Ommaviy ritorika - Public rhetoric

Ommaviy ritorika bir guruh odamlar orasida ham, guruhlar o'rtasida ham nutqni anglatadi, ko'pincha bu jarayonga e'tibor beradi individual yoki guruh nutqi keng jamoatchilik nutqiga a'zolikni izlaydi. Ommaviy ritorika ham o'z ichiga olishi mumkin ritorika ijtimoiy o'zgarishlarni rag'batlantirish va rag'batlantirish uchun umumiy aholi ichida foydalaniladi agentlik ommaviy ritorika ishtirokchilari nomidan. Ritorikalar va umumiy aholi o'rtasidagi jamoaviy nutq jamoat ritorikasining bir ifodasidir. Ommaviy ritorika sohasidagi yangi munozarasi raqamli makondir, chunki o'sib borayotgan raqamli soha xususiy va jamoat g'oyasini hamda nutqning ilgari aniq ta'riflarini murakkablashtiradi. Bundan tashqari, jamoat ritorikasi olimlari ko'pincha tilini ishlatishadi turizm shaxslar va guruhlar o'rtasida shaxsni aniqlash bo'yicha qanday muzokaralar olib borilishini va ushbu muzokaralar shaxslardan va guruhlardan mahalliy darajadan tortib to global darajagacha bo'lgan turli darajalarda qanday ta'sir qilishini o'rganish.

Jamoat ritorikasi ishtirokchilari

A jamoat, bilan aralashmaslik kerak The jamoatchilik, bir-birlariga murojaat qiladigan, guruh sifatida murojaat qilinadigan va aniq ideallarga obuna bo'lgan a'zolardan iborat. Maykl Uorner jamoatchilikni "o'zini o'zi tashkillashtirganlik, ... begona odamlar o'rtasidagi munosabatlar ... [bu erda] a'zo bo'lish uchun shunchaki e'tibor berish kifoya qiladi" deb ta'riflaydi.[1] Robert Asenning ta'kidlashicha, jamoat a'zolarining shaxsini shakllantirish "turli madaniyat vakillari o'rtasida o'zaro tan olinishga olib keladi". [2] Uorner uchun jamoatchilik bu axborot almashinadigan va axborot almashish uchun zarur bo'lgan ijtimoiy makondir.

Qarshi jamoatchilik

Jamoat sohasida dominant jamoatchilik mavjud bo'lib, ularning nutqi boshqa jamoatchilikka bo'ysunishi yoki ularni tegishli nutqdan chetlashtirishi mumkin. Qarama-qarshi nashrlar nutq natijasi va / yoki odamlar o'zlarini marginallashgan, e'tiborsiz qoldirilgan, etarli darajada ovoz chiqarilmagan yoki jamoatchilik jim bo'lib qolishlarini his qilishadi. "Counterpublic - bu keng jamoatchilikda istisnolarni o'zaro tan olish yo'li bilan shakllanadigan, o'zlarini chetlab qo'yilgan keng jamoatchilikka qarshi qo'yadigan va ushbu istisnolarni engishga qaror qilgan jamoatchilikni anglatadi", deb yozadi Asen.[3] Hukmron jamoat guruhlari odatda heteronormativ jamoat joylari va nutqlarini ishlab chiqaradigan joylarda, qarshi jamoatchilik jamoatchilikning ovozlari va istiqbollarini qo'shishga yoki qayta kiritishga intiladi. So'ngra nutq g'ayritabiiylashadi yoki hatto hukmron jamoat ritorikasiga qarshi chiqadi. Warner qarshi vositalarning imkoniyatlarini tavsiflaydi LGBT Savol + hamjamiyati:

Masalan, gomoseksual yoki qaysar qarama-qarshi jamoat ichida hech kim shkafda emas: oddiy nutqda shaxslar uchun shkafni tashkil etadigan taxminiy heteroseksualizm to'xtatiladi. Ammo heteronormativ nutq protokollaridan xalos bo'lgan ushbu qon aylanish doirasi o'zini to'xtatib qo'yishi bilan belgilanadi: har qanday ishtirokchiga murojaat qilib, nutq so'zlagan nutq bir nuqtaga qadar aylanib boradi, u erda kuchli qarshilik ko'rsatishi aniq. Shuning uchun u maxsus, himoyalangan joylarda, cheklangan nashrlarda tarqalishi mumkin. Stigma bilan individual kurash, go'yo, oshkoralik usullari o'rtasidagi ziddiyatga olib keladi. Xalqqa murojaat qilishning keng xarakteri bu chegara bo'ylab g'ayritabiiy harakatni davom ettirishga, odamlar o'zlarining manzilida o'zlarini tanib olishlari uchun ko'proq va ko'proq joylarni qidirishga intiladi; ammo hech kim xavf va ziddiyatni bilmasligi ehtimoldan yiroq emas.[4]

Asenning so'zlariga ko'ra, "shaxslar istisnolarni tan olishlari shart emas va ularni ijtimoiy tartibda joylashganligi sababli ularni engishga qaror qilishadi".[5] Asen, ushbu shakldagi qarshi jamoatchilikka da'vo qilish, boshqa manfaatdor shaxslar bilan bir xil manfaatlarni baham ko'rgan, lekin bir-birini ittifoqchi deb hisoblamasligi mumkin bo'lgan aniq hissadorlarga qarshi jamoatchilik shakllarini kamaytirishi mumkin.[5]

Subaltern va burjua guruhlari

Jamoatchilik va kontrpublikalar orasida ustun bo'lgan mafkura, nutq va tasvirlar guruh a'zolari ierarxiyasini va ularning ritorikasini yaratishi mumkin. Jamoatchilik o'rtasida jamoat doirasidagi siyosiy va ijtimoiy hokimiyat uchun kurash jamoatchilik ichida dominant va kuchsiz ichki jamoatchilikni, ya'ni subaltern va burjua navbati bilan jamoatchilik. Masalan, Terri Moro va Derek X. Alderman o'zlarining "Graffiti Qo'shma Shtatlarda azob chekmoqda" maqolalarida grafitlarga qarshi ishchi guruh Grafiti Xurtsni jamoat joylarida shahar grafitini yo'q qilishni targ'ib qilayotganini tasvirlaydilar. Ushbu tashkilot graffitistlar uchun to'siq bo'lib xizmat qiladigan devor loyihalarini moliyalashtirgan. Grafiti ko'pincha musiqa, tuval rasmlari va haykaltaroshlik kabi mumtoz san'at turlari bilan taqqoslaganda kamroq san'at turi deb hisoblansa-da, devor loyihalari "aslida landshaftning" me'yoriy "retseptini bajarish uchun ishlaydi. Normallashtirish potentsialni yo'q qilish qobiliyatiga ega [Kurt] Iveson ta'kidlaganidek: "Huquqiy devor devorlari odamlarning madaniyatini jamoat makonida yanada ko'proq namoyon qilishiga ta'sir qilishi mumkin, ammo ko'pincha bu boshqa birovning" shartlari "bilan amalga oshiriladi.[6]"[7] Keyt Herringning ta'kidlashicha, a ning dominant tasvirlari gomoseksual "yaxshi qurilgan", oq tanli erkaklarni aks ettiruvchi "klonlar" ishlab chiqaradi.[8] Esa oqlik idealizatsiya qilingan, irqiy ozchiliklarning tasviri va vakili marginallashtirilgan edi va qolmoqda.

Jamiyat tarkibidagi burjua kichik guruhi, asosan, "hukmronlik qilmaydigan" xususiy shaxslardan iborat. [Aksincha, ularning g'oyalari mavjud kuchga asoslangan printsipga singib ketgan.][9] Jamiyat ichidagi burjua tegishli jamoatchilikning asosiy ta'rifini ifodalaydi va shu bilan jamoatchilikning katta a'zoligi o'rtasidagi tegishli nutq uchun ko'proq umumiy maydonni boshqaradi.

Musofirlar

Musofirlar ma'lum bir jamoat tarkibiga kirishi to'g'risida xabardor bo'lmaganlar. Ular jamoat a'zolari bo'lishga qodir; ammo, ular hech qanday fikr bildirishlari mumkin emas yoki boshqa yo'llar bilan ularning jamoatchilikka a'zo bo'lishlariga ahamiyat berishmaydi. Chet elliklar odatda a'zolikni e'tiborsiz qoldiradiganlar emas (bu jamoat a'zosi ekanligidan xabardor bo'lishini anglatadi). Uornerga ko'ra, jamoat sohasida begonalarning ishtirokisiz, jamoat muhokamasi bo'lishi mumkin emas, chunki bu notanish odamlarga murojaat qilish va ularga o'zlarini manzilli jamoat sifatida tanishtirish uchun ongni berish talabidir.[10]

Yo'nalish

Ommaviy ritorika ishtirokchilari odamlar yoki jamoatchilikning katta konglomeratiga nisbatan nutq so'zlaydilar. Jamoatchilik sohasida turli xil jamoatchilik o'z yoki boshqa jamoatchilikni suhbatga jalb qilishadi, bu o'z chegaralarini aniqlash, jamoat tuzilishini qayta aniqlash va shu bilan bog'liq bo'lgan jamoat mafkurasini tarqatish orqali o'zlariga va boshqa guruhlarga ta'sir qiladigan nutqni yaratadi. Biror kishi jamoat ritorikasini ishlab chiqarishi uchun, u o'zini jamoatchilik bilan tanishtiradi.[11] Ommaviy axborot vositalari, madaniyat va geografiya - bu odamlarni aniq ommaga yo'naltirish va undan uzoqlashtirishga yo'naltirilgan yo'naltirilgan jarayonlar. Ommaviy ritorika orqali jamoatchilik begonalarni yollashi va o'sha yoki boshqa jamoatchilik a'zolarini o'z ichiga olishi yoki qutblashi mumkin. Siyosiy targ'ibot va mahsulot reklamasi analog va raqamli ommaviy axborot vositalari orqali begona odamlar va jamoatchilikni yo'naltiruvchi kuchlarning ikkita aniq namunasidir. Odamlar jamoat nutqida qatnashganda, "o'zlarini va boshqalarni tasvirlab berish bilan, ular qiymatga xolis va shaffof jarayonda qatnashmaydilar. Aksincha, vakillik jarayonlari ishtirokchilarni (aksariyat hollarda tan olinmagan) odamlarni qanday tasvirlash kerakligi to'g'risida qaror qabul qilishga majbur qiladi".[12] Biror kishi jamoat imidji, ma'lum bir mafkura yoki jamoatchilik nutqiga qo'shilish va chetlatishni tartibga soluvchi protokollar to'g'risidagi qarorlarni chiqarishni boshlaganida, u kishi tegishli jamoatchilik tarkibiga kiradi va shu bilan qisman vakili bo'ladi. ushbu jamoatchilikning butun qiyofasi.

Qanday qilib jamoat bilan tanishish farq qiladi, chunki mavjud bilim va tajriba odamning jamoat va jamoat nutqini qanday qabul qilishini oshirishi mumkin. Toni Xiss, joylar tinch aholini qanday yo'naltirishi mumkinligini ta'kidlaydi. O'zining muhokamasida Xiss jamoat bog'larini "narsalarga qarash tarzimizni o'zgartirish, diqqatimizni tarqatish va uning intensivligini yumshatish ..." funktsiyasiga ega deb ta'riflaydi.[13] Parkning geografiyasi ko'pincha u mavjud bo'lgan shahar qiyofasiga zid keladi. Istirohat bog'lari uchun samarali kirish dizayni, mehmonlarni park tajribasi va tajribasidan bemalol o'tib ketadigan "park tajribasi" evaziga avvalgi tajribani almashtirib, kirishga undaydi.[14] Xuddi shunday, begona odamlar jamoat nutqiga kiritilganda, orientatsiya jarayonlari begonalarga jamoatning o'ziga xos rasmlarini qabul qilish va ularni almashtirishga imkon beradi va ularning yangi jamoatchilikka a'zoligini uyg'otadi.

Ommaviy foydalanish uchun ritorika

Devid J. Kugan va Jon M. Akkermanning so'zlariga ko'ra, "ritorika o'zining foydaliligini yangidan kashf etmoqda".[15] Sifatida xizmatni o'rganish va fuqarolik faoliyati kollej va universitetlarda o'sish, ritorika akademiyadan tashqarida qayta guruhlash va jamiyatda dolzarb bo'lish jarayonini boshlaydi. Ham ingliz tili, ham aloqa sohasida ritorikaning obro'sini tiklash va umumiy aholi ehtiyojlarini qondirish uchun moslashtirish kerak. Umuman olganda, ritorikaning jamoatchilik fikri salbiy hisoblanadi. Bu yolg'on va hiyla-nayrang bilan to'lgan siyosatchilarning suhbati. Buning o'rniga, ritorikaning ommaviy ishi ijtimoiy o'zgarishlarga olib borishga harakat qilishi kerak. Ellen Kushman va Sintiya Sheard kabi olimlar o'zlarining ishlarida ushbu ishonchni namoyish etishadi; bu va boshqa olimlarning fikriga ko'ra, ritorikalar o'z vositalaridan jamoat manfaati uchun foydalanishlari kerak. Ritorikaning obro'sidagi bu o'zgarishni amalga oshirish uchun ritorikaga ritorikalarni ijtimoiy harakatlarda ishtirok etishga tayyorlash uchun yangi ko'rsatmalar to'plami kerak.

Ijtimoiy harakat sifatida praksisdagi ritorika

Ritorika va kompozitsiya bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, kompozitsion sinf xizmatni o'rganish orqali ijtimoiy faollikni rivojlantirish uchun ochiq maydonga aylanadi va o'quvchilarga o'zlarining stipendiyalari va jamoatchilik bilan o'zaro munosabatlari uchun agentlik tuyg'usini rivojlantirishga imkon beradi. Ellen Kushman "Ritorik - ijtimoiy o'zgarishlarning agenti" maqolasida o'quvchilarga "jamoat nutqidagi ishtirokimizni oshirishning bir usuli bu faollik orqali universitet va jamoatchilikni ko'prik qilishdir. Ritorikalar tarixda o'zlarining siyosatida o'ynagan rolni hisobga olgan holda jamoalar, [Kushmanning fikriga ko'ra] zamonaviy ritorika va kompozitsionshunoslar universitetdan tashqarida ijtimoiy o'zgarishlarning agenti bo'lishi mumkin. "[16] Kushman o'zlarining tegishli muassasalari orqali ritorika va kompozitsiya bo'yicha yosh va qari olimlar o'zlarining bilimlarini universitetdan tashqarida jamoat bilan aloqada bo'lish uchun foydalanishi mumkin, deb ta'kidlaydilar, chunki ular odatda olimlar sifatida ajralib turadilar. Universitetlar ko'pincha o'zlari joylashgan geografik hududning umumiy jamoatchiligida kontrpublika sifatida joylashganligi sababli, olimlar tashqi jamoaga yaqinlashish va ishtirok etish taqiqlangan deb o'ylashadi.[17] Jamiyatni jalb qilish bilan cheklangan bu tuyg'uni bekor qilish uchun Kushman universitetlardagi ritorika va kompozitsiya jamoalari a'zolarini xizmatni o'rganishda ishtirok etishga chaqiradi.

Jamoat joylarida ritorika bilan shug'ullanishning o'zaro munosabati

Universitet va jamiyat o'rtasidagi tafovutni bartaraf etish maqsadida Kushman "jamoalarimizdagi odamlarning imkoniyatlarini kengaytirish, ular bilan o'zaro aloqalar tarmoqlarini o'rnatish va ular bilan birdamlik yaratish" usullarini taklif qiladi.[16] Ushbu o'zaro aloqalar tarmog'ini ixtiro qilish uchun Kushman ritorikalar va universitet talabalarini muassasa chegaralaridan tashqarida yurishga, jamiyat a'zolari bilan munosabatlarni rivojlantirishga va jamiyat uchun foydali ishlarni bajarishga undaydi. Umid qilamanki, olim a kairotik moment bunda ular jamiyat va jamoat ritorikasi o'rtasidagi munosabatlarni tushunishadi va o'z navbatida o'z asarlari bo'yicha yozish va nashr etish imkoniyatiga ega bo'ladilar. Aslida "[Kushman] bizning akademiyadagi pozitsiyalarimizning fuqarolik maqsadi, bilimimiz bilan nima qilishimiz, kim uchun va nimaga yordam berishini chuqurroq ko'rib chiqishni so'raydi".[18] Umuman olganda, ijtimoiy faollikni amalga oshirishdan kelib chiqadigan o'zaro ta'sirdan tashqari, akademiyadan tashqarida bo'lganlar bilan aloqada bo'lish olimlarga jamoatchilikning ritorikaning umumiy tushunchasini takomillashtirishga imkon beradi va shu bilan bu sohani axloq keng jamoatchilik oldida.

Jamoatchilikning ritorika haqidagi qarashlarini isloh qilish

Hozirgi kunda umumiy aholi "ritorikani" "o'z fuqarolarimizni yolg'on va noto'g'ri ko'rsatma bilan tahdid qilish" deb hisoblaydi,[19] ushbu qurilmalar ritorikalar va ijtimoiy faollarga ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshirishga va ritorikaning obro'sini umumiy aholi oldida tiklashga imkon berish qobiliyatiga ega. Masalan, Sintiya Sheardning "Epidiktik ritorikaning jamoat qiymati" maqolasida u qanday qilib epidiktik an'anaviy ravishda salbiy jamoatchilik fikrini keltirib chiqargan ritorika ijtimoiy o'zgarishlarni rivojlantirish uchun ishlatilishi mumkin. Sheard ritorikalarni "jamoat sohasi bilan chambarchas bog'liqligini va uning vizual sifatini ... ta'kidlash uchun epidiktikani [[r] ekontseptualizatsiya qilish” jarayonini boshlashga chaqiradi.)[20] Sheard "epidiktik nutq o'z ishtirokchilarining haqiqatini o'zgartiradi, chunki u o'z vahiylarini tinglovchilar uchun haqiqatga aylantiradi va vahiyni amalga oshirish kuchi ularga tegishli ekanligiga ishonch hosil qiladi".[21] Sheardning fikriga ko'ra, tinglovchilarning voqelikni anglash qobiliyatini o'zgartirish qobiliyati, epidiktik ritorika bir vaqtlar tanqid qilingan qobiliyat, aynan shu qurilmaga keng ommani ijtimoiy faollikka jalb qilish va ularni ritorikani ijobiy nuqtai nazardan qarashga undash uchun kuch beradi. uni manipulyatsiya moslamasi deb ta'riflash o'rniga.

Bo'shliqlar

Joylar - bu jamoat ritorikasi sodir bo'ladigan saytlar. Ushbu saytlar, albatta, jismoniy, geografik jihatdan bog'langan joylar emas, balki ma'lum jamoatchilik vakillari tomonidan ma'ruza qilingan va vositachilik qiladigan metafizik bo'shliqlardir.

Joylar va bo'shliqlar

Jamoat ritorikasi qabul qilingan bo'shliqlarni tushunish uchun "makon" va "joy" o'rtasidagi farqlarni tushunish muhimdir. Uning kitobida Kundalik hayot amaliyoti, Mishel de Certo, joylarni "pozitsiyalarning oniy konfiguratsiyasi" deb belgilaydi.[22] Certeau uchun joylar geografik jihatdan bog'langan, joylashadigan joylardir. Ushbu saytlar joylashuvi va boshqa joylarga bo'lgan fazoviy munosabatlari bilan belgilanadi.

Certeau, joylar bo'shliqlardan farq qiladi, chunki joylar "oxir-oqibat u erda bo'lish uchun qisqartiriladi", bo'shliqlar esa "tarixiy sub'ektlarning harakatlari bilan" belgilanadi. [22] Joylarni xaritada ko'rsatish mumkin bo'lsa va ularning ichidagi narsalar bilan belgilanadigan bo'lsa, bo'shliqlar narsalar sodir bo'lgan saytlardir. Bo'shliq, uning jismoniy xususiyatlari bilan emas, balki alohida agentlarning u bilan bo'lgan o'zaro ta'siri bilan belgilanadi. Certoau ko'chalarni o'rni faqat odamlar odamlar yurishganda bo'shliqqa aylanishi va matnlar joylari odamlar o'qiganida bo'shliqqa aylanishi haqida misollar keltiradi.[22] Odamlar nutq bilan joy bilan mashg'ul bo'lganda, u erda jamoat ritorikasida qatnashganda, bu bo'shliqqa aylanadi.

Utopiyalar va heterotopiyalar

Mishel Fuko Certeau-ning "Boshqa bo'shliqlar: Utopiya va Heterotopiya" degan inshoidagi kosmos ta'rifiga asoslanib, bo'shliqlar "bir-birlariga qaytarib bo'lmaydigan va bir-birlariga mutlaqo ustuvor bo'lmagan saytlarni ajratib turadigan munosabatlar majmui" tomonidan ta'riflanganligini ta'kidladi.[23] Uning ta'kidlashicha, ushbu individual, o'ziga xos bo'shliqlar ikkita asosiy turga joylashtirilishi mumkin: utopiya va heterotopiyalar.

Utopiyalar

Fukoning so'zlariga ko'ra, utopiyalar jamiyatni mukammal shaklda taqdim etadigan haqiqiy joyi bo'lmagan bo'shliqlar.[23] Ushbu bo'shliqlar haqiqatda mavjud bo'lgan joylar emas, balki ularni o'rab turgan ritorika natijasida bo'lganligi sababli, ular tubdan haqiqiy bo'lmagan joylar sifatida tavsiflanadi.

Heterotopiyalar

Heterotopiyalar har qanday madaniyatda mavjud bo'lgan haqiqiy makonlardir. Utopiyalardan farqli o'laroq, ular jismoniy makonda mavjud bo'lgan joylar va ularning joylashuvi bilan ko'rsatilishi mumkin. Fuko bu heterotopiyalarni "samarali ravishda ishlab chiqilgan utopiyalar" deb ta'riflaydi, bunda haqiqiy saytlar, madaniyat ichida topilishi mumkin bo'lgan boshqa barcha haqiqiy saytlar bir vaqtning o'zida namoyish etiladi, bahslanadi va teskari yo'naltiriladi.[23] Ushbu heterotopik bo'shliqlar bitta joydan oshib ketadi, chunki ularning qiymati ularning ichida sodir bo'ladigan o'zaro ta'sirlardan kelib chiqadi, ammo ularning universal qurilishi va tan olinishi ularni geografik jihatdan ko'rsatishga imkon beradi.

O'rta bo'shliqlar

Devid Kuganning fikriga ko'ra, o'rta makonlar - bu turli xil jamoatlarning ritorlari kelib, qiziqarli nutq so'zlashi mumkin bo'lgan joylar. Coogan muhokama qilganidek, bu jismoniy va mafkuraviy joylar bo'lib, ular ikkita jamoatchilik vakillari ["kodlar" haqida suhbatlashish uchun birlashadilar, xulq-atvorni baholash, siyosiy imkoniyatlarni qiziqtirish va boshqa yo'llar bilan o'z ishlarini tartibga solish. "[24] Ushbu joylar, ayniqsa, jamoat joylari yoki mafkuraviy bayonotlarni so'roq qilish uchun qarshi jamoatchilik va jamoatchilik uchun uchrashuv joyi sifatida juda qulaydir. O'rta joylarda nutqni namoyish qilishda jamoatchilik muhokamasi tinglanishi va jamoat nutqiga ta'sir qilishi mumkin.

Turizm ommaviy ritorika sifatida

Jamoatchilik ritorikasini muhokama qilishda turizm ham o'zgaruvchan tajribani izlash uchun jismoniy joyga sayohat qilish harakatini va boshqasining tajriba olamiga sayohat qilish metaforik harakatini anglatadi. Jamoatchilik ritorikasi olimlari turizm tilidan shaxslar va jamoalarning o'zaro munosabatlarini o'rganish uchun foydalanadilar.

Shaxsiy siyosat

Jamoat ritorikasi olimlari tez-tez turistik tilga murojaat qilib, individual va guruhiy shaxslarni muhokama qilishadi. Bu ko'pincha individuallik tushunchalarini buzish uchun qilingan. Yurgen Xabermas Masalan, G'arb jamiyatida shaxs kontseptsiyasining paydo bo'lishini yozadi, faqatgina jamoat sohasini tartibga solish funktsiyasidan oldin shaxsning sublimatsiyasini namoyish etadi: "Jamiyat va xususiy sohalar o'zaro to'qnashuvi bilan nafaqat siyosiy hokimiyat tovar ayirboshlash va ijtimoiy mehnat sohasidagi ba'zi funktsiyalar, ammo aksincha, ijtimoiy kuchlar endi siyosiy funktsiyalarni o'z zimmalariga oladilar. Bu jamoat sohasining o'ziga xos "refeudalizatsiyasiga" olib keladi. "[25] Xabermasning shaxs va jamoat identifikatsiyasining siyosiy va ijtimoiy ta'siridan tashvishlanishini boshqa jamoat ritorikasi olimlari ham baham ko'rishadi.

Zaharli turizm

G'arbning G'arb kontseptsiyasi individual avtonomiyani ta'kidlashga intilsa, jamoat ritorikasi olimlari individual identifikatsiya atrofdagi olamdan alohida mavjud degan tushunchaga qarshi chiqadilar. Bu muammo Ma'rifat shaxsiyat tushunchalari ishi bilan misol qilib keltirilgan Phaedra Pezzullo. Yilda Zaharli turizm, Pezzuloning ta'kidlashicha, turizm amaliyot sifatida ko'p sensorli darajadagi o'zaro aloqalarga ko'maklashish orqali Subject va Object o'rtasidagi bo'linishni bartaraf etishga yordam beradi. Pezzuloning ta'kidlashicha, turizmning tanadagi barcha hissiyotlarni jalb qilish qobiliyatini qamrab olish "turizmni o'rganayotgan bizlarga imtiyoz berishdagi aybimiz to'g'risida refleksivroq bo'lishiga yordam beradi va shu tariqa zulm va mustamlakachilik sezgirligini davom ettiradi".[26] O'zaro bog'liqlik va mas'uliyat tili odamlarning o'zaro munosabatlariga vositachilik qiladigan jarayon sifatida jamoatchilik ritorikasini turizmga nisbatan tashvishga solmoqda.

Pezzullo kabi tadqiqotchilar toksiklik tushunchalarining ayrim guruhlarni chetga surib qo'yish usullarida aks etishini muhokama qildilar. Masalan, Pezzullo "millat olib boradigan" zaharli yuk "toksinlarning moddiy ta'siridan va ular haqidagi jamoat nutqlaridan yuqori ekanligini yozadi. Bunga bizning tanamiz va" ifloslangan "va" ifloslangan "tanalar haqidagi madaniy tasavvurlarimiz kiradi" deb yozadi.[27] Shunday qilib, zaharlanish tili ifloslangan hududlarni yoki hatto ifloslanish qurbonlarini tavsiflash bilan cheklanmaydi. Zaharlanish aholining jamoatchilikning me'yoriy kutishlariga mos kelmaydigan qismlarini aniqlash va ritorik ravishda ajratish uchun ishlatiladi. Shunga qaramay, Pezzullo ham ta'kidlaganidek, turizm amaliyoti jamoatchilik va uning tashqarisida turgan fuqarolar va guruhlar o'rtasida sayohat qilishga imkon beradi. Pezzullo, masalan, toksik ekskursiyalar marginallashtirilgan va ko'pincha e'tibordan chetda qolgan Boshqalarga toksik zonani boshdan kechirayotgan sayyohga "orqaga qarash" imkoniyatini berishni taklif qiladi.[28] Boshqalarning qarashining ob'ekti bo'lish tajribasi almashinuv jarayonida turistning boshqasiga bo'lgan nuqtai nazarini o'zgartirish imkoniyatini oshiradi va shu bilan turizm amaliyoti turistda o'zgarishlarni keltirib chiqarishi mumkin.

Turizm va jamoatchilik

Keng ma'noda oladigan bo'lsak, turizm amaliyoti jamoatchilikni shakllantirish va saqlashga imkon beradigan o'zaro ta'sirlarni ta'minlaydi. Turizm kontseptsiya sifatida shunchaki jismlarning bir jismoniy joydan ikkinchisiga harakatlanishini anglatmaydi; u shuningdek, g'oyalarning ichki va tashqi ko'rinishini anglatadi. Maykl Uorner ta'kidlaganidek, fikr almashish qobiliyati jamoat sohasini birgalikda yaratishga imkon beradi va shuning uchun katta kuchning manbai hisoblanadi: "Gapirish, yozish va fikrlash bizni jamoat ichida faol va darhol ishtirok etadi va Shunday qilib, suveren hokimiyat mavjudligida.Ularning umumiyligi va ishtiroki oldindan berilgan ramkalar, muassasalar va qonunlar tomonidan sodda tarzda aniqlansa, boshqa ijtimoiy sharoitlarda bo'lgani kabi, qarindoshlik orqali belgilanadigan bo'lsa, odamlar o'zlarini qanday kuchsiz his qilishlarini tasavvur qiling ... totalitarizm qiyofasi. "[29] Fikrlar almashinuvi sifatida ko'rib chiqilgan turizm amaliyoti odamlarga boshqa shaxslar bilan nutq so'zlash va shu bilan jamoatchilikni yaratishga imkon beradi.

Uorner va boshqa olimlarning jamoatchilik haqidagi tushunchasi - bu ixtiyoriy ishtirok tushunchasi. Fuqaro-sayyoh boshqa fuqarolarning istiqbollari bilan bajonidil duch kelishi kerak. Shu ma'noda, jamoatchilikni yaratadigan sayyohlik amaliyotlari "biz uchun ommabopligimizni ko'rsatishga harakat qilayotgan mutaxassislar va tanqidchilar va reaktsiyaga uchragan ikkinchi darajali taniqli shaxslar bilan chegaralanmaydi ... [lekin o'z ichiga oladi] jamoat ommaviy axborot vositalarida o'z o'rnini iste'mol qiladigan odamlar , to'liq ishtirok etish yoki shon-shuhratga emas, balki guvohlik berish, ushlash yoki g'iybat qilish. "[30] Uorner, "jamoatchilik faqat tashqi ramka orqali emas, balki nutq orqali o'zini o'zi tashkil qilgan taqdirdagina, tegishli bo'lish va faoliyatni his qilishi mumkin", deb ta'kidlaydi.[30] Turli xil geografik hududga sayohat qilgan sayyoh buni tanlagani kabi, tajriba o'zgarishi imkoniyatini taklif qiladigan tanlov ham, fuqaro-sayyoh bu almashinuvni yaratish va yaratish uchun boshqa fuqarolar bilan suhbat qilishni tanlashi kerak. jamoatchilikni saqlab qolish.

Ommaviy ritorikaning tug'ilgan joylari: ko'cha va g'alayon

O'zining eng organik shaklida jamoat sohasidagi nutq o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Uning asosiy ishida "Jamoat sohasi: Entsiklopediya maqolasi "Xabermas burjua jamoatchiligini jamoatchilik tarixidagi instrumental rivojlanish sifatida muhokama qiladi, ammo burjua jamoatchiligining zamonaviylik uchun cheklanishlarini tan oladi:" Garchi jamoat sohasining liberal modeli bugungi kunda ham ma'lumot olish mumkin degan me'yoriy da'voga nisbatan ibratlidir. jamoatchilik, uni sanoat rivojlangan ommaviy demokratiyaning amaldagi shartlariga tatbiq etish mumkin emas ... ".[25] Zamonaviy davlatning kattaligi demokratik xalqning haqiqatan ham ommaviy ritorika suhbatida qatnashish imkoniyatini cheklaydi. Shunday qilib, o'zini o'zi boshqarish o'rniga, jamoatchilikning ko'plab talablarini davlat tomonidan qondirish kerak, bu esa barchani bunday keng ko'lamda qondira olmaydi. Ushbu ehtiyojlar qondirilmasa, demokratiya ko'lami fuqarolar orasidagi masofani ko'paytirish va o'zgarishlarga ehtiyoj sezish uchun dramatik katalizatorni talab qiladi.[25]

Jamoatchilikning eng asosiy (zo'ravonlik bilan bo'lsa ham) shakli "zo'ravon to'qnashuvlar shaklini o'z ichiga olgan qiziqishlar musobaqalari" tomonidan qo'zg'atilgan tartibsizlikdir.[25] Garchi bu jamoat istalganidan ko'ra kamroq madaniyatli va mukammal bo'lsa-da, Xabermas "ko'cha" deb atagan tartibsizliklar va fuqarolik tartibsizliklarining o'z-o'zidan paydo bo'lishi va kuchi aksariyat o'zgarishlarga ta'sir qiladi, bu zamonaviy tarixda qayta-qayta ko'rsatib kelinmoqda. Har qanday uyushgan shakllanishsiz g'alayon jamoat maydonini o'zida mujassam etgan; fuqaro biron bir fikrga g'azab bilan munosabatda bo'lganda (ular o'zlarining fikrlarini tushunmasliklari mumkin) va shu tariqa ushbu masala atrofida jamoatchilik tomonidan ritorik nutqni yaratdi.

To'polon organik; Xom tuyg'ular tufayli ko'pincha vahshiy yoki vahshiy hisoblanadi. Sintiya Sheardning ta'kidlashicha, bu "so'zlar bizni muvaffaqiyatsizlikka uchratadigan usullar ... zo'ravonlikning keng tarqalgan tasvirlari bizni haqiqatan ham so'zlar hayotimizga biron bir o'zgartirish kiritadimi yoki yo'qmi deb o'ylashimiz kerak".[31] Garchi g'alayon dahshatli oqibatlarga olib kelishi mumkin bo'lsa-da, uning maqsadi millat miqyosidagi muammoni tan olish qobiliyatidir, sinflar orasidagi masofani va masofani bartaraf etish, aks holda bu masalani hal qilib bo'lmaydi. Masalan, Qora hayot masalasi Kairotik politsiyadan keyingi tartibsizliklar tufayli bu harakat hozirgi kunda global miqyosda rivojlanmoqda Maykl Braunning otib tashlanishi Fergusonda (MO) Hech qachon militsiya qora tanli erkaklarga nisbatan zo'ravonlik ta'siriga uchramaganlarning aksariyati bu harakatni "o'z hovlisida" ko'rdilar va butun mamlakat bo'ylab norozilik namoyishlari bo'lib o'tdi, Fergusonning asosiy va ijtimoiy tarmoqlarda yoritilishi bu masalani faollashtirdi. uzoqdagi ko'plab fuqarolarning ongida ehtiyot bo'ling.

Raqamli jamoat

Raqamli jamoatchilikni bir nechta turli xil sub'ektlar deb hisoblash mumkin. Patrisiya G. Langega ko'ra, raqamli bo'shliq a ijtimoiy tarmoq, yoki biron bir tarzda bir-biriga bog'liq bo'lgan bir guruh odamlar.[32] Bilimlar almashinadigan va almashiladigan raqamli ijtimoiy tarmoqlar "epistemopolis" deb nomlangan.[33] Epistemopolis ma'lum bir mavzu atrofida ma'lum bir makonda jamoalarning o'sishiga yordam beradi.[33] Ushbu raqamli ijtimoiy bo'shliqlar dunyodagi har qanday odam dunyodagi har qanday odam bilan istalgan vaqtda har qanday tarzda aloqada bo'lish ehtimoli bilan murakkablashadi; o'lchovlar yoki aniq raqamli makonni belgilash bo'yicha qoidalar yoki talablar individual ravishda qo'llanilishi kerak. Garchi bu raqamli sohalarni o'rganadigan sohalarda bahslashish uchun zarur bo'lmasa-da, bu jamoatchilikning ritorikasi uchun qiyinchiliklar tug'diradi, chunki u jamoatchilikning yanada murakkab va chalkash tushunchasini beradi.

Raqamli makon har qanday shaklda bo'lishi mumkin: suhbat xonalari, ijtimoiy tarmoqlar, bloglar, xususiy jurnallar, yangiliklar saytlari, savol-javob forumlari, professional marketing sahifalari, onlayn xarid qilish saytlari va boshqalar. Bundan tashqari, raqamli makon madaniy aloqada bo'lishga imkon beradi. mumkin bo'lmagan tarzda analog qurilma bo'shliqlar.[34] Shuni ta'kidlash kerakki, Internet turli xil kontekstlarda (shu jumladan iqtisodiy, diskursiv va hk) ijtimoiy ta'sir o'tkazish uchun mo'ljallangan ijtimoiy qurilishdir.[35] Shu maqsadda raqamli bo'shliqlar turli xil, o'ziga xos funktsiyalar uchun manipulyatsiya qilinishi, moslashtirilishi yoki hatto yaratilishi mumkin. Ko'rib chiqing Vikipediya: "har kim tahrir qilishi mumkin bo'lgan bepul ensiklopediya." Ushbu sayt shaxslarni ko'proq ma'lumot almashishga, tasdiqlangan bilimlarni ommaviy va hamkorlik qilishga undaydi. Yana bir misol - Duglas Eyman matni Raqamli ritorika: nazariya, usul, amaliyot[36]. Eyman ushbu matnning bosma va raqamli versiyasini yozgan va o'quvchilarni qabul qilishga, qayta ko'rib chiqishga, qayta ishlatishga va ularni rag'batlantiruvchi bayonotni o'z ichiga oladi. tarqatish uning asl matni, shu sababli u kitobni Internetda bepul taqdim etdi.

Raqamli sohadagi ommaviy ritorika

Raqamli soha jamoatchilik nutqi uchun yangi muammolar to'plamini taqdim etadi. Mualliflik masalalari bilan, muxtoriyat va noma'lumlik, maydon doimiy ravishda xususiy va jamoat o'rtasida kesib o'tadi. Jismoniy shaxslar raqamli shaxsni yaratishi mumkin, an avatar, ularning haqiqiy kimligini sir tutgan holda. Tarkibni o'g'irlash va uni o'zingiznikidek taqdim etish nisbatan oson (mualliflik huquqi va plagiat muammolariga olib keladi). Ma'lum darajada "texnika inson ongining o'zi bilan birlashdi".[37] natijada jamoaviy, umumiy, umumiy xotira.[38] Ko'p odamlar texnologiya, xususan Internetdagi yutuqlarga qarshi chiqishlari yoki tahdid qilishlari mumkin. Ba'zilar shaxsiy va moliyaviy xavfsizlikni shubha ostiga olishadi, bu raqamli bo'shliqlardan foydalanishga qarshi bahsning bir qismi sifatida eshitilishi mumkin. Kengaytirilgan aloqa uchun imkoniyatlar, har xil yo'llar bilan, raqamli bo'shliqlar va vositalarni rivojlantirish uchun argumentlarni tashlamoqda. Masalan, raqamli ijtimoiy faollik (shuningdek, Internet faolligi yoki kiberaktivizm) - bu turli mavzularda xabardorlikni tarqatish va harakatlarni rag'batlantirish uchun raqamli bo'shliqlardan foydalangan holda tobora rivojlanib borayotgan harakat.[39] Analog bo'shliqlar raqamli bo'shliqlarga qaraganda kamroq auditoriyaga imkon beradi va shuning uchun (odatda) kam harakatga olib keladi.

Raqamli ritorika raqamli omma haqida o'ylashda e'tiborga olish muhimdir. Jismoniy shaxslar raqamli auditoriyaga qanday murojaat qilishiga ta'sir qilib, onlayn identifikatorlarni yaratadilar. Bu o'z navbatida muallifning qanday foydalanishiga ta'sir qiladi ritorik kanonlar ularning tarkibida.

Fotosurat belgisi piktogramma sifatida

Fotografik tasvirlar jamoat ritorikasida qanday ishlashi mumkin piktogramma AQSh jamoat madaniyati. Ga binoan Robert Xariman va John Louis Lucaites yilda Izoh kerak emas: Ikonik fotosuratlar, jamoat madaniyati va liberal demokratiya, ikonik tasvirlar "marosim va javoblarning bir nechta registrlarida ishlaydi."[40] Ikonik fotografik tasvirlarning ommaviy talqinlari va ta'siri vizual tasvirlar yoki retorikani etkazib berish sifatida namoyon bo'ladi. Ushbu tasvirlarning omma oldida qanday ishlashi o'ziga xos tasvirning xususiyatlariga, tasvir uchun motivatsiya va jamoatchilik doirasidagi javoblarga bog'liq.

Piktogramma nimaga aylanadi?

Fotografik tasvirlarni piktogramma sifatida ko'p talqin qilish jamoat ritorikasi suhbatlarida muhokama qilinayotgan bo'lsa, ikonkaning piktogramma nima bo'lishini aniqlash piktogramma funktsiyalarini aniqlash va yanada tahlil qilish uchun muhimdir. Hariman va Lyuseytlar ikonkaning ettita xususiyatini quyidagicha ta'riflaydilar:

  1. turli xil kelib chiqishi bo'lgan ko'plab odamlar tomonidan osongina tan olinadi;
  2. hurmat ob'ekti va boshqa murakkab hissiy javoblar;
  3. keng nusxada ishlab chiqariladi va jamoat joylarida ham, xususiy joylarda ham ko'zga tashlanadi;
  4. shaxsni [tomoshabinni] jamoaviy o'ziga xoslik, majburiyat va kuch doirasida boshqarish uchun ishlatiladi;
  5. tarixiy tajribaning katta qismini namoyish etadi va o'zlashtirish va sharhlash tarixiga ega bo'ladi;
  6. yangiliklar, bahs-munozaralar, qarorlar va tergovlarning yuqori qismida turadi; va / yoki
  7. so'zlardan oshib ketadigan narsaga guvohlik beradi.[40]

Agar fotografik rasmda yuqorida aytib o'tilgan xususiyatlardan biri yoki bir nechtasi bo'lsa, u ikonka hisoblanadi va jamoat ritorikasida bir nechta muhim vazifalarni bajaradi.

Fotografik piktogrammalarning ijtimoiy hayotdagi vazifalari

Ommaviy ritorikaning bir versiyasi sifatida ikonik tasvirlar ma'no yaratishga xizmat qiladi va jamoatchilik auditoriyasini qandaydir tarzda javob berishga ishontiradi. Hariman va Lyuseytlarning so'zlariga ko'ra, "har bir rasm ba'zi javoblarni boshqalarga qaraganda ko'proq qilishlari mumkin bo'lgan motivatsiya modelini taqdim etadi".[41] Ikonik tasvir semiotik jihatdan o'z auditoriyasi tomonidan hech qanday aniq tasvirga bog'liq bo'lmagan talqinni targ'ib qiladi, lekin boshqalarga qaraganda tez-tez o'xshash ma'nolar sohasini yaratadi. Ikonik fotosuratlar uchun beshta ta'sir vektori aniqlandi: "ko'payish mafkura, ijtimoiy bilimlarni etkazish, jamoani shakllantirish xotira, fuqarolikni modellashtirish va kommunikativ harakatlar uchun raqamli manbalarni taqdim etish. "[42]

Mafkurani qayta tiklash

Ikonik tasvirlar tasvirlash qobiliyatiga ega mafkura, which Hariman and Lucaites define as "a set of beliefs that presents a social order as if it were a natural order, that presents asymmetrical relationships as if they were mutually beneficial, and that makes authority appear self-evident."[42] A photograph has the power to create such public meaning that can manipulate order, relationships, and authority as part of reproducing ideology.

Communicating social knowledge

Because icons are distinctively public visual images, they "recast social knowledge with regard to the distinctive concerns and roles of public life."[43] By tapping into the knowledge of the public to which they are being presented, icons effectively persuade members of a society and their social interactions, as any successful rhetoric does. Photographs can communicate social knowledge because they are accepted as representations of social performance.

Shaping collective memory

Photographic icons can negotiate collective memory as part of the social knowledge it communicates. An icon can shape public understanding of specific events and contexts at the kairotic time of their occurrence and thereafter. Thus, society as a whole acts as the audience of the rhetorical message sent about the time the photograph was taken. Hariman and Lucaites contend, "the more collective memory is constructed through the visual media, the more likely it is that the iconic photos will be used to mark, frame, and otherwise set the tone for later generations' understanding of public life"[44] in the specific time period.

Modeling citizenship

Members of the public interpreting iconic images can themselves be shaped by the messages sent by the icons, as can their rhizomatic relationships with each other. When viewing icons that portray U.S. citizens, the audience sees themselves in those citizens and emulates their portrayal of society. Iconic images essentially "display the public to themselves."[45]

Providing figural resources for communicative action

Since society can be considered "abstract" in terms of relationships between citizens, photographs serve to communicate such ambiguous citizenship and supply models for how to be a "good citizen." Hariman and Lucaites explain that "an iconic photograph can continue to shape public understanding and action long after the event has passed or the crisis has been resolved pragmatically."[46] The collective memory formed by iconic photographs inspire action to perform as a moral citizen and motivate public response.

Adabiyotlar

  1. ^ Warner 2002, p. 56.
  2. ^ Asen 2002, p. 346.
  3. ^ Asen 2002, p. 358.
  4. ^ Warner 2002, 86-87-betlar.
  5. ^ a b Asen 2002, p. 359.
  6. ^ Iveson 2007.
  7. ^ Moreau & Alderman 2010, p. 109.
  8. ^ Herring 2007, p. 333.
  9. ^ Habermas 1974, p. 51.
  10. ^ Warner 2002, p. 57.
  11. ^ Warner 2002, p. 3.
  12. ^ Asen 2002, 355-356 betlar.
  13. ^ Hiss 1991, p. 34.
  14. ^ Hiss 1991, 42-44 betlar.
  15. ^ Coogan & Ackerman 2010, p. 1.
  16. ^ a b Cushman 1996, p. 7.
  17. ^ Cushman 1996, p. 5.
  18. ^ Cushman 1996, p. 12.
  19. ^ Coogan & Ackerman 2010, p. 2018-04-02 121 2.
  20. ^ Sheard 1996, p. 770.
  21. ^ Sheard 1996, p. 781.
  22. ^ a b v de Certeau 1984, p. 117.
  23. ^ a b v Foucault 1986, p. 24.
  24. ^ Coogan 2010, p. 160.
  25. ^ a b v d Habermas 1974, p. 54.
  26. ^ Pezzullo 2007, p. 175.
  27. ^ Pezzullo 2007, p. 72.
  28. ^ Pezzullo 2007, p. 33.
  29. ^ Warner 2002, p. 414.
  30. ^ a b Warner 2002, p. 415.
  31. ^ Sheard 1996, p. 765.
  32. ^ Lange 2007, p. 362.
  33. ^ a b Barron & Gruber 2011, p. 155.
  34. ^ Poster 2004.
  35. ^ Silver 2005, p. 196.
  36. ^ Eyman 2015.
  37. ^ Ong 1980, p. 140.
  38. ^ Brooke 2009.
  39. ^ McCaughey & Ayers 2003.
  40. ^ a b Hariman & Lucaites 2007, p. 1.
  41. ^ Hariman & Lucaites 2007, p. 8.
  42. ^ a b Hariman & Lucaites 2007, p. 9.
  43. ^ Hariman & Lucaites 2007, p. 10.
  44. ^ Hariman & Lucaites 2007, p. 11.
  45. ^ Hariman & Lucaites 2007, p. 12.
  46. ^ Hariman & Lucaites 2007, p. 17.

Manbalar