Qirat - Qiraat - Wikipedia

Ushbu maqola an'anaviy qiroat maktablari haqida. Talaffuzni tartibga soluvchi qoidalar uchun qarang Tajvid. Gimnodiya uchun qarang Tartil.

Qur'on
Qur'on xattotligi

Yilda Islom, Qiroat (shuningdek Qiroat) (Arabcha: Qirءءء‎, yoqilgan  "qiroat yoki o'qish") "turli xil lingvistik, leksik, fonetik, morfologik va sintaktik shakllar bilan ruxsat berilgan qiroat Qur'on "deb nomlangan.[1] Ularning orasidagi farqlar Qiroat engil va bekatdagi farqlarni o'z ichiga oladi,[Izoh 1] unlilar,[Izoh 2] harflar,[3-eslatma] va ba'zida butun so'zlar.[4-eslatma] ("O'qish yoki o'qish" yoki "og'zaki so'zlash" deb nomlangan bo'lsa ham, Qiroat o'qishning turli usullari emas bir xil Qur'on matni, lekin (bir oz) turli xil Qur'on matnlari.[5-eslatma] Ular bilan aralashmaslik kerak Tajvid, qoidalari talaffuz, intonatsiya va sezuralar Qur'on.)

O'nta tan olingan maktab mavjud qira'at, har biri o'z ismini Qur'on tilovat qiluvchisi yoki "o'quvchi" dan olgan (qariʾ pl. qariʾūna).[6-eslatma] Ushbu Qur'on o'qiydiganlar Islomning ikkinchi va uchinchi asrlarida yashagan bo'lsalar ham, buni birinchi marta ma'qullagan olim qira'at (Abu Bakr Ibn Mujohid ) asrdan keyin yashagan, shuning uchun o'qishni topshirgan odamlar ("transmitterlar") tizimning bir qismidir. qira'at (qira'at o'tish riwaya kimda bor turuq yoki uzatish liniyalari va uzatilgan wujuh ya'ni keyingi uzatish liniyasi).[2] Shunday qilib, Qur'on o'qish (masalan, Xafs, aksariyat musulmon dunyosi foydalanadigan o'qish) haqida aytish "aniqroq" riwaya "bu Hafs" emas, "bu Hafs".[2]

Qiroat ba'zan bilan aralashtiriladi Ahruf - ikkalasi ham Qur'on variantlari va ikkalasida ham etti xil nav borligi aytilgan.[5] Ammo navlari ahruf buyrug'i bilan davom ettirildi xalifa Usmon milodning VII asr o'rtalarida "Qur'on ettida o'qila boshlandi harf (o'zgarish) ",[6] ning etti o'qilishi paytida Qiroat tomonidan qayd etilgan Abu Bakr Ibn Mujohid va milodiy 8-asrda kanonizatsiya qilingan.[7]Ko'p asrlik islomiy ilmlardan so'ng ham Qiroat (Ammar Xatib va ​​Nazir Xon tomonidan) islom ulamolarini "hayratda qoldirib, hayratda qoldirishda" davom etishlari aytilgan.[8]

The maṣḥaf Bugungi kunda deyarli barcha musulmon olamida "umumiy foydalanishda" bo'lgan Qur'on,[7-eslatma] a 1924 yil Misr nashri asosida Qiroat "Osimdan Ḥafṣ o'qish", (Ḥafṣ bo'lish Ravi, yoki "transmitter" va "Asim bo'lish Qari yoki "o'quvchi").[10]

Tarix

Islom e'tiqodiga ko'ra, Qur'on osmondagi saqlanib qolgan lavhada (al-lawh al-mahfooz) yozilgan,[11] va payg'ambarga vahiy qilingan Muhammad farishta tomonidan Jabroil.

Qur'on orfografiyasi

*Rasm (qora rangda) Qur'onning eng qadimgi parchalarida topilgan yagona yozuv edi. Qur'onning aksariyat farqlari bor edi rasm topilgan Ahruf variantlar.[12]
*I‘jam yoki nuqat al-I'jam (qizil rangdagi misollar) keyinchalik arab tiliga qo'shilgan (ehtimol milodning 700 yillari atrofida)[13] shuning uchun undosh harflarni ajratish mumkin edi (masalan, bu beshta harf hـbـ ـtـ ـثـ ـnـ ـyـ).
*Ḥarakat yoki nuqaṭ ali'rab (ko'k rangdagi misollar) Qur'onda ishlatilgan, ammo arabcha yozuvlarda bo'lmagan qisqa unlilarni bildiradi. O'zgarishlar Qiroat faqat jalb qilishga moyil harakat.

Qur'onning dastlabki qo'lyozmalarida diakritiklar unlilar uchun ham ishlatilmagan (Ḥarakat) yoki rasmning turli qiymatlarini ajratish uchun (Men) [o'ngdagi grafikka qarang], yoki hech bo'lmaganda ularni "faqat birma-bir aniq matn yaratish uchun vaqti-vaqti bilan va etarli darajada ishlatmagan".[14] Ushbu dastlabki qo'lyozmalarda Usmon tomonidan yaratilgan Qur'onning "rasmiy" nusxasi bor edi, deb xabar beradi Saudiya Arabistoni salafiylari veb-sayti IslomQA:

Usmon Qur'ondan nusxa ko'chirganida, uni bitta uslubga binoan qilgan (harf), lekin u ba'zi boshqa uslublarga ham mos kelishi uchun nuqta va unli harflarni tashlab qo'ydi. Shunday qilib Mus'haf uning davrida nusxa ko'chirilgan boshqa uslublarga ko'ra o'qilishi mumkin edi va har qanday uslubga mos bo'lgan Mus'haf Usmonning ishlatilishi davom etdi va joylashtirilmaydigan uslublar bekor qilindi. Odamlar bir-birlarini boshqacha o'qishlari uchun bir-birlarini tanqid qila boshladilar, shuning uchun 'Usmon ularga bir xil Qur'on uslubini berib ularni birlashtirdi.[5]

Yaxshilash uchun bosqichma-bosqich qadamlar qo'yildi imlo Qur'onning birinchi asrida o'xshash shakldagi undoshlarni ajratish uchun nuqta qo'yilgan (oldingi predmetlarga) i‘jam), so'ngra belgilar (turli xil unlilarni ko'rsatish uchun, kabi) ḥarakat) va rohiba matndan turli xil rangdagi siyohda (Abu Asvad ad-Duoliy (vaf. 69 hijriy / 688 milodiy). (Grafada o'ng tomonda ishlatiladigan ranglar bilan bog'liq emas.) Keyinchalik turli xil ranglar bilan almashtirildi bugungi kunda yozma arab tilida ishlatiladigan belgilar.

Qiroat

Bu orada, oxir-oqibat, bu yozuvlar butunlay yozishga bag'ishlanganidan oldin, Qur'on tilovat bilan saqlanib qoldi va Qur'on tilovati Qur'onni yod olgan bir yoki bir nechta taniqli qorilardan rivoyat qilindi (Qur'onni yod olgan) hofiz ) keyingi avlodga. Tsaba Okvatning so'zlariga ko'ra,

Aynan Vorislar davrida (Muhammad sahobalarining vorislari, ya'ni ulardan keyingi musulmonlar avlodi) va ko'p o'tmay, bu kabi shaharlarda Qur'on tilovati o'qituvchilari sifatida tanilgan. Makka, Madina, Kufa, Basra va undan katta Suriya (Shom). Ular tobora kengayib borayotgan musulmon davlatining hamma joylaridan talabalarni jalb qildilar va ularning qiroat usullari ularning ismlariga ilova qilindi. Shuning uchun u odatda Ibn Kasir yoki Nafiyning o'qishiga ko'ra o'qiydi, deyishadi; ammo bu bu qiroatchilar ushbu qiroatlarning asoschilari ekanliklarini anglatmaydi, ularning nomlari qiroat rejimiga qo'shilgan, chunki ular Payg'ambarlarning tilovat uslubini o'qishlari sahihligi va aniqligi uchun maqtovga sazovor bo'lgan va ularning ismlari shu bilan sinonimga aylangan. Qur'on tilovatlari. Darhaqiqat, o'zlarining qiroati uzilmasdan zanjir orqali Payg'ambar o'qish uslubiga qaytadi.[15]

Har bir tilovat qiluvchining farqlari bor edi tajvid Qur'on tilovatidagi qoidalar va vaqti-vaqti bilan so'zlar bir xil yoki bir xil morfologiyaga (so'zning shakli) bir xil. Turli xil so'zlar boshqa qiroatlarni maqtaydi va ma'no qo'shadi va manba hisoblanadi sharh.[16]Oysha Abdurrahmon Bevli Warsh-dan "siz ... Qur'onning orqasida topishingiz mumkin" elektr uzatish liniyasining misoli harf, Varshdan orqaga Ollohga qarab: "'Rasulullohdan Ubay ibn Ka'bdan Abdulloh ibn Abbosdan Abu Ja'far Yazid ibn al-Qa'kadan Nafi-al-Madiniydan Imom Varshning rivoyasi. Alloh, unga rahmat qilsin, Jibrildan, alayhissalom, Yaratgandan "."[16]

Etti qira'at hozirgi paytda e'tiborga loyiq bo'lgan o'qishlar to'rtinchi asrda tanlangan Abu Bakr Ibn Mujohid (hijriy 324 hijriy, 936 yil vafot etgan) o'z davrining taniqli qorilaridan, uchtasi Kufa va bittadan Makka, Madina va Basra va Damashq.[17] Keyinchalik o'nta Qari qiroatlar Islomning ikkinchi va uchinchi asrlarida yashagan. (Ularning vafotlari 118 hijriydan 229 hijriygacha).

Har bir qiroatchi rivoyatlari ma'lum bo'lgan ikki roviyga o'qiydi riwaya (transmissiyalar) va uning asosiy roviysi nomi bilan nomlangan (rawi, singular of riwaya). Har biri rawi bor turuq (uzatish liniyalari) ularni o'qigan magistrning taniqli talabalari tomonidan yaratilgan va magistr talabasi nomidagi ko'proq variantlarga ega. Dan o'tgan Turuq bor wujuh: the wajh dan falonchining tariq falonchining. Yigirmaga yaqin riwayat va sakson turuq.[2]

1730 yillarda Qur'on tarjimoni Jorj Sale Qur'onning ettita asosiy nashrini ta'kidladilar, "ulardan ikkitasi Madinada, uchinchisi Makkada, to'rtinchisi Kufada, beshinchisi Basrada, oltinchisi Suriyada va ettinchisi oddiy yoki qo'pol nashr deb nomlangan va nashr etilgan". Uning ta'kidlashicha, "Qur'onning bir nechta nashrlari o'rtasidagi asosiy kelishmovchilik oyatlarning bo'linishi va sonidan iborat".[18]

Qiroat qilish

Abu Ubayd al-Qosim bin Salom (774 - 838 yil) birinchi bo'lib yozilgan fanni rivojlantirgan tajvid (harflarni barcha sifatlari bilan to'g'ri talaffuz qilish va turli xil an'anaviy o'qish usullarini qo'llash qoidalari to'plami), tajvid ismlarining qoidalarini berish va uni o'z kitobida yozib qo'yish al-Qiraat. U 25 ga yaqin qorilar, shu jumladan 7 ta mutavotir qorilarni yozgan.[19] U har bir avlodning tilovatchilari orqali etkazilgan haqiqatni aniq qoidalar, atamalar va ma'ruzalar bilan fanga aylantirdi.[20][21]

Abu Bakr Ibn Mujohid (Milodiy 859 - 936) nomli kitob yozgan Kitob as-Sab 'fil-qirot. U birinchi bo'lib qiroatchilar sonini ma'lum bo'lgan ettita bilan cheklaydi. Kabi ba'zi olimlar Ibn al-Jazariy, bu etti kishining ro'yxatini Ibn Mujohiddan oldi va yana uchta qorilarni qo'shdi (Madinadan Abu Ja'far, Basrahdan Ya'qub va Kufadan Xalaf) o'n kishining kanonik ro'yxatini tuzdilar.[19][22]

Imom Ash-Shotibi (Milodiy 1320 - 1388 yy.) She'r yozgan bo'lib, ular yetti kuchli imomning har biridan o'tgan eng mashhur ikki yo'lni belgilab bergan. ash-Shotiriya. Unda u Nafi ’, Ibn Kassir, Abu‘ Amr, Ibn ‘Amir,‘ Osim, al-Kisaai ’va Hamzalarni qiroat qilish qoidalarini hujjatlashtirgan. Bu 1173 satrdan iborat bo'lib, etti qiroat uchun asosiy ma'lumotdir.[23]

Ibn al-Jazariy (Milodiy 1350 - 1429) Qiroat va tajvid haqida ikkita katta she'r yozgan. Ulardan biri Durrat Al-Maoniya (Arabcha: الldrة الlmعnyة), Uchta asosiy qorilarning o'qishlarida, Shatibiyadagi ettitaga qo'shilib, uni o'nga aylantirdi. Ikkinchisi - Tayyibat an-Nashr (Arabcha: طybة الlnsرr), Bu o'nta katta qorilarda 1014 satrdan iborat bo'lib, u batafsil sharh yozgan.

Etti qiroat

Ga binoan Oysha Abdurrahmon Bevli va Qur'on o'rganish, the etti qira'a bor mutavotir ("har qanday xato ehtimoli mavjudligini istisno qiladigan va kelishuvga erishiladigan hokimiyatning mustaqil zanjirlariga ega bo'lgan uzatish").[2][24]

Etti o'quvchi va ularning uzatuvchilari
Qari (o'quvchi)Ravi (uzatuvchi)
IsmTug'ilganO'ldiTo'liq ismTafsilotlarIsmTug'ilganO'ldiTo'liq ismTafsilotlarJoriy mintaqa
Nafi al-Madani70 hijriy169 hijriy (785 milodiy)[7]Ibn Abdul ar-Rahmon Ibn Abi Naim, Abu Ruvaym al-LaytiyFors tili ildizlari bilan Isfahon. Odatda Nafi bilan Ibn Umarning mavlasi aralashtiriladi.Qalun120 hijriy220 hijriy (835 milodiy)[7]Abu Muso, Iso ibn Mino al-ZarqiBani Zuhraning mijoziLiviya, Tunis va Al-Andalus va Qatarning bir qismi
Warsh110 hijriyHijriy 197 (milodiy 812)[7]Usmon Ibn Said al-QutbiyMisrlik; Quraysh mijoziAl-Andalus, Jazoir, Marokash, Tunisning ba'zi qismlari, G'arbiy Afrika va Sudan va Liviyaning bir qismi
Ibn Kasir al-Makkiy45 hijriy120 hijriy (738 milodiy)[7]Abdulloh, Abu Ma'bad al-Attor DariFors tiliAl-Bazzi170 hijriyHijriy 250 (milodiy 864)[7]Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abdulloh, Abu al-Hasan al-BuzziyFors tili
Qunbul195 hijriyHijriy 291 (milodiy 904).[7]Muhammad Ibn Abdul ar-Rahmon, al-Maxzumi, Abu AmrMakka va Maxzumi (sodiqlik asosida)
Abu Amr Ibn al-Ala68 hijriyHijriy 154 (milodiy 770).[7]Zuban Ibn al-Ala 'at-Tamimi al-Mazini, al-BasriyAl-Duriy150 hijriy246 hijriy (860 milodiy)[7]Abu Amr, Hafs Ibn Umar Ibn Abdul al-Aziz al-Bag'dodiyGrammatik, ko'rSudan va G'arbiy Afrikaning ayrim qismlari
As-Susi?261 hijriy (874 milodiy)[7]Abu Shu'ayb, Solih Ibn Ziyod Ibn Abdulloh Ibn Ismoil Ibn al-Jarud ar-Riqqi
Ibn Amir ad-Dimashqi8 hijriy118 hijriy (736 milodiy)[7]Abdulloh Ibn Amir Amir Yazid Ibn Tamim Ibn Rabi'ah al-YahsibiXisham153 hijriy245 hijriy (859 milodiy)[7]Abu al-Valid, Hishom ibn Ammar Ibn Nusayr Ibn Maysarah al-Salami al-DimashqiYamanning ba'zi qismlari
Ibn Dakvon173 hijriy242 hijriy (856 milodiy)[7]Abu Amr, Abdulloh Ibn Ahmad al-Qurayshi al-Dimashqi
Osim ibn Abi an-Najud?Hijriy 127 (milodiy 745)[7]Abu Bakr, Osim Ibn Abi an-Najud al-AsadiyFors tili ('Sadadi sadoqati bilan')Shu'ba95 hijriyHijriy 193 (milodiy 809)[7]Abu Bakr, Shu'ba Ibn Ayyash Ibn Salim al-Kufi an-NaxshaliNaxshali (sadoqat bilan)
Xaflar90 hijriy180 hijriy (796 milodiy)[7]Abu Amr, Hafs Ibn Sulaymon Ibn al-Mug'ira Ibn Abi Dovud al-Asadi al-KufiyUmuman musulmon olami
Hamza az-Zaiyat80 hijriyHijriy 156 (milodiy 773)[7]Abu Imora, Xamza Ibn Habib az-Zayyat at-TaymiyFors tili (sodiqlik asosida Taymi)Xalaf150 hijriy229 hijriy (844 milodiy).[7]Abu Muhammad al-Asadiy al-Bazzor al-Bag'dodiy
Xallad?220 hijriy (835 milodiy)[7]Abu Iso, Xallad Ibn Xolid al-Bag'dodiyQurayshi
Al-Kisa'i119 hijriyHijriy 189 (milodiy 804)[7]Abu al-Hasan, Ali ibn Hamza al-AsadiyFors tili (sodiqlik bilan Asadi)Al-Layts?240 hijriy (854 milodiy)[7]Abu al-Horis, al-Lays Ibn Xolid al-Bag'dodiy
Al-Duriy150 hijriy246 hijriy (860 milodiy)Abu Amr, Hafs Ibn Umar Ibn Abdul al-Aziz al-Bag'dodiyAbu Amrni etkazuvchisi (yuqoriga qarang)

O'n qiroat

Bewley yana uchtasini qayd etadi Mashhur ("bular uzatilishida biroz kamroq, ammo hanuzgacha xatolik yuzaga kelishi mumkin bo'lgan darajada keng").[2][24]

Uchtasi Mashhur Ettitaga qo'shilgan qirat quyidagilar:

Uchta o'quvchi va ularning uzatuvchilari
Qari (o'quvchi)Ravi (uzatuvchi)
IsmTug'ilganO'ldiTo'liq ismTafsilotlarIsmTug'ilganO'ldiTo'liq ismTafsilotlar
Abu Ja'far?130 hijriyYazid Ibn al-Qa'qa 'al-Maxzumi al-MadaniIso ibn Vardan?160 hijriyAbu al-Horis al-MadaniMadani uslubi bo'yicha
Ibn Jummaz?170 hijriyAbu ar-Rabi', Sulaymon Ibn Muslim Ibn Jummaz al-Madoniy
Ya'qub al-Yamaniy117 hijriy205 hijriyAbu Muhammad, Ya'qub Ibn Ishoq Ibn Zayd Ibn Abdulloh Ibn Abi Ishoq al-Hadramiy al-BasriyHadramilarning mijoziYomonliklar?238 hijriyAbu Abdulloh, Muhammad Ibn al-Mutavakkil al-Basriy
Rawh?234 hijriyAbu al-Hasan, Ravh Ibn Abdul al-Mo'min, al-Basri al-HudhaliSadoqat bilan Hudhali
Xalaf150 hijriy229 hijriyAbu Muhammad al-Asadiy al-Bazzor al-Bag'dodiyHamzaning uzatuvchisi (yuqoriga qarang)Ishoq?286 hijriyAbu Ya'qub, Ishoq Ibn Ibrohim Ibn Usmon al-Maruziy al-Bag'dodiy
Idris189 hijriy292 hijriyAbu al-Hasan, Idris Ibn Abdul al-Karim al-Haddod al-Bag'dodiy

Qiroatning boshqa usullari

O'nta "tan olingan" yoki "kanonik rejim" ga qo'shimcha ravishda[8][4] Yana to'rt xil qiroat uslubi mavjud - Ibn Muhaysin, al-Yazeydiy, al-Hasan va al-Mashash - lekin hech bo'lmaganda bitta manbaga ko'ra (Saudiya salafiylari sayti)Islom Savol-javob "), bu oxirgi to'rt qiroat" g'alati "(shaadhdh) - "biz shayxlarning ko'pchiligidan o'rgangan narsalarimiz to'g'ri, ijobiy fikr" degan hukmda va shuning uchun tan olinmaydi.[4]

Pani patti Hindistonga xos muqobil aksan / uslubdir.

Hafs ‘an‘ Asim

Asosiy maqola: Xaflar

Katta mashhurlikka erishgan bitta qira'a bu Hafs ‘an‘ Asim, xususan Qur'onning Misrdagi standart nashri birinchi bo'lib 1924 yil 10-iyulda Qohirada nashr etilgan. Uning nashr etilishi "dahshatli muvaffaqiyat" deb nomlangan va nashr "hozirgi kunda keng Qur'onning rasmiy matni sifatida ko'rilgan" deb ta'riflangan, sunniylar va shialar orasida shu qadar mashhurki, umumiy e'tiqod unchalik yaxshi emas - xabardor bo'lgan musulmonlar "Qur'onning bitta aniq o'qilishi borligi", ya'ni 1924 yilgi Qohira versiyasi.[25] Boshqa bir manbada aytilishicha, "barcha amaliy maqsadlar uchun" bu bugungi kunda musulmon dunyosida "umumiy foydalanishda" bitta Qur'on versiyasi.[10][8-eslatma]

Hafs Osimning juda mashhurligi sabablari orasida o'qish oson va Alloh uni keng tarqalgan deb tanlagan (Qatar Avqaf va Islom ishlari vazirligi).[28] Ingrid Mattson yozma Qur'onning mavjudligini oshirish bilan bir qatorda qirotning xilma-xilligi hisobiga bitta versiyasini (xususan Xafs Asim emas) keng tarqatish bilan ommaviy ravishda ishlab chiqariladigan mushaf matbaasini ta'kidlamoqda.[29]

Jabroil Said Reynolds Misr hukumatining nashrni nashr etishdagi maqsadi boshqa qiroatning vakolatini berish emas, balki davlat maktablarida qo'llanilgan Qur'on matnlarida mavjud bo'lgan farqlarni yo'q qilish ekanligini ta'kidladi va buning uchun ular birini saqlab qolishni tanladilar. o'n to'rt qiroat "o'qishlari", ya'ni Xafs (vafoti 180/796) 'an' Osim (vafoti 127/745).

Qiroat va Ahruf

Ularning orasidagi farq

Garchi ikkalasi ham Qiroat (qiroat) va Ahruf (uslublar) Qur'on variantlariga ishora qiladi, ular bir xil emas. Ahruf Variantlar ko'proq ahamiyatga ega edi (Qur'onning ba'zi so'zlari undoshlarining farqini o'z ichiga olgan) va xalifa Usmon bittasidan boshqasini yo'q qildi,[13] shuning uchun boshqacha qira'at ettitadan bittasidan keladi Ahruf Qur'on.[5]Etti qira'at hozirda diqqatga sazovor bo'lgan o'qishlar tomonidan tanlangan Abu Bakr Ibn Mujohid (hijriy 324 hijriy, 936 yil vafot etgan) o'z davrining taniqli qorilaridan, uchtasi Kufa va bittadan Makka, Madina va Basra va Damashq.[17] IslomQA veb-saytida ta'kidlanishicha, etti raqami ikkalasi bilan bog'liq qira'at va ahruf, etti qiroatdagi ettita (al-qiraa'aat al-saba ') Qur'on yoki Sunnatdan emas, balki "ijtihod [mustaqil fikrlash] ning Ibn Mujohid ", kim ettita bo'lganligi sababli, bu raqamga etib borishni xohlagan bo'lishi mumkin ahruf.[5]

Bilol Flibs Xalifa Usmon ettitaning oltitasini yo'q qildi ahruf Qur'on tilovati to'g'risida chet ellarda chalkashliklar paydo bo'lganida, uning hukmronligi davridan taxminan yarim yil o'tdi. Ba'zi arab qabilalari o'zlarining ustunliklari bilan maqtanishgan ahrufva raqobatlar boshlandi; yangi musulmonlar ham johiliyat tufayli qiroat shakllarini birlashtira boshladilar. Xalifa Usmon Qur'onning rasmiy nusxalarini yozish to'g'risidagi kelishuvlarga binoan chiqarishga qaror qildi Quraysh va ularni Qur'oni karim bilan Islom markazlariga yuboring. Uning qarori ma'qullandi Sahaba (sahobalar) va Qur'onning barcha norasmiy nusxalarini yo'q qilish buyurilgan; Usmon buyruqni bajarib, rasmiy nusxalarini tarqatdi va norasmiy nusxalarini yo'q qildi, shuning uchun Qur'on bir kitobda o'qila boshladi harf, bugungi kunda butun dunyoda yozilgan va o'qilgan bir xil.[6]

Flibs buni yozadi Qiroat birinchi navbatda Qur'on tilovatida ishlatiladigan talaffuz usuli hisoblanadi. Ushbu usullar etti shakldan yoki rejimlardan farq qiladi (ahruf), unda Qur'on nozil qilingan. Bu usullar bir qancha usullar orqali Muhammadga oid bo'lgan Sahaba Qur'on tilovati bilan mashhur bo'lganlar; ular Muhammadga (yoki uning huzurida) Qur'on o'qidilar va roziligini oldilar. The Sahaba kiritilgan:

Boshqa ko'plab sahobalar ulardan saboq oldilar; usta Qur'on sharhlovchisi Ibn Abbos Ubay va Zayddan o'rgangan.[30]

Flibsning so'zlariga ko'ra, keyingi avlod musulmonlarida (shunday ataladi) Tabiiyin ) dan qiroat usullarini o'rgangan ko'plab olimlar bo'lgan Sahaba va boshqalarga o'rgatdi. Qur'on tilovat markazlari al-Madinada, Makkada, Kufada, Basrahda va Suriyada rivojlanib, Qur'on tilovatining fan sifatida rivojlanishiga olib keldi. Milodning VIII asr o'rtalariga kelib, ko'plab olimlar qiroat sohasi mutaxassisi hisoblangan. Ularning aksariyat usullari ishonchli rivoyatchilar zanjiri tomonidan tasdiqlangan bo'lib, Muhammadga qaytishgan. Zanjirning har bir darajasida ko'plab ishonchli rivoyatchilar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan usullar chaqirildi mutavaatirva eng aniq deb hisoblangan. Zanjirning har qanday darajasida roviylar soni kam (yoki faqat bittasi) bo'lgan usullar ma'lum bo'lgan shaadhdh. Keyingi davrdagi ba'zi olimlar avvalgi davrdagi bir qator alohida olimlarni eng diqqatga sazovor va aniq deb belgilash amaliyotini boshladilar. Ettinchi raqam X asr o'rtalarida mashhur bo'lib ketdi, chunki bu Qur'on nozil qilingan lahjalar soniga to'g'ri keldi.[31]

Etti Ahruf uchun Muqaddas Kitob asoslari

Qo'shimcha ma'lumotlar: Ahruf § Muqaddas Kitobga asoslangan

Qur'oni karimda turli xil ahruflar yoki turli xil variantlar haqida so'z yuritilmagan bo'lsa-da, hadislarda ular haqida so'z yuritilgan. Bismika Allohumaga ko'ra, etti hadisning isboti ko'plab hadislarda "mutavotir darajasiga etadigan darajada" uchraydi. Bir olim, Jalol ad-Din as-Suyootee, yigirma bir an'analarning Payg'ambarimiz sahobalari "Qur'on etti ahrufda nozil qilinganligini" bildiring.[32] Bir mashhur hadis (rivoyat qilingan Muvatta ning Molik ibn Anas ) bor "Umar Ibn al-Xattob Hishom Ibn Hakim Ibn Hizomni (Umar) Qur'onni noto'g'ri o'qish deb o'ylaganidan keyin boshqarish. Umar Hishamni azob uchun Payg'ambarga tortib olganida, u Payg'ambarning (s.a.v.) o'qiganidan keyin "Bu shunday nozil qilingan" degan so'zini eshitib hayron bo'ladi. Muhammad shunday degan: "Bu shunday nozil qilingan; bu Qur'on etti Ahrufda nozil qilingan. Siz ulardan birini oson topgan biron birida o'qishingiz mumkin".[33]

Ixtilof

Javod Ahmad Ghamidi (va boshqalar) buni ta'kidlashadi Umar va Xisham xuddi shu qabilaga mansub edi Quraysh ) va bir xil qabila a'zolari va turli xil talaffuzlarni qo'llamagan bo'lar edilar. Ghamidi Qur'on oyatlari asosida "variantli o'qishlar" da'vo qiladigan hadisni shubha ostiga qo'yadi ([Qur'on  87:6-7 ], [Qur'on  75:16-19 ]), Qur'on Muhammad hayoti davomida to'plangan va bu hadis haqida hadisning savollari berilgan Usmon hukmronligi.[34] Ushbu rivoyatlarning aksariyati tomonidan bildirilganligi sababli Ibn Shihab az-Zuhriy, Imom Lays ibn Sa'd yozgan Imom Molik:[34][35]

Va biz Ibn Shihab bilan uchrashganimizda, ko'p masalalarda turli xil fikrlar paydo bo'lishi mumkin edi. Qaysi birimiz undan qandaydir masala to'g'risida yozma ravishda so'rasak, u juda ilmli bo'lishiga qaramay, uch xil javobni berar va hatto u allaqachon aytganlaridan bexabar bo'lar edi. Aynan shu sababli uni tark etdim - sizga yoqmagan narsani.

Abu Ubayd Qosim Ibn Sallam (224 yilda vafot etgan AH ) o'z kitobidagi yigirma beshta o'qishni tanlaganligi haqida xabar berilgan. Hozirda diqqatga sazovor bo'lgan etti o'qish tanlandi Abu Bakr Ibn Mujohid (hijriy 324, milodiy 936 yil vafot etgan) uchinchi asrning oxirida. Odatda ularning sonini aniqlab bo'lmaydigan bo'lsa-da, har bir o'qish Qur'on bo'lib, u rivoyat zanjiri orqali bayon qilingan va lingvistik jihatdan to'g'ri. Ba'zi o'qishlar quyidagicha hisoblanadi mutavotir, lekin ularning rivoyat zanjirlari shundan dalolat beradi ahad (ajratib oling) va ularning rivoyatchilari nazarida shubhali rijol hokimiyat.[34]

O'qishlar orasidagi farqlar

O'qishlar orasidagi farqlarga misollar

Turli o'qishlar orasidagi farqlarning aksariyati undosh / diakritik belgilarni o'z ichiga oladi (I‘jam) va unli belgilar (Ḥarakat ), lekin ichida emas rasm yoki yozuvning "skeletlari". Quyidagi misollarda Xafs Qori va yana ikki kishi - Al-Duriy va Vars o'rtasidagi farqlar ko'rsatilgan. Hammasida undosh / diakritik belgi (va unli belgilar) farq qiladi, ammo bittasida farq bor rasm: "keyin u nima "v." u nima ", bu erda baytga" fa "undosh harfi qo'shilgan.

Al-Duri va Zafs
ḤafsAl-DuriyḤafsAl-Duriyoyat
WayukafiruWanukafiruva U olib tashlaydiva Biz olib tashlaydiAl-Baqara 2: 271 (Al-Durida 2: 270)

Xafsdagi "U" Xudoni nazarda tutadi va "Duri" dagi "Biz" Xudoni ham nazarda tutadi, buning sababi Xudo shohning "Biz" dan foydalanib o'ziga ham, ko'plik shaklida ham O'ziga murojaat qilishi bilan bog'liq. ".

Ḥafs va Warsh
Rwاyة wrs عn nاfعRwاyة حfص عn عصصmḤafsWarshoyat
YaْumalُnaTaْumalُnasiz qilular qilAl-Baqara 2:85
Mā tanãزlُMā nnُزّlُBiz tushirmang ...ular pastga tushmang ...Al-Zijr 15: 8
QُlQālau aytdiDemoq!Al-Anbiyo '21: 4
KaثirًًKabirًًqudratliko'p qirraliAl-Ozob 33:68
BimāFabimākeyin bu nimabu nimaAl-Shura 42:30
NddْخilْhُYddْخilْhُU uni kirishga majbur qiladiBiz uni kirishga majbur qilingAl-Fatḥ 48:17[36][37]

Birinchi qatordagi ko'plikdagi birinchi farqga e'tibor bering, Xafsdagi "siz" bir nechta odamning harakatiga ishora qiladi va Warshdagi "Ular" ham bir nechta odamning harakatiga ishora qiladi. Ikkinchi qatorda "Biz" Xafsda Xudoni, Varshda esa "Ular" Xudo (farishtalar) tomonidan nozil qilinmagan narsalarga ishora qilmoqdalar. So'nggi oyatda Xafsdagi "U" Xudoga ishora qilmoqda va Varshdagi "Biz" ham Xudoga ishora qilmoqda, chunki bu Xudo shohlikdan foydalanib o'ziga ham, ko'plik shaklida ham O'ziga murojaat qiladi. "Biz".

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  • Habib Hasan Touma (1996). Arablar musiqasi, trans. Laurie Shvarts. Portlend, Oregon: Amadeus Press. ISBN  0-931340-88-8.

Izohlar

  1. ^ masalan, Baqara surasida (1): "Dhalika'l-Kitobu la rayb"yoki"Dhalika'l-Kitobu la rayba fih" [2]
  2. ^ misol bo'lish "suddan"yoki"saddan"[2]
  3. ^ (turli diakritik belgilar tufayli, masalan, yo yoki ta (turjauna yoki yurja'una) yoki uzun undoshga ega bo'lgan so'z yoki undosh (undoshda a bo'ladi shadda uni uzoq qilish yoki yo'q).[2]
  4. ^ Masalan "fa-tabayyanu"yoki"fa-tathabbatu"4.44-sonda[3]
  5. ^ aksariyat navlar tez-tez ishlatilmaydi, lekin pdf-da inglizcha tarjimasi bilan quranflash.com saytida topish mumkin - https://app.quranflash.com/?en
  6. ^ Bir manbaga ko'ra (Saudiya salafiylari sayti "Islom Savol va Javob"), o'nta tanilganidan tashqari yana to'rtta qiroat usullari mavjud bo'lsa ham, ular "g'alati (shaadhdh), ilmiy kelishuvga muvofiq ":
    "Qiroatning ettita tartibi, yakdillikka ko'ra mutavotirdir. Qolgan uchta usul ham: Abu Ja'far, Ya'qub va Xalaf qiroatlari, yanada to'g'ri nuqtai nazarga ko'ra. Aslida to'g'ri, ma'qul ko'rilgan nuqtai nazar shayxlarimizning ko'pchiligidan shuni bilib oldikki, qolgan to'rttasi - Ibn Muhaysin, al-Yazeydiy, al-Hasan va al-Amashlarning qiroati g'alati (shaadhdh), ilmiy kelishuvga binoan. "
    Keyin maqola o'rta asr olimining so'zlarini keltiradi An-Navaviy aytayotgan:
    "namozda yoki boshqacha tarzda, g'alati o'qish uslubiga ko'ra o'qish joiz emas, chunki bu Qur'on emas."
    Maqolada o'n qiroat "ettiga" ajratilgan: "To'rtta imom va boshqa etakchi sunniy ulamolarning fikriga ko'ra ettita qiroat mutavotir";
    va mutavotir bo'lgan "uchta yana uch kishi", garchi bir xil darajadagi tasdiqlanmagan bo'lsa ham.[4]
  7. ^ Muslimprophets veb-saytiga ko'ra taxminan 95%.[9]
  8. ^ Kichik farqlarga ega bo'lgan ba'zi boshqa versiyalar, ya'ni Warsh (d.197 / 812) .... Afrikaning shimoli-g'arbiy mintaqalarida tarqaladi.[26][27]

Iqtiboslar

  1. ^ Kahteran, Nevad (2006). "Hofiz / Tahfiz / Hifz / Muhaffiz". Leamanda, Oliver (tahrir). Qur'on: Entsiklopediya. Yo'nalish. p. 233. Olingan 4 iyul 2020.
  2. ^ a b v d e f g h Etti Qiroat Qur'oni karim, Oysha Bevli
  3. ^ Younes, Munter (2019). Xayrli ishlarni bajarayotgan otlarni yoki qizlarni zaryad qilish: Qur'onning asl nusxasini izlash. Yo'nalish. p. 3. ISBN  9781351055000. Olingan 2 iyul 2020.
  4. ^ a b v "Qiroatning ettita usuli mutavotirdir va ularga qarab o'qish joiz emas. 178120-savol.". Islom Savol-javob. 2015 yil 24-noyabr. Olingan 2 iyul 2020.
  5. ^ a b v d "Qur'onning etti uslubda nozil qilinishi (ahruf, ashula. Harf). 5142-savol".. Islom Savol-javob. 2008 yil 28-iyul. Olingan 2 iyul 2020.
  6. ^ a b Abu Aminah Bilol Flibs, Tafsir Soorah Al-Hujuraat, 1990, Tavhid nashrlari, Ar-Riyod, 28-29 betlar.
  7. ^ a b v d e f g h men j k l m n o p q r s t siz Shady Hekmat Nasser, Ibn Mujohid va etti o'qishni kanonizatsiya qilish, p. 129. olingan Qur'onning turli xil o'qishlarini etkazish: Tavotur va Shavadning paydo bo'lishi.. Leyden: Brill Publishers, 2012. ISBN  9789004240810
  8. ^ a b Xatib, Ammar; Xon, Nazir (2019 yil 23-avgust). "Qur'onning turli xil o'qishlari". Yaqueen instituti. Olingan 21 iyul 2020.
  9. ^ "Qur'on - Hafs va Warshni 51 ta matn varianti bilan taqqoslash". Musulmon payg'ambarlar. Olingan 29 oktyabr 2020.
  10. ^ a b Böwering, "Qur'on qurilishi bo'yicha so'nggi tadqiqotlar", 2008 y: s.74
  11. ^ "Lawh Mahfuz". Oksford Islomshunosligi. Olingan 30 mart 2020.
  12. ^ Kuk, Qur'on, 2000: 72-73-betlar.
  13. ^ a b Donner, "Qur'on so'nggi stipendiyalarda", 2008 y: 35-36 betlar.
  14. ^ Bursi, Adam (2018). "Nuqtalarni bog'lash: diakritiklar diniy madaniyat va Qur'on". Xalqaro Qur'on o'rganish assotsiatsiyasi jurnali. 3: 111. doi:10.5913 / jiqsa.3.2018.a005. hdl:1874/389663. JSTOR  10.5913 / jiqsa.3.2018.a005.
  15. ^ Okváth, Csaba (Qish 2014). "Ibn Mujohid va kanonik tilovatlar". Islom ilmlari. 12 (2). Olingan 22 iyul 2020.
  16. ^ a b Byuli, Oysha. "Qur'onning ettita qirati". Malayziya Xalqaro Islom Universiteti. Olingan 30 mart 2020.
  17. ^ a b Kuk, Qur'on, 2000: p. 73
  18. ^ Sotish, Jorj (1891). "Dastlabki nutq, 3-bo'lim". Odatda Muhammad alkoran deb nomlangan Qur'on. Frederik Uorn va boshq. 45.
  19. ^ a b Ajaja, Abdurrazzoq. "الlqrءءءt: o'qishlar".
  20. ^ el-Masri, Shadi. Tajvid ilmi. Safina Jamiyati. p. 8. Olingan 30 mart 2020.
  21. ^ "Tajvid" nima?. Onlayn Qur'on o'qituvchilari. Olingan 30 mart 2020.
  22. ^ Xon, Nazir; Xatib, Ammar. "Qur'onning turli xil o'qishlarining kelib chiqishi". Yaqin instituti. Olingan 30 mart 2020.
  23. ^ "Ash-Shotiybiyadagi ijoza". Onlayn Qur'on o'qituvchilari.
  24. ^ a b "Qiraat". Qur'on o'rganish. Olingan 15 iyul 2020.
  25. ^ Reynolds, "Qur'onshunoslik va uning bahslari", 2008 y: p. 2018-04-02 121 2
  26. ^ QA. Welch, Quron, EI2 5, 409
  27. ^ Böwering, "Qur'on qurilishi bo'yicha so'nggi tadqiqotlar", 2008 y: s.84
  28. ^ "Aasimdan Xafs tilovatining mashhurligi. Fatvo: 118960". Islamweb. 2009 yil 9 mart. Olingan 11 aprel 2020.
  29. ^ Mattson, Ingrid (2013). Qur'on qissasi: uning tarixi va musulmon hayotidagi o'rni. John Wiley & Sons. p. 129. ISBN  9780470673492. Olingan 11 aprel 2020.
  30. ^ Abu Aminah Bilol Flibs, Tafsir Soorah Al-Hujuraat, 1990, Tavhid nashrlari, Ar-Riyod, 29-30 betlar.
  31. ^ Abu Aminah Bilol Flibs, Tafsir Soorah Al-Hujuraat, 1990, Tavhid nashrlari, Ar-Riyod, 30-bet.
  32. ^ BISMIKA ALLAHUMA JAMOASI (9 oktyabr 2005). "Qur'onning Ahrufi". BISMIKA ALLAHUMA Islomga qarshi polemikalarga musulmonlarning javoblari. Olingan 6 iyul 2020.
  33. ^ Molik Ibn Anas, Muvatta, vol. 1 (Misr: Dar Ahya at-Turat, nd), p. 201, (473-son).
  34. ^ a b v Javod Ahmad Ghamidi. Mizan, Qu'ranni tushunish asoslari Arxivlandi 2007 yil 27 sentyabrda Orqaga qaytish mashinasi, Al-Mavrid
  35. ^ Ibn Qayyim, Ilam al-Muvaqqiyin, jild. 3 (Beyrut: Dar al-Fikr, nd), p. 96.
  36. ^ Rwاyة wrs عn nاfع - dاr الlmعrfة - dmshq Warsh Reading, Dar Al Maarifah Damascus
  37. ^ Rwاyة حfص عn عصm - mjmع الlmlk fhd - الlmdynة Ḥafs Reading, King Fahd Complex Madina

Manbalar

Qo'shimcha o'qish

Tashqi havolalar