Olovga chidamli ruhoniylar - Refractory clergy

Davomida Frantsiya inqilobi, Milliy assambleya ning an'anaviy tuzilishini bekor qildi Frantsiyadagi katolik cherkovi va uni yangi Frantsiya hukumati tarkibidagi muassasa sifatida qayta tashkil etdi. Barcha ruhoniylarga qo'yiladigan yangi talablardan biri, Papa kabi barcha begona ta'sirlar oldida davlatga sodiqlik qasamyodi zarurligi edi. Bu frantsuz ruhoniylarida qarama-qarshilikni keltirib chiqardi, qasamyod qilayotganlar jure ruhoniylari, qasamyoddan bosh tortganlar esa jure yoki o'tga chidamli ruhoniylar deb nomlanishdi.

Fon

Frantsiya inqilobidan oldingi asrlarda cherkov Frantsiya chegaralarida avtonom tashkilot sifatida faoliyat yuritgan. U butun frantsuz erlarining taxminan 10 foizini nazorat qildi, aholidan majburiy ushr undirdi va mulklaridan daromadlar yig'di, bularning barchasi cherkovning davlatga oshkor qilishga majbur bo'lmagan umumiy daromadiga hissa qo'shdi.[1]

Ostida eski rejim, Frantsiya uchga bo'lingan Mulklar va ruhoniylar Birinchi mulkni egallashdi, zodagonlar Ikkinchi mulkni, oddiy odamlar Uchinchi mulkni o'z ichiga olgan. Dastlabki ikki imtiyozli mulkdan biri sifatida cherkov barcha soliqlardan ozod qilingan edi, garchi har besh yilda ruhoniylar assambleyasi yig'ilib, uni tashkil qilsa ham don gratuit (bepul sovg'a) cherkov nomidan qirolga berilishi kerak.[2]

18-asr davomida Frantsiya chuqurroq va chuqurroq moliyaviy inqirozga uchradi. 1749 va 1780 yillarda cherkovning boyliklarini rasmiy ravishda tekshirishni va undan keyingi soliqlarni undirishni talab qilgan rasmiy deklaratsiyalar bilan bir necha marotaba davlat o'zining muhim moliyaviy manbalarini jalb qilish uchun cherkovning soliqsiz maqomini bekor qilishga urindi. cherkov tomonidan, uning infratuzilmasi, tashkiloti, inson kuchi va ta'siri Frantsiyada tengsiz edi.[3] Shunga qaramay, bu voqealar shuni ko'rsatadiki, Cherkovning kuchi va imtiyozlarini tekshirish istagi inqilob paydo bo'lishidan oldin kuchaydi.

Frantsiya inqilobi davrida

Xalqdagi tartibsizliklar va islohotlarni kuchaytirish uchun tinch echim topishga harakat qilib, Qirol Lui XVI birinchi yig'ilgan Eslatmalar yig'ilishi 1787 yilda va keyin qayta tiklandi Bosh shtatlar 1787 y. Assambleyasi davomida ruhoniylar vakillari cherkovga qaratilgan har qanday islohotlarga qat'iy qarshi chiqdilar,[4] ammo General-Estates yig'ilishi bilan ichki bo'linishlar shakllana boshladi. Yepiskoplar va boshqa "yuqori ruhoniylar" (ular ko'pincha zodagon bo'lgan) rasmiy imtiyozlarni saqlashda Ikkinchi mulk bilan qattiq ittifoq qilishgan. Biroq, ko'plab cherkov ruhoniylari va boshqa "past ruhoniylar" o'zlarining sinflari va ularning suruvlari sinfini ifodalovchi Uchinchi mulk tarafdorlari.[5]

1789 yilda ishlar tezda o'zgarishni boshladi. 4 avgustda yangi yig'ilgan Milliy Assambleya "Inson va fuqaro huquqlarining deklaratsiyasi, 'Va keyingi bir yil ichida frantsuz jamiyatini butunlay parchalab tashladi va uni tubdan tikladi. Buning bir qismi cherkovning barcha erlarini milliylashtirish va mulkni davlatga o'tkazishni o'z ichiga olgan.[6] 1790 yil iyungacha Assambleya dvoryanlarni rasman bekor qildi va 12 iyulda ruhoniylarning fuqarolik konstitutsiyasini qabul qildi.

Ruhoniylarning fuqarolik konstitutsiyasi

Ushbu yangi qonunchilik cherkovni jamiyatning qolgan qismi singari demontaj qildi va qayta tuzdi. Bishoprics Frantsiya bo'lingan sakson uchta bo'limga mos keladigan tarzda tuzildi, barcha qo'shimcha episkoplar bekor qilindi.[7] Barcha ruhoniylarga begona davlatga qarashli har qanday cherkov amaldorlarining vakolatlarini tan olish taqiqlangan va bu uning vakolatini emas, balki o'zlarining pozitsiyalarini tan olishlari mumkin bo'lgan Papani o'z ichiga olgan.[8] Yangi yepiskoplarga Rim papasidan tasdiq so'rash taqiqlandi, lekin unga o'z pozitsiyalari to'g'risida xabar berish va imon birligini tiklash uchun uni yozishga ruxsat berildi.[9]

Shu bilan birga, konstitutsiyaning eng ko'p tortishadigan jihatlari, yangi yepiskoplarning qanday qilib lavozimga tayinlanishi va ular uchun zarur bo'lgan vazifalar bilan bog'liq edi. Cherkov endi butunlay hukumatning bir bo'lagi sifatida birlashtirildi va yepiskoplar xalq ovozi bilan saylanishi kerak edi.[10] Bu ko'pgina ruhoniylar tomonidan g'azab bilan kutib olindi, chunki u cherkovni yuqoridan pastga tayinlash tizimini to'liq tugatibgina qolmay, balki keyinchalik protestantlar, yahudiylar va ateistlarga cherkov ishlariga bevosita ta'sir o'tkazishga imkon beradi.[11] Eng katta muammolarni keltirib chiqaradigan narsa II sarlavhaning XXI moddasi edi. Buning uchun episkoplar barcha boshqa narsalardan oldin Frantsiya millatiga sodiqligini tasdiqlaydigan munitsipal amaldorlar oldida qasam ichishlari kerak edi, aks holda ularning idorasi bo'sh deb e'lon qilinadi.[12]

Cherkov va inqilob o'rtasidagi his-tuyg'ular bundan keyin tezroq yomonlasha boshladi. Islohotchilar ilgari inqilobchilar tomonidan aytilgan yagona maqsad bo'lgan bo'lsa-da, umuman cherkovni tugatishga chaqiruvchi dinlarga qarshi chiqishlar mashhurlikka erisha boshladi. Fabre d'Eglantine cherkovning yagona maqsadi "inson turini bo'ysundirish va uni o'z hukmronligi ostida qul qilish" deb ta'riflagan. 1790 yil oktyabrda Milliy konventsiya ruhoniylar, rohiblar, rohibalar va ilgari bunday lavozimlarda ishlaganlarning maktablarda dars berishlari taqiqlandi va Konventsiyaning ko'plab a'zolari katolik nasroniyligini butunlay yo'q qilish uchun "vatanparvarlik dini" ga chaqira boshladilar.[13] Noyabr oyida ruhoniylarning Fuqarolik Konstitutsiyasida tasvirlangan qasamyod tayyorlandi va yil oxiriga kelib Assambleya ushbu qasamyodni bajarish uchun ijroiya hokimiyatini e'lon qildi.[14]

Olovga chidamli ruhoniylar

Sodiqlik qasamyodi ruhoniylarda katta bo'linishni keltirib chiqardi. Ko'plab pastki ruhoniylar inqilobiy chaqiriqlarni, hatto cherkov ichidagi islohotlarni qo'llab-quvvatladilar, ammo bu beparvo edi. Endi minglab ruhoniylar, rohiblar va rohibalar qasamyoddan bosh tortish bilan hibsga olish va jazolash xavfini olish yoki qasam ichish va ularning najodini xavf ostiga qo'yish o'rtasida tanlov qilishlari kerak edi. 1791 yil mart oyida Papa inqilobning cherkovga qarshi harakatlarini rasman qoralaydigan va qasamyod qilgan har qanday ruhoniylarga chetlatilgan papa buqasini chiqarib bu masalani majbur qildi.[15]

Keyin ruhoniylar jure ruhoniylariga (qasamyod qilganlar) va sudlanmaydigan yoki refrakter ruhoniylarga (rad etganlar) bo'lindi. Ikkala fraktsiya ham quvg'inlarga duch kelishi mumkin edi, chunki kuchli inqilobiy his-tuyg'ularga ega jamoalar sudlanmagan ruhoniylarni kaltaklashi, toshbo'ron qilishi yoki hatto o'ldirishi mumkin edi, ko'proq an'anaviy diniy jamoalarda esa ruhoniylar shu kabi hujumlarga duch kelishlari mumkin edi.[16]

Ushbu ziddiyat xalq ommasini inqilobiy islohotlarga ajratish uchun birinchi muhim masala edi. Hech qachon qirolistlar yoki boshqa aksilinqilobchilarda mashhur saylov uchastkalari bo'lmagan, ammo bu davlat Xudoning ishlariga shu darajada aralashishga haqli emas va mahalliy ruhoniylariga sodiq bo'lgan deb hisoblaganlar ko'p edi. Shuningdek, Frantsiyaning protestant jamoalari bilan uzoq vaqtdan beri to'qnashib kelgan tarmoqlari katolik ustunligiga tahdid soladigan har qanday narsani qo'llab-quvvatlashdan bosh tortdilar.[17] Ilgari Inqilobni qo'llab-quvvatlagan ko'plab ruhoniylar qarama-qarshilikka duchor bo'ldilar va minglab ruhoniylar butunlay mamlakatni yashirishdi yoki qochib ketishdi.[18]

Ta'sir

Olovga chidamli ruhoniylarni ov qilish va diniy marosimlarning uyushtirilgan noroziliklarini uyushtirish bo'yicha harakatlar olib borilayotgan bir paytda, ko'plab inqilobiy rahbarlar bularning hammasini harakatga zarar etkazuvchi deb bila boshladilar. Ba'zilar qat'iyan axloqiy jihatdan qarshilik ko'rsatdilar, masalan Maksimilien Robespyer, ateizm aristokratik tanazzulning xavfli mahsuli deb ta'kidlagan va axloqiy jamiyat hech bo'lmaganda Oliy mavjudotning isbotlanganligini tan olishi kerak. Boshqalar ko'proq chuqur e'tirozlarga ega edilar, chunki chuqur diniy e'tiqodlar tezda yo'q qilinmasligini va Inqilobni xalq qo'llab-quvvatlashini safarbar qilish eng muhim ahamiyatga ega ekanligini bilishadi. Xalqni diniy masalalar bo'yicha ajratish va chetlashtirish foydasiz edi.[19]

Bularning barchasi davomida Lui XVI dahshatga tushdi. Lui juda dindor odam edi va undan ruhoniylarning Fuqarolik konstitutsiyasini jamoat ma'qullashi talab qilingan bo'lsa-da, u shaxsiy ravishda uni rad etdi. 1791 yil aprelda Palm yakshanba kuni u sudlanmagan ruhoniydan birlashdi.[20] Do'stlari, maslahatchilari va hattoki uning rafiqasi uni mamlakatdan qochib ketishni qat'iyan talab qilganda, Lui bu takliflarga qarshilik ko'rsatdi. Ruhoniylarga qilingan hujum potentsial ravishda oxir-oqibat qirolning halokatiga olib boradigan nuqta edi Varennesga parvoz 1791 yil iyun oyida.[21]

Adabiyotlar

  1. ^ Uilyam Doyl, Frantsiya inqilobining kelib chiqishi (Oksford: Oxford University Press, 1999), 66.
  2. ^ Uilyam Doyl, Frantsiya inqilobining kelib chiqishi (Oksford: Oxford University Press, 1999), 67.
  3. ^ Uilyam Doyl, Frantsiya inqilobining kelib chiqishi (Oksford: Oxford University Press, 1999), 67.
  4. ^ Uilyam Doyl, Frantsiya inqilobining kelib chiqishi (Oksford: Oxford University Press, 1999), 93.
  5. ^ Devid P. Jordan, Qirol sudi: Lyudovik XVI va Frantsiya inqilobiga qarshi (Berkli: Kaliforniya universiteti nashri, 2004), 23.
  6. ^ Devid Andress, Terror: Inqilobiy Frantsiyada erkinlik uchun shafqatsiz urush (Nyu-York: Farrar, Straus va Jiru), 29-30.
  7. ^ [1] "Ruhoniylarning fuqarolik konstitutsiyasi", I sarlavha, II modda
  8. ^ [2] "Ruhoniylarning fuqarolik konstitutsiyasi", I sarlavha, IV modda
  9. ^ [3] "Ruhoniylarning fuqarolik konstitutsiyasi", II sarlavha, XIX modda
  10. ^ [4] "Ruhoniylarning fuqarolik konstitutsiyasi", II sarlavha, II modda
  11. ^ Devid Andress, Terror: Inqilobiy Frantsiyada erkinlik uchun shafqatsiz urush (Nyu-York: Farrar, Straus va Jiru), 31.
  12. ^ [5] "Ruhoniylarning fuqarolik konstitutsiyasi", II sarlavha, XXI modda
  13. ^ Devid Andress, Terror: Inqilobiy Frantsiyada erkinlik uchun shafqatsiz urush (Nyu-York: Farrar, Straus va Jiru), 240.
  14. ^ Devid P. Jordan, Qirol sudi: Lyudovik XVI va Frantsiya inqilobiga qarshi (Berkli: Kaliforniya universiteti nashri, 2004), 23.
  15. ^ Devid P. Jordan, Qirol sudi: Lyudovik XVI va Frantsiya inqilobiga qarshi (Berkli: Kaliforniya universiteti nashri, 2004), 23.
  16. ^ Devid Andress, Terror: Inqilobiy Frantsiyada erkinlik uchun shafqatsiz urush (Nyu-York: Farrar, Straus va Jiru), 31.
  17. ^ Devid Andress, Terror: Inqilobiy Frantsiyada erkinlik uchun shafqatsiz urush (Nyu-York: Farrar, Straus va Jiru), 32.
  18. ^ Devid P. Jordan, Qirol sudi: Lyudovik XVI va Frantsiya inqilobiga qarshi (Berkli: Kaliforniya universiteti nashri, 2004), 23-24.
  19. ^ Devid Andress, Terror: Inqilobiy Frantsiyada erkinlik uchun shafqatsiz urush (Nyu-York: Farrar, Straus va Jiru), 241.
  20. ^ Devid Andress, Terror: Inqilobiy Frantsiyada erkinlik uchun shafqatsiz urush (Nyu-York: Farrar, Straus va Jiru), 32.
  21. ^ Devid P. Jordan, Qirol sudi: Louis XVI va Frantsiya inqilobiga qarshi (Berkli: Kaliforniya universiteti nashri, 2004), 24.