz va uzluksiz xotirasi orqali ko'rish. Xudoning sevgisiga yopiq bo'lgan xudbin va o'zini o'ylaydigan odamlar, bu hayotda Xudoning ulug'vorligini ko'rmaydilar, ammo ular oxir-oqibat Xudoning ulug'vorligini ko'rishadi, lekin abadiy va iste'mol qiladigan f g'azab va tashqi zulmat. "[9]
  17. ^ "Xudoning O'zi ham jannat, ham jahannam, mukofot va jazo. Hamma insonlar Xudoni Uning yaratilmagan ulug'vorligida tinimsiz ko'rish uchun yaratilgan. Xudo har bir inson uchun jannat yoki do'zax bo'ladimi, mukofot yoki jazo bo'ladimi, insonning Xudoning sevgisiga bo'lgan javobiga va insonning xudbin va o'z manfaatini o'ylaydigan muhabbat holatidan o'z maqsadlarini izlamaydigan Xudoga o'xshash sevgiga aylanishi to'g'risida. "[9]
  18. ^ "Demak, ma'rifat yoki ilohiylashtirishga asoslangan Hesyasm (Ziς, yoki teoz, yunoncha) inson, soteriologik tamoyillarni va Sharqiy cherkov ma'naviy hayotining to'liq hajmini mukammal qamrab oladi. As Bishop Auxentios of Photiki writes: '[W]e must understand the Hesychastic notions of 'theosis' and the vision of Uncreated Light, the vision of God, in the context of human salvation. Thus, according to St. Nicodemos the Hagiorite (†1809): 'Know that if your mind is not deified by the Holy Spirit, it is impossible for you to be saved.'' Before looking in detail at what it was that St. Gregory Palamas' opponents found objectionable in his Hesychastic theology and practices, let us briefly examine the history of the Hesychastic Controversy proper."[43]
  19. ^ "14. Orthodox Fathers of the Church are those who practice the specific Old and New Testament cure of this sickness of religion. Those who do not practice this cure, but on the contrary have introduced such practices as pagan mysticism, are not Fathers within this tradition. Orthodox Theology is not 'mystical', but 'secret' (mystike). The reason for this name 'Secret' is that the glory of God in the experience of glorification (theosis) has no similarity whatsoever with anything created. On the contrary the Augustinians imagine that they are being united with uncreated original ideas of God of which creatures are supposedly copies and which simply do not exist."[10]
  20. ^ a b "The three disciples of Christ (Peter, James and John) beheld the glory of Christ on Mount Tabor […]. Theosis-Divinisation: It is the participation in the uncreated grace of God. Theosis is identified and connected with the theoria (vision) of the uncreated Light (see note above). It is called theosis in grace because it is attained through the energy, of the divine grace. It is a co-operation of God with man, since God is He Who operates and man is he who co-operates."[18]
  21. ^ "2. The leadership of the Roman Empire had come to realize that religion is a sickness whose cure was the heart and core of the Christian tradition they had been persecuting. These astute Roman leaders changed their policy having realized that this cure should be accepted by as many Roman citizens as possible. Led by Constantine the Great, Roman leaders adopted this cure in exactly the same way that today's governments adopt modern medicine in order to protect their citizens from quack doctors. But in this case what was probably as important as the cure was the possibility of enriching society with citizens who were replacing the morbid quest for happiness with the selfless love of glorification (theosis) dedicated to the common good."[10]
  22. ^ www.monachos.net: "At the heart of Barlaam's teaching is the idea that God cannot truly be perceived by man; that God the Transcendent can never be wholly known by man, who is created and finite."[53]
  23. ^ "And, indeed, the Franks believed that the prophets and apostles did not see God himself, except possibly with the exception of Moses and Paul. What the prophets and apostles allegedly did see and hear were phantasmic symbols of God, whose purpose was to pass on concepts about God to human reason. Whereas these symbols passed into and out of existence, the human nature of Christ is a permanent reality and the best conveyor of concepts about God."[9]
  24. ^ Romanides ideas have been very influential in the contemporary Greek Orthodox Churches, and are supported by men like Metropolitan Hierotheos (Vlachos) Nafpaktos,[18][26] Tomas Xopko,[54] Professor George D. Metallinos[subnote 2] Nikolaos Loudovikos, Dumitru Stililoae, Stanley S. Harakas and Archimandrite George, Abbot of the Holy Monastery of St. Gregorios of Athos tog'i.[56]

Adabiyotlar

  1. ^ Kalaitzidis 2013, p. 149.
  2. ^ Kalaitzidis 2013, p. 144.
  3. ^ a b v d Kalaitzidis 2013, p. 145.
  4. ^ Louth 2015, p. 229.
  5. ^ a b Rōmanidēs, Iōannēs S. (1981). "Empirical Theology versus Speculative Theology, Part 3". Franks, Romans, Feudalism, and Doctrine: The Filioque. Muqaddas Xoch pravoslav matbuoti. ISBN  978-0-916586-54-6.
  6. ^ Metropolitan Hierotheos Vlachos 2005.
  7. ^ Kalaitzidis 2013, p. 147-148.
  8. ^ a b Ρωmáb, Ιωάννης Σ. (1982 yil 5-9 fevral). Ύςríz-η ζωή τos κόσmos [Iso Masih-Dunyo hayoti] (yunon tilida). Tarjima qilingan Chocroshous, Δεσπos ίνης. Rimliklarga: Qadimgi, O'rta asrlar va zamonaviy. Arxivlandi asl nusxasidan 2018 yil 13 avgustda. Olingan 14 mart 2019. Asl: Romanides, Jon S. (1982 yil 5-9 fevral). "Iso Masih - Dunyo hayoti". Rimliklarga: Qadimgi, O'rta asrlar va zamonaviy. Arxivlandi asl nusxasidan 2019 yil 8 fevralda. Olingan 14 mart 2019.
  9. ^ a b v d e f g h men j k Rōmanidēs, Iōannēs S. (1981). "Empirical Theology versus Speculative Theology, Part 2". Franks, Romans, Feudalism, and Doctrine: Empirical Theology versus Speculative Theology. Muqaddas Xoch pravoslav matbuoti. ISBN  978-0-916586-54-6.
  10. ^ a b v d e f Romanides, Jon S. "Ushbu veb-saytning ba'zi asosiy pozitsiyalari, shu jumladan ushbu tadqiqotlarni aks ettiradi". Rimliklarga: Qadimgi, O'rta asrlar va zamonaviy. Arxivlandi asl nusxasidan 2018 yil 19-noyabrda. Olingan 11 mart 2019.
  11. ^ "While pointing this out, this writer has never raised the question about the sainthood of Augustine. He himself believed himself to be fully Orthodox and repeatedly asked to be corrected" [1]
  12. ^ a b Antony Hughes. "Ancestral Versus Original Sin: An Overview with Implications for Psychotherapy". Cambridge, MA: St. Mary Orthodox Church. Olingan 16 mart 2016.
  13. ^ The Ancestral sin by John S. Romanides (Author), George S. Gabriel (Translator) Publisher: Zephyr Pub (2002) ISBN  978-0-9707303-1-2
  14. ^ Catechism of the Catholic Church, 405 Arxivlandi 2012 yil 4 sentyabr, soat Orqaga qaytish mashinasi
  15. ^ Ushbu da'vo Romanid tomonidan uning nomida keltirilgan 1351 yildagi To'qqizinchi Ekumenik Kengash tomonidan Kalabriyalik Barlaamning o'qituvchisi deb tan olingan Avgustinning ta'limoti.,
  16. ^ Augustine himself had not been personally attacked by the Hesychasts of the fourteenth century but Augustinian theology was condemned in the person of Barlaam, who caused the controversy. This resulted in the ultimate condemnation of western Augustinianism as presented to the East by the Calabrian monk, Barlaam, in the Councils of the fourteenth century. Saint Augustine in the Greek Orthodox Tradition by Rev. Dr. George C. Papademetriou "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2010-11-05 kunlari. Olingan 2010-09-24.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  17. ^ "Saint Augustine in the Greek Orthodox Tradition". www.goarch.org. Olingan 2019-01-19.
  18. ^ a b v d Metropolitan Hierotheos (Vlachos) Nafpaktos. "Orthodox spirituality". Akraifnio: Εκδόσεις Ιεράς Μονής Γενεθλίου της Θεοτόκου (Πελαγίας) (Yunoncha for 'Publications of the Holy Monastery of the Nativity of the Virgin Mary (Pelagiya ))' [el ]. Arxivlandi asl nusxasi 2010 yil 7 oktyabrda. Olingan 12 mart 2019.CS1 maint: qo'shimcha tinish belgilari (havola)
  19. ^ "Videtis ergo principalem bonum in theoria sola, id est, in contemplatione divina Dominum posuisse" (Ioannis Cassiani Collationes I, VIII, 2)
  20. ^ Revelation for Palamas is directly experienced in the divine energies and is opposed to the conceptualization of revelation. The Augustinian view of revelation by created symbols and illumined vision is rejected. For Augustine, the vision of God is an intellectual experience. This is not acceptable to Palamas. The Palamite emphasis was that creatures, including humans and angles, cannot know or comprehend God's essence Romanides, Franks, Romans, Feudalism, p.67
  21. ^ Revelation for Palamas is directly experienced in the divine energies and is opposed to the conceptualization of revelation. The Augustinian view of revelation by created symbols and illumined vision is rejected. For Augustine, the vision of God is an intellectual experience. This is not acceptable to Palamas. The Palamite emphasis was that creatures, including humans and angles, cannot know or comprehend God's essence Romanides, Franks, Romans, Feudalism, p.67 "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2010-11-05 kunlari. Olingan 2010-09-24.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  22. ^ Romanides, Jon S. (23 May 1980). "Orthodox-heterodox dialogues and the World Council of Churches" (Lecture at St. Vladimir's Seminary ). Rimliklarga: Qadimgi, O'rta asrlar va zamonaviy. Arxivlandi asl nusxasidan 2018 yil 27 martda. Olingan 12 mart 2019. Fifth Column Augustinians posing as Traditional Old Calendar Orthodox: […] Posing as very super-conservative traditional Orthodox, Cyprian of Fili and Chrysostomos of Aetna have been quite busy trying to promote and defend Augustine's heresies among the Orthodox as one can readily see in their publications. What is of interest is the fact that both Latins and Protestants consider Augustine as the founding father of both the Latin and Protestant theologies. Therefore, what is said in this introduction about the cure of the sickness of religion applies equally to both Cyprian of Fili and Chrysostomos of Aetna and their attempt at penetrating traditional Orthodox countries with the sickness of religion.
  23. ^ Chrysostomos of Etna (28 June 2007). "The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church" (Kitoblarni ko'rib chiqish ). WordPress. Arxivlandi asl nusxasi 2010 yil 20 avgustda. Olingan 12 mart 2019. [Qarang "Blessed Augustine of Hippo: His Place in the Orthodox Church: A Corrective Compilation". Pravoslav nasroniylarning axborot markazi. 2007 yil 28-iyun. Arxivlandi asl nusxasidan 2018 yil 19-noyabrda. Olingan 12 mart 2019 – via Orthodox Tradition.]
  24. ^ Rose, Seraphim (1997). Pravoslav cherkovidagi muborak Avgustinning o'rni. Saint Herman of Alaska Brotherhood. ISBN  978-0-938635-12-3.
  25. ^ a b (St. Isaac of Syria, Mystic Treatises) The Orthodox Church of America website [2] Arxivlandi 2007-07-04 da Orqaga qaytish mashinasi
  26. ^ a b v Metropolitan Hierotheos (Vlachos) Nafpaktos. "Life after death". Akraifnio: Εκδόσεις Ιεράς Μονής Γενεθλίου της Θεοτόκου (Πελαγίας) (Yunoncha for 'Publications of the Holy Monastery of the Nativity of the Virgin Mary (Pelagiya ))' [el ]. Arxivlandi asl nusxasi 2009 yil 1 fevralda. Olingan 12 mart 2019.CS1 maint: qo'shimcha tinish belgilari (havola)
  27. ^ "Fordham online information | Academics | Academic Departments | Theology".
  28. ^ "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2011-02-02 da. Olingan 2010-12-28.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  29. ^ Thinking Through Faith: New Perspectives from Orthodox Christian Scholars page 195 By Aristotle Papanikolaou, Elizabeth H. Prodromou [3]
  30. ^ Regarding specific conditions of after-life existence and eschatology, Orthodox thinkers are generally reticent; yet two basic shared teachings can be singled out. First, they widely hold that immediately following a human being's physical death, his or her surviving spiritual dimension experiences a foretaste of either heaven or hell. (Those theological symbols, heaven and hell, are not crudely understood as spatial destinations but rather refer to the experience of God's presence according to two different modes.) Thinking Through Faith: New Perspectives from Orthodox Christian Scholars page 195 By Aristotle Papanikolaou, Elizabeth H. Prodromou [4]
  31. ^ Iōannēs Polemēs, Theophanes of Nicaea:His Life and Works, vol. 20 (Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1996), p. 99
  32. ^ Archimandrite Sophrony (Sakharov) speaks of "the hell of separation from God" (Archimandrite Sophrony, The Monk of Mount Athos: Staretz Silouan, 1866-1938 (St Vladimir's Seminary Press 2001 ISBN  0-913836-15-X), p. 32).
  33. ^ "The circumstances that rise before us, the problems we encounter, the relationships we form, the choices we make, all ultimately concern our eternal union with or separation from God" (Life Transfigured: A Journal of Orthodox Nuns, Vol. 24, No. 2, Summer 1991, pp.8-9, produced by The Orthodox Monastery of the Transfiguration, Ellwood City, Pa.).
  34. ^ "Hell is nothing else but separation of man from God, his autonomy excluding him from the place where God is present" (In the World, of the Church: A Paul Evdokimov Reader (St Vladimir's Seminary Press 2001 ISBN  0-88141-215-5), p. 32).
  35. ^ "Hell is a spiritual state of separation from God and inability to experience the love of God, while being conscious of the ultimate deprivation of it as punishment" (Father Theodore Stylianopoulos).
  36. ^ "Hell is none other than the state of separation from God, a condition into which humanity was plunged for having preferred the creature to the Creator. It is the human creature, therefore, and not God, who engenders hell. Created free for the sake of love, man possesses the incredible power to reject this love, to say 'no' to God. By refusing communion with God, he becomes a predator, condemning himself to a spiritual death (hell) more dreadful than the physical death that derives from it" (Michel Quenot, The Resurrection and the Icon (St. Vladimir’s Seminary Press 1997 ISBN  0-88141-149-3), p. 85).
  37. ^ Archimandrite Sophrony, The Monk of Mount Athos: Staretz Silouan, 1866-1938 (St Vladimir's Seminary Press 2001 ISBN  0-913836-15-X), p. 32.
  38. ^ Life Transfigured: A Journal of Orthodox Nuns, Vol. 24, No. 2, Summer 1991, pp.8-9, produced by The Orthodox Monastery of the Transfiguration, Ellwood City, Pa.
  39. ^ In the World, of the Church: A Paul Evdokimov Reader (St Vladimir's Seminary Press 2001 ISBN  0-88141-215-5), p. 32
  40. ^ Father Theodore Stylianopoulos
  41. ^ Michel Quenot, Tirilish va belgi (St. Vladimir's Seminary Press 1997 ISBN  0-88141-149-3), p. 85).
  42. ^ Iōannēs Polemēs,Theophanes of Nicaea:His Life and Works, vol. 20 (Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1996), p. 100
  43. ^ Archbishop Chrysostomos, Orthodox and Roman Catholic Relations from the Fourth Crusade to the Hesychastic Controversy (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 2001), pp. 199‒232.
  44. ^ "Xudo bilan birlik va nazariya hayoti to'g'risida Kallistos Katafygiotis (Kallistos Angelikoudis) greekorthodoxchrch.org". Greekorthodoxchurch.org. Olingan 4 sentyabr, 2013.
  45. ^ Genri Jorj Liddell; Robert Scott [1940], A Greek-English Lexicon
  46. ^ Archimandrite George, Mount Athos, Theosis – Deification as the Purpose of Man's Life (ko'chirma)
  47. ^ Translator of Kallistos Katafygiotis, On Union with God and Life of Theoria
  48. ^ Archimandrite George, Mount Athos, Theosis: The True Purpose of Human Life, Lug'at
  49. ^ Fellow Workers With God: Orthodox Thinking on Theosis (Foundations) by Normal Russell pg
  50. ^ Theosis as the Purpose of Mankinds existence by Archimarite George
  51. ^ At the heart of Barlaam's teaching is the idea that God cannot truly be perceived by man; that God the Transcendent can never be wholly known by man, who is created and finite. "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2009-11-19. Olingan 2009-07-28.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  52. ^ The mystical theology of the Eastern Church By Vladimir Lossky pgs 237-238 [5]
  53. ^ monachos.net, Gregory Palma Arxivlandi 2009-11-19 da Orqaga qaytish mashinasi
  54. ^ "St. Nicholas Orthodox Church » Mysticism, Women and the Christian Orient". Stnicholaspdx.org. Arxivlandi asl nusxasi 2011 yil 28 iyulda. Olingan 4 sentyabr, 2013.
  55. ^ The struggle between Hellenism and Frankism by George D. Metallinos
  56. ^ http://www.orthodoxinfo.com/general/theosis-english.pdf
  57. ^ Kalaitzidis 2013, p. 148.

Manbalar

  • Kalaitzidis, Pantelis (2013), "The Image of the West in Contemporary Greek Theology", in Demacopoulos, George E.; Papanikolaou, Aristotle (eds.), Orthodox Constructions of the West, Oksford universiteti matbuoti
  • Louth, Andrew (2015), Zamonaviy pravoslav mutafakkirlari: Filokaliyadan hozirgi kungacha, InterVarsity Press
  • Metropolitan Hierotheos Vlachos (2005), "The Knowledge of God according to St. Gregory Palamas", Orthodox Psychotherapy, Birth of Theotokos Monastery, Greece, ISBN  978-960-7070-27-2

Qo'shimcha o'qish

  • Kelley, James L. A Realism of Glory: Lectures On Christology in the Works of Protopresbyter John Romanides (Rollinsford, NH: Orthodox Research Institute, 2009).
  • Kelley, James L. "Protopresbyter John Romanides's Teaching on Creation." International Journal of Orthodox Theology 7.1 (2016): 42–61.
  • Sopko, Andrew J. *Prophet of Roman Orthodoxy: The Theology of John Romanides (Dewdney, B.C.: Synaxis Press, 2003).
  • Kelley, James L. "Romeosyne" According to Protopresbyter John Romanides and Christos Yannaras: A Response to Pantelis Kalaitzidis (Norman, OK: Romanity Press, 2016).
  • Kelley, James L. "Yoga and Eastern Orthodoxy: Fr. John Romanides and the New Age." 160-170 in Orthodoxy, History, and Esotericism: New Studies (Dewdney, B.C.: Synaxis Press, 2016).
  • Payne, D. P. (2006), Yunon pravoslav tafakkurida siyosiy xeshazmaning tiklanishi, Nomzodlik dissertatsiyasi.
  • Sopko, Andrew J. (2003), Prophet of Roman Orthodoxy: The Theology of John Romanides, Synaxis Press.

Tashqi havolalar

Ishlaydi

Fikrlar

Tanqid