Nikolay Xartmann - Nicolai Hartmann

Nikolay Xartmann
Tug'ilgan19 fevral [O.S. 7] 1882
Riga, Livoniya viloyati, Rossiya imperiyasi
O'ldi9 oktyabr 1950 yil(1950-10-09) (68 yosh)
Göttingen, Landkreis Göttingen, Quyi Saksoniya, G'arbiy Germaniya
Olma materYuryev universiteti
Sankt-Peterburg imperatorlik universiteti
Marburg universiteti
Davr20-asr falsafasi
MintaqaG'arb falsafasi
MaktabKontinental falsafa
Neo-kantianizm (erta)
Realistik fenomenologiya (kech)
Tanqidiy realizm (kech)
Ilmiy maslahatchilarHermann Koen
Pol Natorp
DoktorantlarKarl Gustav Xempel
Asosiy manfaatlar
Metafizika, epistemologiya, axloq
Taniqli g'oyalar
Borliq qatlamlari (Seinsschichten),[1] yangi ontologiya (neue Ontologie),[2] toifali novum

Pol Nikolay Xartmann (Nemischa: [Haɐ̯tman]; 1882 yil 20 fevral - 1950 yil 9 oktyabr) a Boltiq nemis faylasuf. U asosiy vakili sifatida qaraladi tanqidiy realizm[3] va eng muhim yigirmanchi asrlardan biri sifatida metafiziklar.

Biografiya

Xartmann tug'ilgan Boltiq nemis yilda Riga, keyin poytaxti bo'lgan Livoniya gubernatorligi ichida Rossiya imperiyasi va hozirda mavjud Latviya. U muhandis Karl Avgust Xartmanning o'g'li va uning rafiqasi Xelen tug'ilgan Xelen. U 1897 yildan nemis tilidagi o'rta maktabda o'qigan Sankt-Peterburg. 1902-1903 yillarda u o'qidi Dori da Yuryev universiteti (hozirgi Tartu) va 1903-1905 yillarda klassik filologiya va falsafa da Sankt-Peterburg imperatorlik universiteti do'sti bilan Vasiliy Sesemann. 1905 yilda u Marburg universiteti, u erda u bilan o'qigan neo-kantlar Hermann Koen va Pol Natorp. Marburgda bilan umrbod do'stlik boshlandi Heinz Heimsoeth. 1907 yilda u doktorlik dissertatsiyasini oldi Das Seinsproblem in Platon of Platon (Aflotundan oldin yunon falsafasida bo'lish muammosi). 1909 yilda u kitobni nashr etdi Plats Logik des Seins (Aflotunda bo'lish mantig'i). Xuddi shu yili u Proklusda habilitatsiyasini yakunladi: Des Proklus Diadochus philosophische Anfangsgründe der Mathematik (Proklus Diadoxning matematikaning falsafiy elementlari).

1911 yilda Xartmann Elis Stepanitsga uylandi, u bilan 1912 yilda Dagmar ismli qizi bor edi. 1912 yilda u nashr etdi Falsafiy Grundfragen der Biologie-da o'ling (Biologiyaning falsafiy asoslari). 1914 yildan 1918 yilgacha u tarjimon, xat tsenzurasi va razvedka xodimi sifatida harbiy xizmatni o'tagan. 1919 yilda, ya'ni urushdan keyin u lavozimni oldi Privatdozent Marburgda. Taxminan shu vaqtda u uchrashdi Martin Xaydegger. 1920 yilda u dotsent bo'ldi (außerordentlicher professor ) va 1921 yilda uni mustaqil falsafiy mutafakkir sifatida yaratgan asar paydo bo'ldi, Grundzüge einer Metafizik der Erkenntnis (Bilish metafizikasi asoslari). Keyingi yil u to'liq professor bo'ldi (ordentlicher professor ) Natorp egallagan Kafedraning vorisi sifatida. 1925 yilda u Kölnga ko'chib o'tdi va u bilan aloqada bo'ldi Maks Scheler. 1926 yilda u o'zining ikkinchi yirik asari -Etik- bunda u Schelerga o'xshash moddiy qiymat axloqini rivojlantiradi. Xuddi shu yili u xotinidan ajrashdi.

1929 yilda Xartmann Frida Rozenfeldga uylandi, u bilan o'g'li Olaf (1930) va qizi Lise (1932) tug'ildi. 1931 yilda u Berlinda Nazariy falsafa professori bo'ldi. U 1945 yilgacha kafedrani boshqargan. Shu vaqt ichida u o'zining ontologiyasining ko'plab asarlarini ketma-ket nashr etdi: Seas-ning muammolari (Ma'naviy mavjudot muammosi) (1933), Zur Grundlegung der Ontologie (Ontologiya asoslari to'g'risida) (1935), Möglichkeit und Wirklichkeit (Imkoniyat va dolzarblik) (1938) va Der Aufbau der realen Welt. Grundriß der allgemeinen Kategorienlehre (Haqiqiy dunyoning tuzilishi. Kategoriyalarning umumiy nazariyasi sxemasi) (1940). Milliy sotsialistik davrdagi notinchlik, Xartmanni yangi ontologiyani ishlab chiqish vazifasini nisbatan bezovta qilmaganga o'xshaydi. Tomonidan tashkil etilgan "'-Dossiers über Philosophie-Professoren" da (ya'ni falsafa professorlariga tegishli SD-fayllar). SS xavfsizlik xizmati (SD) Nikolay Xartmann an SS "quyidagi nuqtai nazardan:" har doim millatchi bo'lgan. Siyosiy faoliyatsiz ham milliy sotsializmga sodiq, ammo ijtimoiy munosabat tan olinishi kerak. (qarang: NSV va maktab ta'tilida bolalarni qabul qilish) ".[4]

1942 yilda Xartman nomli jildni tahrir qildi Systematische falsafasi, unda u inshoga hissa qo'shgan Neue Wege der Ontologie (Ontologiyaning yangi usullari), bu uning ontologiya bo'yicha ishlarini sarhisob qiladi.

1945 yildan 1950 yilgacha Xartmann Göttingenda dars bergan. U 1950 yilda qon tomiridan vafot etdi. O'lim yili uning o'zi paydo bo'ldi Falsafa der Natur (Tabiat falsafasi). Uning asarlari Telelogisches Denken (Teleologik fikrlash) (1951) va Qalbaki (Estetika) (1953) o'limidan keyin nashr etilgan.

U tanqidiy realizmning muhim vakili va yigirmanchi asrning yirik metafiziklaridan biri sifatida qaraladi. Xartmanning ko'plab talabalari orasida Boris Pasternak, Xans-Georg Gadamer, Emil Cioran, Yakob Klayn, Delfim Santos va Maks Verli. U zamonaviy kashfiyotchi paydo bo'lishi - dastlab u tomonidan chaqirilgan toifali novum. Uning ensiklopedik asari, asosan, uning hayoti davomida mashhur bo'lsa-da, bugungi kunda unutilgan. Uning dastlabki ishi biologiya falsafasi zamonaviy munozaralarida keltirilgan genomika va klonlash, va uning ong va iroda erkinligi haqidagi qarashlari hozirgi kunda moddiy yordamga qo'shilganlar orasida Ongni o'rganish jurnali.

Ontologiya

Nikolay Xartmann ontologiyani tenglashtiradi Aristotel mavjud bo'lish haqidagi fan.[5][6] Ushbu fan, odatda, deb nomlanadigan shaxslarning eng umumiy xususiyatlarini o'rganishni o'z ichiga oladi toifalar va ular o'rtasidagi munosabatlar.[7] Xartmanning so'zlariga ko'ra, eng umumiy toifalar:

  1. Borish lahzalari (Seynmomente): mavjudlik (Dasein) va mohiyat (Sosein)
  2. Borish usullari (Seynsvayzen): haqiqat va ideal
  3. Borish usullari (Seinsmodi): imkoniyat, dolzarblik va zarurat

Mavjudlik va mohiyat

The mavjudlik sub'ektning mavjudligi bu mavjudlikning mavjudligini, uning mavjudligini anglatadi mavjud. Mohiyati, boshqa tomondan, ushbu mavjudot qanday ekanligini, uning xususiyatlari nimadan iboratligini tashkil etadi. Har bir mavjudot mavjudotning ushbu ikkala uslubiga ega.[8] Ammo, Xartmann ta'kidlaganidek, mavjudlik va mohiyat o'rtasida mutlaqo farq yo'q. Masalan, bargning mavjudligi daraxtning mohiyatiga, daraxtning mavjudligi esa o'rmonning mohiyatiga tegishli.[9]

Haqiqat va ideal

Haqiqat va ideallik ikkita disjunktiv toifadir: har bir mavjudot haqiqiy yoki idealdir. Ideal mavjudotlar universal, qaytariladigan va doimo mavjud bo'lib, haqiqiy mavjudotlar individual, noyob va yo'q qilinadigan.[10] Ideal mavjudotlar orasida matematik ob'ektlar va qiymatlar mavjud.[11] Haqiqat vaqtinchalik hodisalar zanjiridan iborat. Haqiqat majburiy emas, u ko'pincha ideallikdan farqli o'laroq qarshilik ko'rsatish shakli sifatida tajribaga ega.

Borliqning usullari

The mavjudlik usullari absolyut modalliklarga (aktuallik va nomuvofiqlik) va nisbiy modalliklarga (imkoniyat, mumkin emaslik va zarurat) bo'linadi. Nisbiy usullar nisbiy ular mutlaq modallarga bog'liq degan ma'noda: biror narsa mumkin, imkonsiz yoki zarur, chunki boshqa narsa dolzarbdir. Hartmann real sohadagi modallikni zarur shartlar nuqtai nazaridan tahlil qiladi.[10] Agar barcha zarur sharoitlar mavjud bo'lsa, sub'ekt haqiqiy bo'ladi. Agar ushbu omillarning barchasi olinadigan bo'lsa, unda mavjud bo'lish zarur. Ammo uning omillaridan biri etishmayotgan ekan, u haqiqatga aylana olmaydi, mumkin emas. Buning natijasi shundaki, barcha ijobiy va barcha salbiy usullar birlashadi: mumkin bo'lgan narsa ham dolzarb, ham zarur, zarur bo'lmagan narsa ham haqiqiy emas va ham imkonsizdir.[9] Bu qarama-qarshiliklardan xalos bo'lish orqali imkon beradigan ideal sohada ham amal qiladi.

Haqiqat darajasi

Xartmanning ontologik nazariyasida haqiqat darajalari quyidagilar: (1) noorganik daraja (nemischa: anorganische Schicht), (2) organik daraja (organische Schicht), (3) ruhiy / hissiy daraja (Seelische Schicht) va (4) intellektual / madaniy daraja (geistige Schicht).[12] Yilda Haqiqiy dunyoning tuzilishi (Der Aufbau der realen Welt), Hartmann to'rtga tegishli qonunlarni postulat qiladi haqiqat darajalari.

  1. Takrorlanish qonuni: Quyi toifalar yuqori toifalarning subpektasi sifatida yuqori darajalarda takrorlanadi, lekin hech qachon aksincha.
  2. Modifikatsiya qonuni: Kategoriya elementlari yuqori darajalarda takrorlanishida o'zgaradi (ular yuqori darajalarning xususiyatlariga ko'ra shakllanadi).
  3. Qonuni novum: Yuqori toifa pastki elementlarning xilma-xilligidan iborat, ammo u o'ziga xosdir novum bu quyi darajalarga kiritilmagan.
  4. Darajalar orasidagi masofa qonuni: Turli darajalar doimiy ravishda emas, balki sakrashda rivojlanib borishi sababli ularni aniq ajratish mumkin.

Axloq nazariyasi

Xartmanning axloqiy nazariyasining markaziy tushunchasi a qiymat. Xartmanning 1926 yildagi kitobi, Etik, axloqiy bilimga bizning qadriyatlar tajribamizni fenomenologik tekshirish orqali erishiladigan moddiy qadriyat axloq qoidalarini ishlab chiqadi. Axloqiy hodisalarni Hartmann moddiy narsalardan, ya'ni qadriyatlar sohasidan farq qiluvchi mavjudot olamining tajribalari deb tushunadi. Ushbu sohada yashovchi qadriyatlar o'zgarmas, g'ayritabiiy va o'ta tarixiydir, ammo inson ongi vaqt o'tishi bilan diqqat markazida o'zgarib turadi. Kantdan ibora uslubini qarzga olgan Xartmann qadriyatlarni tovar imkoniyati shartlari sifatida tavsiflaydi; boshqacha qilib aytganda, qadriyatlar bu dunyodagi vaziyatlarni yuzaga kelishiga imkon beradi yaxshi. Vaziyatlarning yaxshi (yoki yomonligi) haqidagi bilimimiz, ular haqidagi hissiy tajribalarimizdan, qadriyatlarni qadrlash prioritet qobiliyati tufayli yuzaga kelgan tajribalardan kelib chiqadi. Xartmann uchun bu holatning qiymatini anglashimiz mulohaza yuritish jarayonida emas, aksincha, tuyg'u, u chaqiradi baholash ongi. Agar demak, axloqshunoslik - bu nima qilish kerakligi yoki qanday holatlarni yaratishi kerakligi haqida o'rganadigan bo'lsa, bunday tadqiqotlar, Hartmanning so'zlariga ko'ra, nimani qadrlashini bilish uchun hissiy qobiliyatimizga diqqat bilan e'tibor berish orqali amalga oshirilishi kerak. dunyoda. Shunday qilib, Xartmanning to'g'ri axloqiy falsafa kontseptsiyasi ratsionalistik va formalistik nazariyalarga zid keladi, masalan Kantniki, unga ko'ra axloqiy bilim sof ratsional tamoyillardan kelib chiqadi.

Iqtiboslar

"Insonning fojiasi - ochlikdan o'tirgan va mo'l-ko'l yuklangan stolda o'tirgan, ammo qo'li bilan qo'lini cho'zmagan odamning fojiasi. Chunki u oldida nima borligini ko'ra olmaydi. Haqiqiy dunyoda bitmas-tuganmas ulug'vorlik bor, haqiqiy hayot mazmun va mo'l-ko'llikka to'la, qaerda biz uni anglaymiz, u mo''jizalar va ulug'vorlikka to'la. "[13]

Ishlaydi

Nemis tilida ishlaydi

Kitoblar
  • 1909, Des Proklus Diadochus philosophische Anfangsgründe der Mathematik, Töpelmann, Gießen.
  • 1909, Plats Logik des Seins, Töpelmann, Gießen.
  • 1912, Falsafiy Grundfragen der Biologie, Vandenhoek va Ruprext, Göttingen.
  • 1921, Grundzüge einer Metafizik der Erkenntnis, Vereinigung wissenschaftlichen. Verleger, Berlin.
  • 1923, Die Philosophie des deutschen Idealismus 1: Fichte, Schelling und die Romantik, de Gruyter, Berlin.
  • 1926, Etik, de-Guyter, Berlin-Leypsig.
  • 1929, Die Philosophie des deutschen Idealismus 2: Hegel, de Gruyter, Berlin.
  • 1931, Real muammoga duch keladigan muammo, Pan-Verlagsgesellschaft, Berlin.
  • 1933, Seas-ning muammolari. Untersuchungen zur Grundlegung der Geschichtsphilosophie und der Geisteswissenschaften, de-Guyter, Berlin-Leypsig.
  • 1935, Ontologie, (4 jild) I: Zur Grundlegung der Ontologie, de-Guyter, Berlin-Leypsig.
  • 1938, II: Möglichkeit und Wirklichkeit, de Gruyter, Berlin.
  • 1940, III: Der Aufbau der realen Welt: Grundriß d. allg. Kategorienlehre , de Gruyter, Berlin.
  • 1942, Systematische falsafasi, Kohlhammer Verlag, Shtutgart va Berlin.
  • 1943, Neue Wege der Ontologie, Kohlhammer Verlag, Shtutgart.
  • 1949, Einführung o'lgan falsafada, Luiz Xankel Verlag, Gannover.
  • 1950, IV: Falsafa der Natur: Abriss der speziellen Kategorienlehre, de Gruyter, Berlin.
  • 1951, Telelogisches Denken, de Gruyter, Berlin.
  • 1953, Astetik, de Gruyter, Berlin.
  • 1954, Falsafiy Gespräche, Vandenhoek va Ruprext, Göttingen.
  • 1955, Der falsafasi Gedanke und seine Geschichte, Zeitlichkeit und Substantialität, Sinngebung und Sinnerfüllung, de Gruyter, Berlin.
  • 1955, Klayner Shriften; * Bd. 1 * Abhandlungen zur systematischen Falsafa, de Gruyter, Berlin.
  • 1957, Klayner Shriften; * Bd. 2 * Abhandlungen zur Philosophie-Geschichte, de Gruyter, Berlin.
  • 1958, Klayner Shriften; * Bd. 3 * Vom Neukantianismus zur Ontologie, de Gruyter, Berlin.
Maqolalar
  • 1924, Diesseits von Idealismus und Realismus: Ein Beitrag zur Scheidg d. Geschichtl. siz. Ubergeschichtl. d. Kantischen falsafasi In: Sonderdrucke der Kantischen Studien, Pan Verlag R. Heise Berlin, 160–206 betlar.
  • 1926, Aristoteles va Hegel, Beitrage zur Philosophie des Deutschen Idealismus, 3 (1923), 1-36 betlar.
  • 1927, "Uber die Stellung der estästhetischen Werte im Reich der Werte überhaupt", yilda Oltinchi xalqaro falsafa kongressi materiallari, Edgar Sheffield Brightman (tahr.), Nyu-York: Longmans, Green va Co, 428-436-betlar.
  • 1933, Systematische Selbstdarstellung In: Deutsche systematische Philosophie nach ihren Gestaltern, Ebda, Berlin: Junker & Dyunnhaupt, 283–340-betlar.
  • 1935, Das Problem des Apriorismus in der Platonischen Philosophie ichida: Sitzungsberichte d. Preuss. Akad. d. Yomon. Filist-xist. Kl. 1935, 15, de-Guyter, Berlin.
  • 1936, Der philosophische Gedanke und seine Geschichte, ichida: Abhandlungen d. Preuss. Akad. d. Vissensxaften. Filist-xist. Kl. 1936, Nr 5, de Gruyter, Berlin.
  • 1937, Der megarische und der Aristotelische Möglichkeitsbegriff: Ein Beyt. zur Geschichte d. ontolog. Modalitäts muammolari, ichida; Sitzungsberichte d. Preuss. Akad. d. Yomon. Filist-xist. Kl. 1937, 10, de-Guyter, Berlin.
  • 1938, Geynrix Mayers Beitrag zum Problem der Kategorien, ichida: Sitzungsberichte d. Preuss. Akad. d. Yomon. Filist-xist. Kl. 1938, de Gruyter, Berlin.
  • 1939, Aristoteles und das Begriffs muammosi, ichida: Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften: Philosophisch-historische Klasse; Jg. 1939 yil, Nr 5, de Gruyter, Berlin.
  • 1941, "Zur Lehre vom Eidos bei Platon und Aristoteles", In: Abhandlungen d. Preuss. Akad. d. Yomon. Filist-xist. Kl. Jg. 1941, Nr 8, de Gruyter, Berlin.
  • 1942, Neue Wege der Ontologie, ichida: Systematische falsafasi, N. Xartmann, Shtutgart muharriri.
  • 1943, Die Anfänge des Schichtungsgedankens in der alten Philosophie, ichida: Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften: Philosophisch-historische Klasse; Jg. 1943, Nr 3, de Gruyter, Berlin.
  • 1946, Leybniz va boshqalar Metafiziker, de Gruyter, Berlin.

Ingliz tilidagi tarjimalar

  • Nikolay Xartmann, Axloq qoidalari, London: George Allen & Unwin 1932. Andreas A. M. Kinneging tomonidan yangi kirish bilan qayta nashr etilgan - Nyu-Brunsvik, Transaction Publishers, 2002-2004 uch jildda: I. Axloqiy hodisalar (2002); II. Axloqiy qadriyatlar (2004); III. Axloqiy erkinlik (2004).
  • Nikolay Xartmann, "So'nggi o'n yilda nemis falsafasi", Jon Ladd tarjimasi, Aql: psixologiya va falsafaning har choraklik sharhi, vol. 58, yo'q. 232, 1949, 413-433 betlar.
  • Nikolay Xartmann, Ontologiyaning yangi usullari, Westport: Greenwood Press, 1952 (P. Cicovacki tomonidan yangi kirish bilan qayta nashr etilgan, Transaction Publishers, 2012).
  • Nikolay Xartmann, "Qanday qilib tanqidiy ontologiya mumkin? Birinchi toifalar nazariyasi asoslariga, birinchi qism", "Wie ist kritische Ontologie überhaupt möglich?" Dan tarjima qilingan. (1924) Kit R. Peterson tomonidan, Aksiomathes, vol. 22, 2012, 315-354 betlar.
  • Nikolay Xartmann, Imkoniyat va dolzarblik. Berlin: Valter de Gruyter, 2013 (Aleks Skot va Stefani Adair tomonidan tarjima qilingan Möglichkeit und Wirklichkeit, 1938).
  • Nikolay Xartmann, Estetika. Berlin: Valter de Gruyter, 2014 (Eugene Kelly tomonidan tarjima qilingan Qalbaki, 1953).
  • Nikolay Xartmann "Megarian va Aristoteliya kontseptsiyasi: modallikning ontologik muammosi tarixiga qo'shgan hissasi ". Aksiomathes, 2017 yil ("Der Megarische und der Aristotelische Möglichkeitsbegriff: ein Beitrag zur Geschichte des ontologischen Modalitätsproblems" ning Frederik Tremblay va Kit R. Peterson tarjimasi), 1937).
  • Nikolay Xartmann "Maks Scheler ", Frederik Tremblay tomonidan tarjima qilingan, yilda Nicolai Hartmanns Neue Ontologie und die Philosophische Antropologie: Menbich Leben in Natur und Geist, Moritz Kalckreuth, Gregor Shmieg, Fridrix Xauzen, Berlin tomonidan tahrirlangan: Valter de Gruyter, 2019, 263-272 betlar.
  • Nikolay Xartmann, Ontologiya: asoslarni yaratish, Kit R. Peterson tomonidan tarjima va kirish, Berlin: De Gruyter, 2019.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Agazzi Evandro, Montecucco Luisa (tahr.), Murakkablik va paydo bo'lish, World Scientific, 2002, p. 189.
  2. ^ Nikolay Xartmann, Studien zur Neuen Ontologie und Antropologie, Valter de Gruyter, 2014, p. 265.
  3. ^ Gerbert Shnadelbax, Germaniyadagi falsafa 1831-1933 yillar, Kembrij UP, 1984, p. 209.
  4. ^ Georg Leaman, Gerd Simon: Deutsche Philosophen aus der Sicht des Sicherheitsdienstes des Reichsführers SS. Jahrbuch für Soziologie-Geschichte 1992, 261-292 betlar. SD-faylning asl matni: "von jeher national. Sodiq auch gegenüber dem NS, ohne pol. Aktivität, aber durchaus sozial eingestellt. (Siehe Zuwendung für die NSV, Aufnahme von Ferienkindern usw.)"
  5. ^ Xartmann, Nikolay (1935). "1. Kapitel. Die ontologische Grundfrage". Zur Grundlegung der Ontologie. V. De Gruyter.
  6. ^ Aristotel; Riv, C. D. C. "Kitob Epsilon". Metafizika. Hackett nashriyoti. ISBN  978-1-62466-441-0.
  7. ^ Shpigelberg, Gerbert (1963). Fenomenologik harakat tarixiy kirish (3-nashr). M. Nijxof. 309-310 betlar.
  8. ^ Xartmann, Nikolay (1935). "12. Kapitel. Die Trennung von Dasein und Sosein". Zur Grundlegung der Ontologie. V. De Gruyter.
  9. ^ a b Bochenskiy, Jozef M. (1974). "22. Nikolay Xartmann". Zamonaviy Evropa falsafasi. Kaliforniya universiteti matbuoti. ISBN  978-0-520-00133-6.
  10. ^ a b Tsikovacki, Predrag (2014). "Borliqning I.3 modifikatsiyasi". Wonder tahlili: Nikolay Xartman falsafasiga kirish. Bloomsbury Publishing AQSh. ISBN  978-1-62356-974-7.
  11. ^ Mohanty, J. N. (1997). "3-bob: Nikolay Xartmanning fenomenologik ontologiyasi". Fenomenologiya. Essentializm va Transandantal falsafa o'rtasida. Shimoli-g'arbiy universiteti matbuoti.
  12. ^ Poli, Roberto (2017). "Nikolay Xartmann". Stenford falsafa entsiklopediyasi. Metafizika tadqiqot laboratoriyasi, Stenford universiteti.
  13. ^ Nikolay Xartmann: Etik. 4. Aufl., De Gruyter, Berlin 1962, p. 11. Nemis tilidagi asl nusxa: "Die Tragik des Menschen ist die des Verhungernden, der an der gedeckten Tafel sitzt und die Hand nicht ausstreckt, weil er nicht sieht, was vor ihm ist. Denn die wirkliche Welt ist unerschöpflich an Fulle, das wirkliche Leben Wunder und Herrlichkeit ist wertgetränkt und überströmend, und wo wir es fassen. "

Qo'shimcha o'qish

Kitoblar
  • 1952, H. Xeymsit va boshqalar, N. Xartmann, der Denker und seine Werk.
  • 1957 yil, Jitendra Nat Moxanti, Nikolay Xartmann va Alfred Nort Uaytxed: So'nggi platonizmda tadqiqot, Kalkutta: Progressive Publishers.
  • 1959 yil, X. Xulsmann, Die Methode in der Philosophie N. Hartmanns.
  • 1962 yil, K. Kanthack, N. Hartmann und das Ende der Ontologie.
  • 1965, I. Virt, Realizmus va Apriorismus N. Hartmanns Erkenntnistheorie-da.
  • 1965 yil, J. B. Forsche, Zur falsafasi Nikolay Xartmann ".
  • 1971 yil, E. Hammer-Kraft, Freiheit und Dependenz im Schichtdenken Nikolay Xartmanns.
  • 1973 yil, R. Gamp, Die interkategoriale Relation and die dialektische Methode in der Philosophie N. Hartmanns.
  • 1974 yil, S. U. Kang, Nächstenliebe und Fernstenliebe Eine kritische Auseinandersetzung mit Nicolai Hartmann.
  • 1974 yil, Imre Szilagi, Az érték szférája és ob'ektivitásának paradoxonja (N. Hartmann értéketikájának kritikájához), Budapesht.
  • 1982 yil, Gerbert Shpigelberg, Fenomenologik harakat: tarixiy kirish, Gaaga: Martinus Nixof. (VI bob: Nikolay Xartmanning tanqidiy ontologiyasida fenomenologiya).
  • 1984 yil, Eva Xuel Kadvallader, Qadriyatlar bo'yicha izlanish: Nikolay Xartmanning "Yigirmanchi asr qadriyat platonizmi", Vashington: Amerika universiteti matbuoti.
  • 1987 yil, Dong-Xyon O'g'il, Die Seinsweise des objektivierten Geistes: Eine Untersuchung im Anschluss and Nicolai Hartmanns Problematik des "geistigen Seins", Piter Lang
  • 1989 yil, Arnd. Grots, Nikolay Xartmanns Lehre vom MenschenFrankfurt am Main, Lang.
  • 1990 yil, Uilyam H. Verkmeyster, Nikolay Xartmanning yangi ontologiyasi, Tallahassei, Florida shtati universiteti matbuoti.
  • 1992 yil, Roland H. Feucht, Die Neoontologie Nicolai Hartmanns im Licht der evolutionären Erkenntnistheorie, Regensburg, Roderer.
  • 1994 yil, Abolghassem Sakersadeh, Immanenz und Transzendenz als ungelöste Problematik in der Philosophie Nicolai Hartmanns, Myunster, Lit.
  • 1996 yil, Joao Maurisio Adeodato, Filosofia do direito: uma crítica à verdade na etica e na ciência (através de um exame da ontologia de Nicolai Hartmann), San-Paulu, Sarayva.
  • 1997 yil, Martin Morgenstern,Nicolai Hartmann zur Einführung, Gamburg, Yunius.
  • 2000 yil, Volfgang, Xarich, Nikolay Xartmann - Grosse va Grenzen, Martin Morgenstern tomonidan tahrirlangan, Vursburg: Königshausen und Neumann.
  • 2001, Aksiomathes (Springer), 12: 3-4, N. Xartmannning maxsus soni (Albertazzi, Tsikovatski, Da Re, Yoxansson, Peruzzi, Poli, Tegtmayer, van der Sxaar, Vildgenning maqolalari)
  • 2001 yil, Nebil Reyhani, Hermann Weins Auseinandersetzung mit Nikolay Hartmann va boshqalar Wein von der Ontologie zu einer faylasufi Kosmologie, Doktorlik dissertatsiyasi, Yoxannes Gutenberg-universiteti, Maynts.
  • 2003 yil, Gerxard Erl, Systematischer Perspektive-da Nikolay Xartmanns falsafiy antropologiyasi, Cuxhave, Junghans.
  • 2004 yil, Alessandro Gamba, In principio era il fine. Ontologia e teleologia in Nikolay Hartmann, Milano, Vita va Pensiero.
  • 2007 yil, Leszek Kopciuch, "Człowiek i historia u Nicolaia Hartmanna", Lyublin, Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Kyuri-Sklodovski.
  • 2009 yil Juzeppe D'Anna "Nikolay Xartmann. Dal conoscere all'essere", Brescia, Morcelliana
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