Qahramonlar to'g'risida, Qahramonga sig'inish va tarixdagi qahramonlik to'g'risida - On Heroes, Hero-Worship, and The Heroic in History

Qahramonlar, qahramonlarga sig'inish va tarixdagi qahramonlar haqida
MuallifTomas Karleyl
MamlakatBirlashgan Qirollik
TilIngliz tili
NashriyotchiJeyms Freyzer
Nashr qilingan sana
1841
Sahifalar393

Qahramonlar to'g'risida, Qahramonga sig'inish va tarixdagi qahramonlik to'g'risida tomonidan yozilgan kitob Tomas Karleyl tomonidan nashr etilgan Jeyms Freyzer, London, 1841 yilda. Bu 1840 yil may oyida taniqli tarixiy shaxslar to'g'risida o'qilgan oltita ma'ruzalar to'plamidir. Bu Karlaylning qahramonlik etakchiligining muhimligiga ishonishini keltirib chiqaradi.

Fon

Kitob Karleyl o'qigan ma'ruzalar kursiga asoslangan. Frantsuz inqilobi: tarix Carlyle-ni tan oldi, ammo ozgina pul, shuning uchun do'stlar omma oldida ma'ruzalar kurslarini tashkil qildilar, tinglovchilarni do'mbira qilishdi va ularni sotishdi Gvineya chiptalar. Garchi Karleyl ma'ruza o'qishni yoqtirmasa ham, u uchun imkoniyat topdi; eng muhimi, bu juda zarur daromad keltirdi. 1837-1840 yillarda Karlyl to'rt marotaba shunday ma'ruzalar o'qidi, ularning yakunlari "Qahramonlar" mavzusida bo'lib o'tdi. Uning ma'ruza yozuvlari kitobga aylantirildi, nutq nutqining ta'siri hali nasrda sezilib turdi.[1]

"Qahramon maktub odami" (1840):

  • "Kitoblarda butun o'tgan vaqtning ruhi yotadi; o'tmishning aniq va aniq ovozi, uning tanasi va moddiy mohiyati umuman tush kabi g'oyib bo'ldi."
  • "Erkak bir narsaga ishonish bilan yashaydi; ko'p narsalar haqida bahslashish va bahslashish bilan emas."
  • "Insoniyat qilgan, o'ylagan, qo'lga kiritgan yoki qilgan barcha narsalar: bu kitoblar sahifalarida sehr saqlanib qolgandek."
  • "Biz nima bo'lishimiz barcha professorlar biz bilan birga o'qiganlaridan keyin o'qiganlarimizga bog'liq. Barchaning eng buyuk universiteti bu kitoblar to'plamidir."
  • "Azob chekayotgan odam haqiqatan ham o'z tutunini o'zi iste'mol qilishi kerak; siz uni olovga aylantirmaguningizcha tutun chiqarishda yaxshilik yo'q".
  • "Ba'zida odamga qiyinchiliklar og'ir bo'ladi, lekin farovonlikka bardosh bera oladigan bitta odam uchun yuzlab qiyinchiliklarga duch keladi." (Ko'pincha noma'lum taklif sifatida "farovonlikka dosh berolmayman" deb qisqartiriladi.)
  • "Menda bo'lgan narsa emas, balki nima qilsam, bu mening shohligim."

Ma'ruzalar

1. (5 may) Qahramon ilohiyot sifatida. Odin. Butparastlik: Skandinaviya mifologiyasi
2. (8 may) Qahramon payg'ambar sifatida. Muhammad: Islom
3. (12 may) Qahramon shoir sifatida. Dante; Shekspir
4. (15 may) Ruhoniy sifatida qahramon. Lyuter; Islohot: Noks; Puritanizm
5. (19 may) Qahramon maktublar odami sifatida. Jonson, Russo, Kuyishlar
6. (22 may) Qahramon qirol sifatida. Kromvel. Napoleon: Zamonaviy inqilobchilik

Xulosa

Karlyl inglizlar orqali yashagan kam sonli faylasuflardan biri edi sanoat inqilobi ammo tarixiy taraqqiyotning materialistik bo'lmagan ko'rinishini saqlab qoldi. Kitobda din sohasidan tortib adabiyot va siyosatgacha bo'lgan odamlar haqida bahslashadigan ma'ruzalar mavjud edi. Har bir ma'ruza uchun tanlangan raqamlar Carlyle tomonidan o'zlarining faoliyat sohalarida tarixga qandaydir tarzda yaxshi yoki yomon ta'sir ko'rsatgan shaxslarning arxetipik namunalari sifatida taqdim etildi.[2] Muhammad o'zi "Qahramon payg'ambar" deb nomlangan ma'ruzada kitobdan joy topdi. Karlyl o'z asarida Muhammadni Hegeliya islohot agenti sifatida ta'kidlab, uning samimiyligini ta'kidlab, "qanday qilib bitta odam yakka o'zi jangovar qabilalarni payvand qilishi va badaviylarni eng yigirma yil ichida eng qudratli va madaniyatli xalqqa aylantirishi mumkinligi" ni izohladi. Uning talqini musulmon ulamolari tomonidan sharqshunoslik tarafkashligisiz Muhammadni ko'rsatish uchun keng keltirilgan.[3]

Tomas Karlyl yodgorligi, Kelvingrov parki, Glazgo

Karlyl "Buyuk erkaklar hukmronlik qilishi kerak va boshqalar ularni hurmat qilishi kerak" deb ta'kidlagan.[tasdiqlang ] u uchun tarixga va evolyutsion taraqqiyotga bo'lgan murakkab ishonch tomonidan qo'llab-quvvatlangan degan qarash.[noto'g'ri sintezmi? ] Jamiyatlar ham organizmlar singari tarix davomida rivojlanib, bir muncha vaqt rivojlanib boradilar, ammo muqarrar ravishda kuchsizlanib, yo'q bo'lib, kuchliroq va ustun zotga joy beradilar. Qahramonlar - bu hayotiy jarayonni tasdiqlovchi, uning shafqatsizligini zarurat va shu tariqa yaxshi deb qabul qiladiganlar. Ular uchun jasorat sevgidan ko'ra qadrli fazilatdir; qahramonlar - bu azizlar, azizlar emas. Qahramon birinchi navbatda boshqalarga taqlid qilish uchun namuna, ikkinchisi yaratuvchi sifatida tarixni orqaga emas, oldinga siljitadi (tarix buyuk insonlarning tarjimai holi). Xudo o'lishi o'z-o'zidan xursand bo'ladigan narsa emasligini, agar inson qadam qo'ymasa va eski qadriyatlarni o'rnini bosadigan yangi qadriyatlarni yaratmasa, Karlyl o'z yoshi birinchilardan biri bo'lgan. Karlyl uchun qahramon ibodat ob'ekti, insoniyatni "mo''jizalar mo''jizasi ... biz biladigan yagona ilohiylik" deb e'lon qiladigan yangi dinning markaziga aylanishi kerak.[4] Karlyl aqidasi uchun Bentli "qahramonlik vitalizmi" nomini taklif qiladi, bu atama siyosiy nazariyani ham, aristokratik radikalizmni ham, metafizik, g'ayritabiiy naturalizmni ham qamrab oladi. Qahramon vitalistlar so'nggi demokratiya tendentsiyalari hokimiyatni tarbiyasiz, o'qimagan va axloqsizlarga topshirishidan qo'rqishdi, aksincha ularning tabiatdagi o'zini o'zi oldinga va yuqoriga yo'naltiruvchi transandantal kuchga bo'lgan ishonchi bu asosiy kuch foydasiga bekor qilinishiga umid qildi. kuchli, aqlli va olijanoblarning.[5]:17–18,49–58

Karlyl uchun qahramon biroz o'xshash edi Aristotel "magnanimous" odam - to'liq ma'noda gullab-yashnagan odam. Biroq, Karlyl uchun, Aristoteldan farqli o'laroq, dunyo qahramon duch kelishi kerak bo'lgan qarama-qarshiliklarga to'la edi. Barcha qahramonlar nuqsonli bo'ladi. Ularning qahramonliklari axloqiy kamolotida emas, balki ushbu qiyinchiliklarga qarshi ijodiy kuchlarida yotadi. Bunday odamni muvaffaqiyatsizliklari uchun mazax qilish odatiy narsadan tasalli izlayotganlarning falsafasidir.[birlamchi bo'lmagan manba kerak ] Karlyl buni "valetizm" deb atadi, "hech kim unga qahramon bo'lmaydi" iborasidan valet."[6]

Meros

Carlyle's ushbu ma'ruzalari erta va kuchli formulalar sifatida qabul qilinadi Buyuk inson nazariyasi tarixiy rivojlanish.

Fridrix Nitsshe Karleylning ko'pgina qahramonlariga sig'inishiga rozi bo'lib, qahramonning ko'plab fazilatlarini uning kontseptsiyasiga o'tkazdi Ubermensh. U qahramonni odamlar uchun qilgan yaxshiliklari uchun emas, balki shunchaki hayratga qoyil qolish uchun hurmat qilish kerak, deb hisoblagan. Qahramon o'zini buyuk bo'lish uchun taqdir tanlagan inson sifatida o'zini oqlaydi. Hayotiy kurashda u zabt etish orqali g'olib bo'lib, kuchayib boradi. Qahramon o'z kuchidan uyalmaydi; nasroniylikdagi yumshoqlik, kamtarlik va mehr-oqibat fazilatlari o'rniga u Qahramon Vitalizm ritmlariga rioya qiladi: jasorat, zodagonlik, mag'rurlik va hukmronlik qilish huquqi. Uning shiori: "Qadimgi yaxshi qoida, oddiy reja, u kim kuchga ega bo'lsa, uni ushlab turishi kerak va u kimga qodir bo'lsa".[5]:52

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Rines, Jorj Edvin, ed. (1920). "Qahramonlar va Qahramonlarga sig'inish". Entsiklopediya Amerika.
  2. ^ I. Ousbi (tahrir), Ingliz tilidagi Kembrij adabiyoti bo'yicha qo'llanma (Kembrij, 1995), p. 434.
  3. ^ Kecia Ali (2014). Muhammadning hayotlari. Garvard UP. p. 48. ISBN  978-0-674-74448-6.
  4. ^ D. Daiches (tahrir), Adabiyotning hamrohi 1 (London, 1965), p. 89.
  5. ^ a b Bentli, Erik. Supermen kulti. Piter Smit, 1969 yil.
  6. ^ Karlyl, Tomas (1869), Qahramonlar, qahramonlarga sig'inish va tarixdagi qahramonlar to'g'risida, London: Chapman va Xoll, 301.

Tashqi havolalar