Pavlus Havoriy va ayollar - Paul the Apostle and women

Santa-Priska (Sankt-Priska ).

O'rtasidagi munosabatlar Pavlus Havoriy va ayollar muhim element hisoblanadi diniy haqida munozara Xristianlik va ayollar chunki Pol bergan birinchi yozuvchi edi cherkov cherkovdagi ayollarning o'rni to'g'risida ko'rsatmalar. Biroq, ushbu yozuvlarning ba'zilari borligi haqida dalillar mavjud Polindan keyingi interpolatsiyalar.[1]

Ayol shogirdlar

Xushxabarlarda ayollarning Isoning dastlabki izdoshlari bo'lganligi yozilgan. Yahudiy ayollari shogirdlar, shu jumladan Magdalalik Maryam, Joanna va Susanna, xizmat paytida Isoga hamrohlik qilgan va uni shaxsiy imkoniyatlaridan qo'llab-quvvatlagan.[Lk. 8: 1–3] Garchi ushbu xushxabar hikoyalarining tafsilotlari shubha ostiga qo'yilsa-da, umuman olganda ular Isoning shogirdlari sifatida xizmatida o'ynagan ayollarning tarixiy rollarini aks ettiradi. Xoch etagida ayol shogirdlar bor edi. Xabarlarga ko'ra, birinchi bo'lib ayollar tirilishning guvohlari Magdalalik Maryam yana ularning orasida boshliq. U nafaqat "guvoh", balki tirilgan Masihning "xabarchisi" deb ham nomlangan.[2]

Boshidan Ilk nasroniylar cherkov, ayollar harakatning muhim a'zolari edi. Vaqt o'tishi bilan imonlilar uylarida xristianlar guruhlari uyushtirildi. Uchrashuvlar uchun o'z uylarini taklif qila oladiganlar harakat ichida muhim deb hisoblanib, etakchilik rollarini o'z zimmalariga olishgan.[3] Bunday ayol Filippilik Lidiya, binafsha mato bilan boy sotuvchi edi. Pavlusning va'zini eshitgandan so'ng, u va uning oilasi suvga cho'mishdi.[Havoriylar 16: 11-15]

Dastlabki nasroniylar harakati, xususan Pol harakati, boy ayollar va beva ayollar uchun juda jozibali edi. Ular ko'pincha diniy oqimlar tomonidan ibodat qilish uchun uylarini ochishgan.[4] Elizabeth Schussler Fiorenzaning so'zlariga ko'ra, 1-asrda ayolning o'rni uyda va boshqacha tarzda hayotning shaxsiy joylarida bo'lgan. Xususiy uy sharoitlarini jamoat diniga aylantirish diniy etakchilik uchun imkoniyatlar ochdi. Polin nasroniyligi o'zining boy homiysini hurmat qilmadi; Buning o'rniga u "o'zaro munosabat motifi" doirasida ishladi[4] homiylik evaziga etakchilik rollari, qadr-qimmati va maqomini taklif qilish orqali. O'zlarining cherkovlarini qurish orqali ayollar Polning harakati doirasida nisbatan hokimiyat, ijtimoiy mavqe va siyosiy kuchga ega bo'lishlari va yangi obro'ga ega bo'lishlari mumkin edi. Ushbu kontseptsiya Polning Flib, Xlo va Rufning onasi bilan bo'lgan munosabatlarida aks etadi.

Epistolyar dalillar

Qismi bir qator kuni
Xristianlik va jins
Albrecht Dyurerning
Teologiya

Pavlus o'zining missionerlik harakatini boshlagan paytga kelib, ayollar turli shaharlarda muhim agent bo'lishgan. Pavlus kabi qabul qilingan maktublar rimliklar, 1 va 2 Korinfliklar, Galatiyaliklar, Filippiliklar, 1 Salonikaliklar va Filemondir.[5] Uning tanishlar bilan tasodifiy tabriklari ko'pchilik haqida aniq ma'lumot beradi Yahudiy va G'ayriyahudiy harakatda taniqli bo'lgan ayollar. Uning maktublarida ayollar odatda ko'proq shug'ullanadigan faoliyat turlari to'g'risida aniq ma'lumot mavjud.[6]

In Rimliklarga maktub, Pol bir qator odamlarga salom yo'llaydi va quyidagilarni ta'kidlaydi:

  • Priskilla va uning eri Akila. U va uning eri Muqaddas Kitobda olti marta Havoriy Pavlus bilan missionerlik sheriklari sifatida tilga olingan. Ular chodir tikishda ham sherik bo'lganlar. Muallifi Havoriylar Imperator Klavdiy barcha yahudiylarni Rimdan quvib chiqarganida, ular birinchi bo'lib Korinfga kelgan qochqinlar bo'lganligini ta'kidlamoqda. Pavlus qachondir ular uchun bo'yinlarini xavf ostiga qo'yganlarini eslatib o'tdi.[5] Pavlus aytganda Priskilla va Akila, Priskilla uch martadan ikkitasida birinchi bo'lib qayd etilgan. Ba'zi olimlar uni oilaviy bo'linma boshlig'i bo'lgan deb taxmin qilishmoqda.[7]
  • Meri va "sevimli Persis" ularning mashaqqatli mehnatlari uchun maqtovga sazovor.[8]
  • U salom beradi Yuliya va Nereus opa,[8] erlari yoki ukalari bilan juft bo'lib missioner sifatida ishlagan va sayohat qilgan. Shuningdek, u salom yo'llaydi Trifena, Trifosa, kim "Rabbiyning ishi uchun mehnat qiladi" va Rufus ' Ona. Barbara Leonxardning ta'kidlashicha, "Pol ularni alohida ajratib ko'rsatgani, ularning xizmatiga bo'lgan hurmatidan dalolat beradi".[5]
  • U ularning mehmondo'stligini maqtaydi, Fibi, cherkov rahbari Kenxeya, yaqinidagi port shahri Korinf. Pol uning uchta unvoniga qo'shilgan: diakonos diakon (lit. "xizmatchi"), singil va ma'nosini anglatadi prostatis "ayol qo'llab-quvvatlovchi rolida, homiysi, xayrixohi" ma'nosini anglatadi.[9] Deacon unvoni Fib va ​​Timo'tiy uchun ishlatilganda farq yo'q. Diakonos (Gk.) Grammatik jihatdan erkaklar so'zi, xuddi shu so'zlar bilan Pavlus o'z xizmatiga nisbatan ishlatgan. Fibi "dikon" nomini olgan yagona ayol.[10] 1 Timo'tiy dastlabki cherkovdagi deakonlar mezonlarini muhokama qiladi, bu aniq erkak va ayolga qaratilgan. IV asrda Quddusda yozilgan: "Bu erda Masihning quli va kelini Sofiya, dikon, Masihda uxlab qolgan ikkinchi Fib yotibdi" deb yozilgan dastlabki cherkovda Fib ayniqsa katta ta'sir ko'rsatgan.[11] II va VI asrlar oralig'ida ayollar diakonatda gullab-yashnagan. Bu lavozim ayollarga cho'ponlik yordamini ko'rsatishni, ayol nomzodlarga ko'rsatma berishni va ularni suvga cho'mish paytida moylashni talab qildi. Bundan tashqari, ayol episkopga murojaat qilganida, ular hozir bo'lishlari kerak edi.[12] Rimliklarga Fob Polning elchisi sifatida harakat qiladi. Fibbe Pavlusning homiysi deb nomlangan, ya'ni u Polning topshirig'iga moddiy hissa qo'shgan bo'lar edi.
  • Juniya haqida ham eslatib o'tilgan. Ga binoan Bart Ehrman, Pol Juniyani taniqli sifatida maqtaydi havoriy[13] uning mehnati uchun qamalgan edi. Juniya "Yangi Ahdda nomlangan yagona ayol havoriydir".[14] Yan Elmerning ta'kidlashicha, Juniya va Andronik bilan bog'langan yagona "havoriylar" Rim Pavlus rimliklarga maktubida kutib olgan.[15] [Rim 16: 7] Stiven Finlanning aytishicha, Pol bu er-xotinni "qarindoshlar va boshqa mahbuslar" deb kutib oladi va "ular havoriylar orasida juda yaxshi", deb aytadi.[16] Yan Elmerning so'zlariga ko'ra, Andronik va Juniyaning havoriylar deb nomlanganligi dalolat beradi apriori ular Pavlus singari xushxabarchilar va cherkov ekuvchilar edi.[15] Ba'zi tarjimonlar bu ismni "Erkak" deb atashgan, ammo Xrizostom aniq ko'rinib turibdi: "Darhaqiqat, bu ayolning donoligi u hatto havoriy unvoniga loyiq deb topilgan bo'lishi qanchalik buyuk bo'lishi kerak edi".[5]. Olimlar, grammatika Juniyaning o'zi havoriy bo'lganligini yoki havoriylarga yaxshi tanilganligini (o'zi emas) ko'rsatadimi, degan savolga qarshi chiqmoqdalar.[17]
  • Xloe taniqli ayol edi Korinf. Pavlus, keyinchalik Efesda Korinf jamoatidagi bo'linishlar haqida "Xloining odamlari" dan bilib olgan.
  • Filippiliklarda u minnatdorchiligini bildiradi Evodiya va Sintix Xushxabarda uning hamkasblari.[8]

Karen Kingning so'zlariga ko'ra, bu Muqaddas Kitobdagi xabarlarda nasroniy xushxabarini tarqatish bo'yicha dastlabki ishlarda faol qatnashgan ayollarning havoriylari haqida ishonchli dalillar keltirilgan.[18]

Yilda Galatiyaliklarga 3:28, Pavlus Ibtido 1 ga quloq solib, "erkak ham, ayol ham yo'q" deb yozgan edi, chunki barchasi Masihda birdir.

Dikonlar

Asosiy maqola: Deaconess

Thurstonning so'zlariga ko'ra, shubhasiz, ularning birinchi muassalarida deakonessalar o'zlarining kambag'al birodarlari vaqtinchalik farovonligi bilan bog'liq bo'lgan o'sha xayr-ehson idoralarini bo'shatishni maqsad qilganlar. Ammo, xususan, katekumenlarning ko'rsatmasi va suvga cho'mishi, ularning vazifalari ma'naviy jihatdan ko'proq xizmat qilishni o'z ichiga olgan. Suvga cho'mish va undan avvalgi butun tanani moylash bilan keng tarqalganligi, bu marosimda dikonlarning vazifalarini ayollar bajarishi kerakligi haqida mulohaza yuritdi.[19]

Diniy ko'rsatmalar

Cherkovda sukunat

Polga yozilgan maktublari eramizning birinchi asrining o'rtalarida, muayyan savollarga yoki muammolarga javoban muayyan jamoalarga yozilgan. Pavlus 56-yilda Efesda bo'lganida, Korinfdagi cherkov haqida noxush xabarlarni olgan. Fraktsionizm rivojlangan edi. Hamjamiyat ovqatida ba'zilari mast bo'lib, boshqalari och qolishdi. Xayriya ishlari evaziga ekstatik ibodat qilishni afzal ko'rgandek tuyuldi, bir qator a'zolarning hammasi bir vaqtning o'zida "tillarda gapirishadi". Ko'rinishidan, unga zamonaviy yunon jamiyatida odatlangan bosh kiyimsiz ayollar assambleyaga kelishayotgani va ularning yig'ilish oldidagi chiqish huquqlari to'g'risida bahslashishgani haqida xabar berilgan edi. Yangi paydo bo'lgan jamoat tartibsizliklarga duch keldi.[20]

1 Korinfliklarga 14: 33-35 (NIV) aytilgan:

"Xudovand xalqining barcha jamoatlarida bo'lgani kabi. Ayollar cherkovlarda sukut saqlashlari kerak. Ularga so'z berishga yo'l qo'yilmaydi, lekin qonunda aytilganidek bo'ysunish kerak. Agar ular biron bir narsa haqida so'ramoqchi bo'lsalar, o'zlaridan so'rashlari kerak. Uyda erlar, chunki jamoatda so'zlash ayol uchun sharmandalikdir. "[1Cor. 14: 33-35]

Barbara Leonxard va boshqalar[21] bu 1 Korinfliklarga 11: 5 dagi so'zlarga zid keladiki, bu aslida ayollar imonlilar yig'ilishida ibodat qilib, bashorat qilishlarini taxmin qilayotgandek tuyuladi (lekin ular buni bosh kiyimlari bilan bajarishni ma'qul ko'rishadi). Leonxardning ta'kidlashicha, Polning o'z hamkasblari bilan bo'lgan munosabatlari bilan mos kelmaydi, chunki Priska, Fib va ​​Juniya singari ayollar jamoat oldida so'zlashlariga yo'l qo'yilmasa, cherkov rahbarlari va havoriylari sifatida ishlay olmaydilar.[5] U va boshqalar Jerom Merfi-O'Konnor buni "Polindan keyingi interpolatsiya" deb hisoblang.

Merfi-O'Konnorning so'zlariga ko'ra Yangi Jerom Injil sharhi:

1 Korinfliklarga 14: 34–35, ba'zilar ta'kidlaganidek, Korinfliklarning shiori emas, balki Polindan keyingi interpolatsiya. ... Qonunga murojaat qilish nafaqat (ehtimol Ibtido 3:16) Pauline tegishli emas, balki oyatlar 1 Korinfliklarga 11: 5 ga ziddir. Buyruqlar 1 Timo'tiyga 2: 11–14 misoginiyasini aks ettiradi va ehtimol aynan shu doiradan kelib chiqadi. Ba'zi mss. ushbu oyatlarni 40 dan keyin joylashtiring.

— Jerom Merfi-O'Konnor[22]

Biroq, Devid Odell-Skot zamonaviy interpolatsiya gipotezasi bilan rozi emas va buning o'rniga 34-35 oyatlar haqiqatan ham Pavlus tanqid qilgan va tuzatayotgan Korinfning oldingi shiori degan tushunchani qo'llab-quvvatlaydi.[23] Odell-Skottning ta'kidlashicha, 34-35 oyatlardagi sukunat va bo'ysunish buyrug'i darhol 36-oyatdagi (RSV) salbiy ritorik so'rov shaklida ishonchsiz javob bilan keladi:

"Nima! Xudoning kalomi sizdan kelib chiqdimi yoki siz faqatgina unga erishdingizmi?"[1Cor. 14:36]

Ushbu sharhga ko'ra, 36-oyat - xushxabarchi tomonidan keltirilgan va tanqid qilingan Korinflik raqibning Pauline raddisi. Odell-Skott yana 34-35-o'rinlarni boshqa joyga ko'chirgan g'arbiy qo'lyozmalar (40-oyatdan keyin) 36-oyatdagi "boshpana" berishni va Korinf shiorini Pavlusning ta'kidlagan tanqididan himoya qilishni istagan patriarxal redaktorning ishi deb ta'kidlaydi. bu oyatlar 40-oyatdagi "odob va tartib" bilan, redaktor kanonik versiyaning teng huquqli talqiniga putur etkazdi va Korinf ovozini Pavlusning ovozi sifatida noto'g'ri ko'rsatdi. Shunday qilib qadimiy muharrir matnni 1 Timo'tiyning paralel parchasi bilan uyg'unlashtirdi. Ammo 1 Korinfliklarning ushbu variant versiyasi kanonizatsiya qilinmagan. Shunga qaramay, 36-oyatning ingliz tilidagi ko'plab tarjimalarida "heta" zarrachasi qoldirilgan ("Nima!" Yoki "Nima?" Deb tarjima qilingan). Tarjimalar shu tariqa 36-oyatdagi ziddiyatli ohangni pasayishiga xizmat qilishi va 1 Timo'tiy bilan uyg'unlik tuyg'usini saqlab qolishi mumkin.

Timo'tiyga birinchi maktub

The Timo'tiyga birinchi maktub Makedoniyadagi Pavlusning Efesdagi Timo'tiyga maktubi sifatida taqdim etilgan. U ma'lum bir jamoatga emas, balki imonlilar jamoasiga g'amxo'rlik qilish uchun mas'ul bo'lgan ruhoniyga yo'naltirilganligi sababli "pastoral maktublar" dan biri deb nomlanadi.

1 Timo'tiyga 2: 9-15 (NASB) shunday deydi:

Shunga o'xshab, men ham ayollarni o'zlarini munosib kiyimlar bilan, kamtarona va ehtiyotkorlik bilan, to'qilgan sochlar, oltin yoki marvaridlar yoki qimmatbaho kiyimlar bilan emas, balki xudojo'ylikka da'vo qilayotgan ayollar uchun yaxshi ishlar bilan bezashlarini istayman. Ayol jimgina butun itoatkorlik bilan ko'rsatma olishi kerak. Ammo men ayolga erkakka ta'lim berishiga yoki hokimiyatni bajarishiga emas, balki jim turishiga yo'l qo'yaman. Chunki avval Odam Ato, so'ngra Momo Havo yaratildi. Va Odam aldanmadi, balki ayol aldanib, gunohga botdi. Ammo ayollar o'zlarini tutib, imon va muhabbat va muqaddaslikda davom etsalar, farzand ko'rish orqali saqlanib qoladi.[1Tim. 2: 9–15]

O'n to'qqizinchi asrdan boshlab Pavlusga "pastoral xatlar" ni kiritish shubha ostiga qo'yildi. Pavlus ularning tarkibiga qay darajada yozgan yoki ta'sir qilganligi haqida turli xil fikrlar mavjud. Agar Pavlus ularni yozgan bo'lsa, kompozitsiya sanasi, ehtimol, 63-67; agar bo'lmasa, ularning sanasi ikkinchi asrning boshlarida bo'lishi mumkin.[24] Paul shahridagi patriarxalizm darajasini tan olgan holda, Darham shahridagi Ushaw kollejining muqaddas kitoblar bo'yicha sobiq o'qituvchisi Bernard Robinsonning so'zlariga ko'ra, aksariyat tadqiqotchilar Pavlus muallif emas deb o'ylashadi; va 1 Timo'tiy, ehtimol birinchi asrning oxirlarida, cherkov Pavlus davridagidan ko'ra ko'proq institutsional va patriarxal bo'lgan paytga to'g'ri keladi.[25]

Boshliq

Uzoq vaqt davomida nikohda erkaklarning ustuvorligini talab qiladigan Yangi Ahdning parchalari quyidagicha: "Xotinlar, erlaringizga Rabbimizga bo'ysuninglar" va "er xotinning boshidir, chunki Masih bu ayolning boshidir. cherkov ".[Ef. 5: 22-24] Ikkalasi ham Xristian Egalitarianlar va Bir-birini to'ldiruvchi Havoriy Pavlus "er - bosh" va "xotinlar, bo'ysuning" deb yozganiga va u yozgan narsasini ilohiy ilhom bilan yozganiga rozi bo'ling, ammo ikki guruh ushbu parchani talqin qilishda bir-biridan ajralib turadilar.

Ammo shuni tushunishingizni istaymanki, har bir erkakning boshi Masih, ayolning boshi erkak va Masihning boshi Xudodir. Boshini yopib ibodat qiladigan yoki bashorat qiladigan har bir kishi uning boshini haqorat qiladi. Ammo boshini yopmasdan namoz o'qigan yoki bashorat qilgan har bir ayol boshini nomusga keltiradi - bu boshini oldirish bilan barobardir. Agar ayol boshini yopmasa, sochini oldirishi ham mumkin; lekin agar ayol uchun sochini oldirish yoki boshini oldirish sharmandalik bo'lsa, u holda boshini yopishi kerak. Inson boshini yopmasligi kerak, chunki u Xudoning surati va ulug'vorligi; ayol esa erkakning ulug'vorligidir. Chunki erkak ayoldan emas, balki ayol erkakdan paydo bo'lgan; na erkak ayol uchun, balki ayol erkak uchun yaratilmagan.[1Kor 11: 3-9]

Christian Egalitarians bunga ishonishadi to'liq hamkorlik teng nikohda eng Muqaddas Kitobga qarashdir. Shaxs sifatida er va xotin teng qiymatga ega. Bir turmush o'rtog'ining boshqasidan ustunligi yo'q. Aslida, ular bitta.[26] Muqaddas Kitobni o'rganuvchi Frank Stagg va klassitsist Evelin Stagg er va xotin tengligi eng samimiy, foydali va o'zaro to'la nikohlarni yaratishini yozing. Ular Havoriy Pavlusning bayonotida qayd etilgan degan xulosaga kelishdi Galatiyaliklarga 3:28, ba'zan "Insoniyat Magna Carta" deb nomlanadi,[27] barcha nasroniy munosabatlariga, shu jumladan nasroniylarning nikohiga taalluqlidir: «U erda na yahudiy, na yunon, na rishtalar va na erkin mavjud, bor na erkak va na ayol: chunki siz hammangizsiz bitta Masih Iso orqali. "[28]

Xristian Egalitar ilohiyotshunoslarning ta'kidlashicha, birinchi bo'lib "ikkitasi bitta bo'lish" tushunchasi muhim ahamiyatga ega Ibtido 2:24, Iso tomonidan nikoh to'g'risidagi ta'limotida keltirilgan.[Mat. 19: 4–6] [Mk. 10: 7–9] Ushbu qismlarda u Ibtido parchasiga quyidagi so'zlarni qo'shib, kontseptsiyani qayta ta'kidladi: "Shunday qilib, ular endi ikkitasi emas, balki bitta" (NIV). Havoriy Pavlus Ibtido 2:24 dan parchani keltirgan.[Ef. 5: 30–32][26]

"Bosh" ning ma'nosiga oid ko'p narsalar yozilgan Yangi Ahd. Yunon tilidan tarjima qilingan "bosh" uchun ishlatiladigan so'z kefalē- bu nimani anglatadi tananing anatomik boshi. Bugungi inglizcha "cephalic" (sə-făl'ĭk) so'zi "boshga tegishli yoki bosh bilan bog'liq; yoki boshda, ichida yoki yonida joylashgan" degan ma'noni anglatadi. Yangi Ahdda to'liq muvofiqlik izlash shuni ko'rsatadiki, ikkinchi o'rinda "bosh" ishlatilgan (kefalē), "bo'ynimizga bog'lanib, tanamizning tepasida o'tirgan tuzilish" dan so'ng, metafora "manba" ma'nosidir.[29][30]

The Bir-birini to'ldiruvchi (shuningdek, Traditionalist yoki Ierarxik deb ham ataladi) nikoh haqidagi nuqtai nazar, nikohda erkaklar etakchiligini talab qiladi. Komplementarlarning fikriga ko'ra, er va xotin Xudo oldida teng qiymatga ega, chunki ikkalasi ham Xudoning suratida yaratilgan, lekin er va xotinlar nikohda turli xil vazifalar va vazifalarga ega.[31] Ushbu fikrga ko'ra, er oilani ta'minlash, himoya qilish va boshqarish uchun Xudo tomonidan berilgan mas'uliyatga ega. Xotinlar erlarining hokimiyatini hurmat qilishlari va unga bo'ysunishlari kerak.[32] Biroq, bir-birini to'ldiruvchi ba'zi mualliflar, xotinning bo'ysunishi hech qachon uni "erining gunohiga ergashishiga" sabab bo'lmasligi kerak.[33]

Eriga bo'ysunish

Xotinlar, o'zingizni eringizga itoat qilinglar, xuddi Xudovandga itoat etgandek. Chunki er xotinning boshidir, chunki Masih u Najotkor bo'lgan cherkovning tanasi. Endi cherkov Masihga bo'ysunganidek, xotinlar ham hamma narsada erlariga bo'ysunishlari kerak. Erlar, xotinlaringizni sevinglar, xuddi Masih cherkovni sevgani va uni muqaddas qilish uchun o'zini o'zi qurbon qilgani kabi, uni so'z bilan suv bilan yuvib tozalash va o'zini nurli cherkov sifatida taqdim etish, dog 'va ajinlarsiz har qanday boshqa nuqsonli, ammo muqaddas va benuqson. Xuddi shu tarzda, erlar o'z xotinlarini o'z tanalari kabi sevishlari kerak. Xotini sevgan kishi o'zini sevadi. Axir, odamlar hech qachon o'z tanalarini yomon ko'rmaganlar, lekin ular Masih cherkovni qilganidek, ular uchun ovqat va g'amxo'rlik qilishadi, chunki biz uning tanasining a'zosimiz.[Ef. 5: 22-30]

Xotinlar, Rabbimizga mos keladigan tarzda o'zingizni eringizga itoat eting. Erlar, xotinlaringizni seving va ular bilan qattiqqo'l bo'lmang.[Kol. 3: 18–19]

Xristian Egalitar qarashlari

Yilda Galatiyaliklarga 3:28, Pavlus "Endi yahudiy yoki yunon yo'q, endi qul yoki erkin yo'q, endi erkak va ayol yo'q; chunki sizlar hammangiz Masih Isoda birsizlar" deb ta'kidlamoqda. Ayollarga salomlar sonini hisobga olgan holda Rimliklarga 16 va foydalanishga topshirish Fibi - Yangi Ahdda Pavlus buyurgan deb tan olingan yagona odam, Pavlusning o'z davri uchun nisbatan teng huquqli bo'lishini tasdiqlovchi ko'plab dalillar mavjud.

Birinchi asrda Pavlus hozirda paydo bo'lgan parchalarni yozayotgan paytda Yangi Ahd, Rim jamiyatidagi odamlar ikki mezon bo'yicha baholandi:

  • Birinchisi bilim, mahorat, kuch, aql va boylikdan iborat edi.
  • Ushbu omillar kelib chiqishi, tug'ilganligi, tili, yuridik darajasi, ijtimoiy istakliligi, mashg'uloti, yoshi va jinsi kabi ijtimoiy toifalar tomonidan ustun bo'lishi mumkin.[34]

Ushbu toifalar to'qnashganda, u erishilgan maqom madaniyat va qonun bilan insonga berilgan maqomdan kattaroq bo'lganida, bu holatning nomuvofiqligini / kelishmovchiligini keltirib chiqardi.

Ikkinchi asrda jamiyatga nisbatan hurmat

Elaine Pagels aksariyat qismi Ikkinchi asrda nasroniy cherkovlari ko'pchilik bilan bordi o'rta sinf ayollar tengligi tendentsiyasiga qarshi. 200 yilga kelib, nasroniy jamoalarining aksariyati Timo'tiyga "psevdo-Pauline" nomli maktubni ma'qulladilar. Ushbu xat, Pagelsning so'zlariga ko'ra, ni ta'kidlaydi va oshirib yuboradi antifeminist Pavlusning qarashlaridagi element: "Ayol jimgina barcha bo'ysunishda o'rgansin. Men biron bir ayolga erkaklar ustidan ta'lim berishiga yoki hokimiyatga ega bo'lishiga yo'l qo'ymayman; u sukut saqlashi kerak"[1 Tim. 2:11] U Kolosaliklarga va Efesliklarga ayollarga "hamma narsada erlariga bo'ysunishlarini" buyurgan xatlar, Pavlusning ayollarga nisbatan juda qulay munosabati bo'lganligini aytmagan, balki "psevdo-Pauline" bo'lgan deb hisoblaydi. qalbakilashtirish.[35]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Odell-Skott, D.V. "Tahririyat dilemmasi: D, G va 88 ning g'arbiy qo'lyozmalaridagi 1 Kor 14: 34-35 interpolatsiyasi." Veb: 23-mart, 2018-yil.
  2. ^ Ingrid Maisch (1998). Magdalalik Maryam: asrlar davomida ayol qiyofasi. Liturgik matbuot. ISBN  978-0-8146-2471-5.
  3. ^ Margaret MakDonald, "Ayollar va nasroniy kelib chiqishi" kitoblarida "Pavlusning tortishuvsiz maktublari orqali haqiqiy ayollarni o'qish", ed. Ross Sheppard Kraemer va Meri Rouz D'Angelo (Oksford: University Press, 1999), p. 204
  4. ^ a b Elisabet Shussler Fiorenza (1994). Uning xotirasida: Xristian kelib chiqishining feministik ilohiy qayta tiklanishi. The Crossroad Publishing Co. ISBN  978-0-8245-1357-3.
  5. ^ a b v d e "Leonhard O.S.F., Barbara." St. Pol va ayollar: aralash yozuv ", Sent-Entoni xabarchisi, Franciscan Media ". Arxivlandi asl nusxasi 2006-07-12. Olingan 2014-08-11.
  6. ^ Old yo'nalish: Isodan Masihiygacha - birinchi masihiylar: Polning vazifasi va xatlari. PBS. 2011-02-13 da olingan.
  7. ^ Axtenmayer, PJ (1996). HarperCollins Injil lug'ati (qayta ishlangan tahrir). HarperCollins. p. 882. ISBN  978-0-06-060037-2.
  8. ^ a b v Laput CM, Thaddeus Noel G., "Ayollar va Aziz Pol", Katolik San-Fransisko, 2009 yil 6 mart
  9. ^ 'στάτrioz, Ioz, ἡ (ΐστηorom, cp. πros; Kornutus 20-b. 37, 20; Lucian, Bis Accus. 29-chi στάτrapis; Kass. Dio 42, 39 al.; PGM 36, 338; shuningdek pap ref. Yangi Hujjatlar 4, 243) qo'llab-quvvatlovchi rolni bajaruvchi ayol, homiysi, xayrixoh (R. Atamasi tomonidan tavsiya etilgan munosabatlarni chalkashtirib yubormaslik kerak. Rom. Patron-mijoz tizimi, bu boshqa tartibda va Gk uchun begona bo'lgan. urf-odatlar [s. JTouloumakos, Her 116, '88, 304-24]) Ro'zioz Xoos ἐγενήθη ὶaὶ ῦmok ahok u ko'pchilikka, shu jumladan o'zimga ham katta yordam ko'rsatdi 16: 2 (Ltzm., Hdb. ad loc. The Masc. στάτηςros texnik ma'noga ega bo'lib, isroilliklarda [Schürer III, 102], shuningdek politda uchraydi. [OGI 209; SIG 1109, 13; CIG I, 126; GHeinrici, ZWT 19, 1876 , 516ff. — EZiebarth, Das griech. Vereinswesen 1896, index sv; Polsha, Gesch., Index sv; WOtto, Priester u. Tempel im hellenist. Igipten II 1908 p. 75, 1] ​​diniy doiralar). - S. oldingi kirish. Xayr-ehson qiladigan ayollar haqida, s. RvanBremen, Antik davrdagi ayollar tasvirlarida, ed. ACameron / AKuhrt '83, 223-42; COsiek, Qadimgi O'rta er dengizi dunyosidagi ayollar: BR 39, '94, 57-61 (NT). Yangi hujjatlar 4, 242-44. M-M. ', Arndt, Danker va Bauer, Yangi Ahdning yunoncha-inglizcha leksikasi va boshqa dastlabki nasroniy adabiyotlari, p. 885 (3-nashr 2000).
  10. ^ T. Xammer, "Boy beva ayol va ayol havoriylar: Erta Rim nasroniyligida ayollarning iqtisodiy va ijtimoiy holati", GD Dunn, D. Luckensmeyer va L. Kross (tahr.), Dastlabki cherkovda ibodat va ma'naviyat: qashshoqlik va Boyliklar, 5 (Strathfild: Paulist Press, 2009), 65-74.
  11. ^ R. Sonders, Achchiq Ayollar, Jahldor Xudo: Xristianlikning dastlabki ikki avlodidagi ayollar (Iskandariya: E.J. Dvayer, 1996), 117
  12. ^ J. Vijngaards. Muqaddas buyurtmalardagi ayollar yo'qmi? Dastlabki cherkov ayol-dekanlari. (Norvich: Canterbury, 2002)
  13. ^ Bart D. Ehrman (2006-05-01). Butrus, Pol va Magdalalik Maryam: Tarix va afsonada Isoning izdoshlari. Oksford universiteti matbuoti. ISBN  978-0-19-530013-0.
  14. ^ Stiven Finlan (2008). Havoriy Pavlus va Paulin an'analari. ISBN  978-0-8146-5271-8.
  15. ^ a b Elmer, Yan. "Rim nasroniyligiga ayol asos solganmi?" Katolika. Veb: 2009 yil 9-dekabr.
  16. ^ Finlan, Stiven. Havoriy Pavlus va Paulin an'analari. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2008. xiv + 229-betlar.
  17. ^ Juniya (Yangi Ahdning odami)
  18. ^ King, Karen L. "Qadimgi nasroniylikdagi ayollar: yangi kashfiyotlar".
  19. ^ Thurston, Herbert. "Deakonessalar". Katolik entsiklopediyasi. Vol. 4. Nyu-York: Robert Appleton kompaniyasi, 1908. 2014 yil 11-avgust
  20. ^ "1 Korinfliklar", Kirish, NAB, Libreria Editrice Vaticana, 2003 yil
  21. ^ "1 Korinfliklarga 14", 10-eslatma, NAB, Libreria Editrice Vaticana, 2003 yil
  22. ^ Yangi Jerom Injil sharhi, tahrir. Raymond E. Braun, SS, Jozef A. Fitsmyer, SJ va Roland E. Merfi, O. Karm., Englevud Klifflari, NJ: Prentice Xoll, 1990, 811-812 betlar.
  23. ^ Odell-Skott, D.V. "Tahririyat dilemmasi: D, G va 88 ning g'arbiy qo'lyozmalaridagi 1 Kor 14: 34-35 interpolatsiyasi." Veb: 23-mart, 2018-yil.
  24. ^ "1 Timo'tiy", kirish, NAB, Libreria Editrice Vaticana, 2003 yil
  25. ^ Robinzon, Bernard. "St Paul and Women: Apostol misogynistmi yoki feministmi?", 2010 yil yanvar
  26. ^ a b Stagg, Evelin va Frenk. Iso dunyosidagi ayol. Filadelfiya: Vestminster, 1978 yil. ISBN  0-664-24195-6
  27. ^ Pol King Jewett (1975). Erkak va ayol sifatida erkak: diniy nuqtai nazardan jinsiy aloqalarni o'rganish. Wm. B. Eerdmans nashriyot kompaniyasi. p.142. ISBN  978-0-8028-1597-2.
  28. ^ Qarang Xristianlar Bibliyadagi tenglik uchun masalan
  29. ^ Kroeger, Ketrin Klark. "Qadimgi" bosh "tushunchalarini tushunishga." Prissilla hujjatlari, Jild 20: 3, 2006 yil yoz.
  30. ^ Jonson, Alan F. "Pol Yozuvlaridagi" Bosh "(Kefale) ma'nosi bo'yicha munozarani meta-o'rganish".] Prisilla hujjatlari, 20-jild: 4, 2006 yil kuz
  31. ^ Asosiy e'tiqodlar Arxivlandi 2010-11-03 da Orqaga qaytish mashinasi. CBMW. 2011-02-13 da olingan.
  32. ^ 2000 yil suvga cho'mdiruvchilarning e'tiqodi va xabarlari, Arxivlandi 2009-03-03 da Orqaga qaytish mashinasi Baptistlarning Janubiy Konvensiyasi, 2000 yil qayta ko'rib chiqish
  33. ^ Piper, Jon va Grudem, Ueyn (tahr.) Injilga oid erkaklik va ayollikni tiklash: Evangelist feminizmga javob. Wheaton, IL: Crossway Books, 1991, p. 57
  34. ^ Ueyn A. Meeks (2003). Birinchi shahar nasroniylari: Havoriy Pavlusning ijtimoiy dunyosi. Yel universiteti matbuoti. ISBN  978-0-300-09861-7.
  35. ^ Elaine H. Pagels (1992). Gnostik Pavlus: Paulin maktublarining gnostik izohi. Trinity Press Intl. ISBN  978-1-56338-039-6.

Qo'shimcha o'qish

  • Pol Fiddes, ""Ayolning boshi erkak": Paulin matnidagi doktrinali aks ettirish ", Baptist chorakda 31.8 (1986), 370-83 betlar