Ko'p qirrali evolyutsiya - Multilineal evolution

Ko'p qirrali evolyutsiya 20-asr ijtimoiy nazariya haqida jamiyatlarning rivojlanishi va madaniyatlar. U turli sotsiologlar va antropologlarning ko'plab raqobatchi nazariyalaridan iborat. Ushbu nazariya qadimgi 19-asr nazariyalar to'plamining o'rnini egalladi bir tomonlama evolyutsiya, bu erda evolyutsionistlar umumlashmalar qilishdan juda manfaatdor edilar.[1]

Klassik ijtimoiy evolyutsionizmni tanqid qilish keng qabul qilinganida, zamonaviy antropologik va sotsiologik yondashuvlar o'zlarining avvalgisining tanqidiga bo'lgan munosabatlarini aks ettiradigan tarzda o'zgardi. Zamonaviy nazariyalar manbasiz, etnotsentrik chayqovchiliklardan, taqqoslashlardan yoki qadr-qimmatga asoslangan fikrlardan saqlanish uchun ehtiyot bo'lishadi; ozmi-ko'pmi individual jamiyatlarni o'zlarining tarixiy sharoitlarida mavjud deb bilishlari. Ushbu shartlar kabi yangi nazariyalar uchun kontekstni taqdim etdi madaniy nisbiylik va madaniyatning umumlashuvi va evolyutsiyaning faraziy bosqichlarini tanqid qiluvchi ko'p qirrali evolyutsiya.[2]

Tarix

1940 yillarga kelib bir qator amerikalik antropologlar bir qatorli evolyutsionizm va umuminsoniy evolyutsionizm g'oyalarini rad eta boshladilar va ko'p qirrali evolyutsionizm g'oyasiga o'tishni boshladilar.[2] Ushbu nazariya madaniyatning turli uslublar va uzunliklardan iborat qator yo'llar bilan oldinga siljishi jarayoniga qaratilgan edi.[2]

Yondashuvlar

Yigirmanchi asrning o'rtalariga kelib antropologlar madaniyatni umumlashtirish va madaniy evolyutsiyaning gipotetik bosqichlarini tanqid qila boshladilar va buning o'rniga barcha madaniyatlarga vaqt va joyga ko'ra noyob deb qarashning yangi tendentsiyasini boshladilar.[2]

Lesli Uayt "ibtidoiy" va "zamonaviy" jamiyatlarning qarama-qarshiligini rad etdi, ammo jamiyatlarni ishlatilgan energiya miqdoriga qarab ajratish mumkinligi va energiyaning ko'payishi ko'proq ijtimoiy farqlanishni ta'minladi, degan fikrni ilgari surdi.[3] Oq keng, universal sxemalarda fikr yuritgan, Julian Styuard kabi antropologlar esa cheklangan, ko'p chiziqli strategiyadan foydalanishni afzal ko'rishgan. Styuard 19-asr taraqqiyoti haqidagi tushunchani rad etdi va buning o'rniga darvinlarning "moslashish" tushunchasiga e'tibor qaratdi, chunki barcha jamiyatlar o'z muhitlariga qandaydir tarzda moslashishlari kerak edi, ammo bu jarayon madaniyatlar o'rtasida farq qilishi mumkin edi.[4] Shu tariqa Julian Styuard ko'p qirrali evolyutsiyani madaniy ekologiya g'oyasi bilan bog'ladi.[4]

Antropologlar Marshall Sahlinz va Elman xizmati kitob yozdi, Evolyutsiya va madaniyat, unda ular Uayt va Styuardning yondashuvlarini sintez qilishga harakat qilishdi. Sahlinlar va Servis jamiyatlar o'zlarining yashash muhiti va qo'shni jamiyatlarga ixtisoslashgan moslashuv jarayoni orqali rivojlanadi va atrof-muhit va tarixiy aloqalarning o'zgarishi madaniy xilma-xillikka olib keladi, deb ta'kidlaydilar.[5]

Madaniy evolyutsiya ilgari biologik evolyutsiyaga o'xshab ko'rilgan, ammo ko'plab antropologlar bu taqqoslashni tezda rad etishgan. Styuardning yozishicha, biologik evolyutsiyadan farqli o'laroq, madaniy evolyutsiyada dunyoning turli qismlaridagi madaniy naqshlar genetik jihatdan bog'liq emas, va shunga qaramay, ular bir tekis bo'lmagan evolyutsiyada parallel ketma-ketliklardan o'tishi haqida aytilgan.[1] Sahlinlar va Servis bu taqqoslashni rad etishdi, chunki madaniy o'zgarish biologik evolyutsiyaning iloji bo'lmagan diffuziya yo'li bilan turli yo'nalishlar orasida tarqalishi mumkin.[6]

Ko'p qirrali evolyutsion nazariya madaniy rivojlanish jarayonini tabiat boyliklariga texnologik yutuqlar orqali moslashish, shuningdek tashqi madaniy ta'sirga qarshi kurashish sifatida qaraydi.[3][2] Ushbu moslashish jarayoni orqali madaniyatlar "ixtiro" deb nomlangan yangi xususiyatlarni shakllantiradi va yangi narsalar "diffuziya" orqali tashqi madaniyatlardan olinadi.[3] Ko'p qirrali evolyutsiyaga oid har bir antropologning nazariyasi biroz o'zgargan bo'lsa-da, ko'pchilik hamma madaniyatlar tomonidan hech qanday aniq evolyutsion o'zgarishlarni boshdan kechirmasligini, ammo barcha insoniyat jamiyatlari umuman rivojlanib yoki rivojlanib borishiga rozi bo'lishdi.[2]

Kabi boshqa antropologlar Piter Vayda va Roy Rappaport, madaniy ekologiya va ekologik antropologiya nazariyalarini rivojlantirish kabi Uayt va Styuard tomonidan qilingan ishlarni qurish yoki ularga javob berishga kirishdilar. 1950-yillarning oxiriga kelib Styuardning talabalari Erik bo'ri va Sidney Mintz madaniy ekologiyadan yuz o'girgan Marksizm, Jahon tizimlari nazariyasi, Qaramlik nazariyasi va Marvin Xarris "s madaniy materializm.

Yigirma birinchi asr

Bugungi kunda aksariyat antropologlar 19-asrdagi taraqqiyot haqidagi tushunchalarni va bir tomonlama evolyutsiyaning uchta dastlabki taxminlarini rad etishda davom etmoqdalar. Styuardga ergashgan holda, ular madaniyatning turli qirralarini tushuntirishga harakat qilib, madaniyat va uning muhiti o'rtasidagi munosabatni jiddiy qabul qiladilar. Ammo zamonaviy madaniy antropologlarning aksariyati madaniyatlarni paydo bo'layotgan tizimlar sifatida ko'rib chiqib, madaniyatlar o'rtasidagi siyosiy va iqtisodiy munosabatlarni o'z ichiga olgan butun ijtimoiy muhitni hisobga olish kerak degan umumiy tizim yondashuvini qo'lladilar. Evolyutsion tafakkurni butunlay rad etib, uning o'rniga tarixiy kutilmagan holatlar, boshqa madaniyatlar bilan aloqalar va madaniy belgilar tizimlarining ishlashini ko'rib chiqayotganlar bor.[iqtibos kerak ] Natijada, "madaniy evolyutsiya" haqidagi soddalashtirilgan tushunchalar unchalik foydasiz bo'lib qoldi va madaniyat va atrof-muhit munosabatlariga nisbatan ancha nozik yondashuvlarning bir qatoriga yo'l qo'ydi. Rivojlanish tadqiqotlari sohasida, kabi mualliflar Amartya Sen "taraqqiyot" va "insonning gullab-yashnashi" haqida tushunchalarni rivojlantirdilar, bu ilgarilashning soddalashtirilgan tushunchalarini shubha ostiga qo'yadi va shu bilan birga ularning asl ilhomining ko'p qismini saqlab qoladi.[iqtibos kerak ]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b Styuard, Julian (1955). Madaniyatni o'zgartirish nazariyasi. Chikago: Illinoys universiteti matbuoti. ISBN  0-252-00295-4.
  2. ^ a b v d e f Pollar, Yelizaveta. "Madaniy evolyutsiya". Britannica.
  3. ^ a b v Oq, Lesli (1959). Madaniyat evolyutsiyasi. McGraw-Hill kitob kompaniyasi.
  4. ^ a b Barnard, Alan (2000). Antropologiyada tarix va nazariya. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti. ISBN  0-511-03464-4.
  5. ^ Martel, Martin (1961). "Ko'rib chiqilgan ish: Evolyutsiya va madaniyat. Tomas G. Xarding, Devid Kaplan, Marshal D. Sahlinz va Elman R. Servis". Amerika sotsiologiya jurnali. 66.
  6. ^ Sahlins, Service, (1960). Evolyutsiya va madaniyat. Nyu-York: Michigan universiteti matbuoti. ISBN  0-472-08775-4.CS1 maint: qo'shimcha tinish belgilari (havola) CS1 maint: bir nechta ism: mualliflar ro'yxati (havola)