Akbardan keyingi mug'allarning diniy siyosati - Religious policy of the Mughals after Akbar

The Mughal imperiyasi mag'lubiyatidan so'ng tashkil etilgan Ibrohim Lodi 1526 yilda Birinchi Panipat jangi va vaqt o'tishi bilan o'z hukmdorlarining ekspansionistik siyosati bilan mustahkamlanib, o'z kuchini gipergam va o'z ichiga olgan zodagonlardan olgan. Turklar, Afg'onistonliklar, Uzbeglar va hatto Hindu Rajputs va Xatrislar. Mo'g'il hukmdorlari turli mazhablar va aqidalar o'rtasida hamjihatlikni ta'minlaydigan ma'muriy va diniy siyosati tufayli uzoq vaqt davomida subkontinentning keng hududida hukmronlik qilishda muvaffaqiyat qozonishgan. Ikkalasi ham Bobur va Humoyun o'zlarining urush yillarida isyonni bostirishdan tashqari urushlar va zabt etish bilan band edilar va ma'muriyat va siyosatni shakllantirish uchun etarli vaqt ajrata olmadilar. Bu Akbar edi (u chaqirdi sinkretik dinni targ'ib qilgan Din-i Ilohiy ) kimning hukmronligi davrida mug'ollarning diniy siyosati ishlab chiqilgan. Keyingi mug'allar Akbarga ergashdilar, ammo uning siyosatining buzilishi ko'p marotaba ro'y berib, Akbar tomonidan hukmronlik yillarida ilgari surilgan "ilohiy din" nazariyasining to'liq qulashiga olib keldi. Aurangzeb.[1]

Abu Fazl, Din-Ilohiy shogirdlaridan biri, taqdimot qilmoqda Akbarnoma ga Akbar, Mughal miniatyurasi.

Jahongir

Jahongir taxtga o'tirganda, ilohiyotshunoslar orasida Akbar siyosatiga umid bor edi Ḥulḥ-i-kul oxiriga etkaziladi. Jahongirning dastlabki farmanlari Mo'g'ullar imperiyasining haqiqatan ham konvertatsiya qilinganligini ko'rsatdi Islomiy imperiya. U so'radi Ulamolar xudoga o'zgacha tasbehdan foydalangan holda ularni takrorlashni xohlaganligi sababli eslash oson bo'lishi mumkin bo'lgan o'ziga xos chaqiriqlar to'plamini tayyorlash. Shuningdek, u juma kuni taqvodor va dindorlar bilan uchrashib, sadaqa va sovg'alarni darveshlarga tarqatdi. Ammo Jahongir hech qanday ma'noda pravoslav emas edi, lekin u ko'pincha tor fikrli voqealarni ko'rsatgan. Jahongir ichishni odat qilgan va u o'zining xotiralarida taxtga o'tirgandan keyin distillangan spirtli ichimliklarni iste'mol qilishni 20 stakandan besh stakangacha kamaytirganligi va tunda ham yozgan.[2] Ayni paytda, u ichkilikbozlik paytida o'z zodagonlarini taklif qilar edi va musiqa va raqslar o'z mahkamalarida keng tarqalgan. Ushbu amallarning barchasi pravoslav ulamolar uchun islomga zid deb hisoblangan.[3]

Aytishlaricha u sigirni so'yishni taqiqlagan Panjob va uni kengaytirdi Gujarat. Sudda hindlarning turli xil bayramlari nishonlanar edi va u o'zi ham ularda qatnashar va sovg'alarni tarqatishni amalga oshirar edi. Ammo uning diniy cherkovining qarama-qarshi qarashlarini aks ettiruvchi ko'plab hodisalar mavjud. Qarshi urush Mewar deb e'lon qilindi Jihod. Mugal qo'shini Mewar tomon yurish paytida ko'plab hind ibodatxonalarini vayron qilgan edi, ammo Jahongir shahzodani qat'iy ogohlantirgan edi. Xurram Ra’noni davolash Amar Singx I do'st sifatida, agar u topshirishga tayyorlansa. Shunday qilib, Ra'no tinchlik uchun ariza topshirganida va sudga da'vo qilganida, unga Jahongir ta'kidlaganidek sharafli muomala qilingan:

Ra'no (Xurramning) oyoqlarini quchoqlab, xatolari uchun kechirim so'raganda, u boshini oldi va ko'kragiga qo'ydi va uni yupatadigan tarzda taskin berdi.[4]

1621 yilda Kangra kampaniyasi Jihod deb e'lon qilingan bo'lsa-da, Mug'ollar tarafidan bo'lsa ham, hindu Raja Bikramjit unga buyruq bergan. Jahongir Xaridvarga tashrifi chog'ida dunyoviy hayotdan voz kechgan hindular bu erda xudo yo'lidan zavq olishga intilib, ularga sovg'alar tarqatdi. Ajmerda u butun qishloqqa sovg'alar va pul tarqatdi Pushkar esa Varaxa Vishnu tasvirini buzishga buyruq berildi. Ehtimol, u xudoning turli shakllarda namoyon bo'lishidan mamnun emas edi, chunki Vishnuning boshqa turli xil tasvirlarini yo'q qilish uchun hech qanday qadam tashlanmadi. Uning hukmronligida odamlar yoqadi Vir Singh Bundela Maturada katta ibodatxonalar barpo etdi. Jahongirning o'zi Brindavanga tashrif buyurib, sadaqa tarqatgan Matematikalar Chaitanya mazhabidan. Tarixchi R.P Tripatining so'zlariga ko'ra, u diniy nuqtai nazardan Akbarga qaraganda kamroq bag'rikeng, ammo Shoh Jahonga qaraganda ko'proq edi.[3]

U o'zining tor darajadagi bag'rikengligini ko'rsatib, ba'zi taniqli odamlarga og'ir jazolarni qo'llagan paytlar ham bo'lgan. Bo'lgan holatda Guru Arjun Dev, Jahongir uning Xusravni qo'llab-quvvatlashini xiyonat deb bildi. Jahongir unga og'ir soliqlarni to'lagan va to'lovlarni amalga oshirish uchun haddan tashqari qiynoqlar uning hayotini yo'qotishiga olib kelgan. Shuningdek, u o'g'li va vorisi Guru Xargovindni qamoqqa tashladi. Imperator shuningdek, ko'plab etakchi musulmonlarni ayrim qarashlari bilan kelishmovchiligi sababli jazoladi. Taniqli so'fiy avliyosi shayx Ahmad Sirxindiy bir vaqtlar xudoga nisbatan Xudoga yaqin kelganini ta'kidlagan Xalifalar tushlarida va imperator tomonidan uning da'volarini qat'iyan rad etganligi sababli jazolandi. Shayx Nizom Tanesari deb nomlangan boshqa bir so'fiy surgun qilindi Makka hamrohlik ayblovi bilan Xusrav Mirzo biroz masofaga. U taqvodor va bilimdon odamni har kuni o'z bilimlari va iqtisodiy ahvollarini sinab ko'rgandan so'ng ularni mukofotlash amaliyotini boshlagan. U bunday odamlarni huzuriga olib kelishni buyurdi va ularning shaxsiy tekshiruvlaridan so'ng u ularga pul va boshqa yordamlarni yubordi, ammo bu odat faqat musulmonlar uchun taqiqlandi.[3]

Jahongir nazariyasida ko'proq mamnuniyat topdi Vedanta u chaqirdi Fanlari Tasavvuf. U Jadrup Goseynning muxlisiga aylandi, uning so'zlariga ko'ra bu fanni yaxshi egallagan va ilgari tog'dagi teshikda yashagan. Jahongir uni ko'rish uchun yalangoyoq yurar edi va u bilan uchrashganda u o'zining bilimliligi va soddaligiga qoyil qoldi. U uni Agraga taklif qilmoqchi edi, lekin pravoslav unsurlar uni qo'rqitdi. Keyinchalik, Jadrup Goseyn Maturaga ko'chib o'tdi, u erda Jahongir u bilan ikki marta uchrashdi. Shuningdek, u qaynonasini ishdan bo'shatdi Nur Jahon, Matura gubernatorligidan Hakim begim Goseynni hurmatsizlik qilgani uchun. Jahongir, shuningdek, o'z mahkamasida braxmanlarni qabul qilgan va ularni tinglar edi, masalan, Ramdas Kachxvaxaga hamrohlik qilgan Gujaratdan kelgan brahman sigirlarning muqaddasligi to'g'risida nutqini va shu maqsadda suyaklarini taklif qilgan donishmand Dadxichining hikoyasini taqdim etgan. dunyo.[5]

Shoh Jahon

Shoh Jahon hukmronligi davrida liberal siyosatdan ma'lum darajada o'zgarish yuz berdi. 6-podshohlik yili u Ma'badlar Jahongir davrida poydevori qo'yilgan, ammo hali qurib bitkazilmagan uning loyihasini yo'q qilish yoki umuman to'xtatish kerak. Ammo u taxtga o'tirguniga qadar qurilgan ibodatxonalarning omon qolishiga yo'l qo'ydi. Imperator Islomni hukmron din sifatida ko'rsatishni afzal ko'rganligi sababli islomni tiklash uchun tobora kuchayib borayotgan oqim guvohlik berdi Masjidlar kabi Jama masjidi da Dehli va Toj Mahal da Agra.Ushbu yodgorliklar islom g'oyasiga mutanosib edi jannat. Ayni paytda, uning hukmronligi davrida "pravoslavlik" va "liberalizm" ning ikkita kuchli oqimi yurgan. Liberalizm bayrog'i qo'lida edi Dara Shukoh va Jahanara, Shayx Abdul Haq va Shayx Ahmad Sirxindi pravoslav bo'limining rahbarlari edi. Shayx Ahmad Sirxindi imperatorni majburlashga majbur qildi Jizya musulmon bo'lmaganlarga qarshi va hindularni ham e'lon qildi Shia Musulmon bid'atchi (Kofir) o'z risolasida. U buyruqlarning qat'iy ijro etilishi tarafdori edi Shariat.[6]

Dara Shikoh (bilan Mian Mir va Mulla Shoh Badaxshi ), taxminan 1635

Shoh Jahon bu diniy oqimga ham qo'shilmadi va davlatni islomiy deb e'lon qilar ekan, hech qachon liberal siyosatdan butunlay tiyilmadi. U ba'zida qat'iy musulmon imperatori shaklini olgan va Bundela qo'zg'oloni paytida, Virx Singx Bundela tomonidan Orxada qurilgan ibodatxona mug'al kuchlari tomonidan vayron qilinganida, bunga guvoh bo'lgan. Shoh Jahon ba'zi boylarni qo'llab-quvvatladi Jain savdogarlar va ularga er va boshqa turdagi yordamlarni taklif qilishdi. Shunday qilib, Shantidasga er berildi Ahmedabad, u erda u go'zal Ma'bad qurdirgan. Unga qadar uni taqiqlash uchun hech qanday qadam tashlanmadi Aurangzeb ning hokimi sifatida joylashtirilgan Gujarat Ma'bad majburan masjidga aylantirildi. Keyinchalik, Shantidas tomonidan qilingan shikoyat bo'yicha va rahbarning farmoni tufayli Qozi kimnidir shaxsiy mulkidan haydash islom huquqshunosligiga ziddir, deb Shoh Jahon ma'badni unga tikladi.[7]

Imperator sifatida Shoh Jahon pravoslav unsurlarning hukmron bo'lishiga yo'l qo'ymadi va Jahongir davridagi kabi tor doiradagi bir nechta hodisalardan tashqari butun imperiya hindularga munosib vakolat berilgan heterojen zodagonlar ko'magida yugurdi. U shuningdek Jahongir kabi musiqa va raqsga ixlosmand edi Dhrupad uning sevimli musiqiy shakli edi va hind musiqachisi Jagannatga unvon berilgan Maha Kavi Ray (buyuk shoir).[8] Shoh Jahon aralash nikohlarni taqiqlagan deyishadi Kashmir bu hindu erlarining urf-odatlari va dinlarini qabul qilishni musulmon qizlarini nazarda tutgan. Shayx Ahmad Sirxindi va Shayx Abdul Haqning unga yozgan xatlarida pravoslav unsurlar tomonidan hindularga qattiq cheklovlar qo'yish talablari lug'ati keltirilgan.[6] Shoh Jahon bilan ham to'qnash keldi Sikh Guru Hargobind natijada Kartarpur jangi shundan so'ng Guru Kashmir tepaliklarida boshpana topdi.[9] Ammo bu liberal unsurlar imperiyada hali ham faol bo'lgan Mian Mir va uning vorisi Mulla Shoh Badaxshi Dara Shukohning o'zaro yashash g'oyasini targ'ib etuvchisi bo'lgan.[10]

Aurangzeb

Aurangzebning diniy siyosati boshqa mug'ol hukmdorlariga qaraganda eng munozarali mavzulardan biridir. Ba'zi tarixchilarga yoqadi Jadunat Sarkar uning diniy mavqeini mutaassiblik va diniy murosasizlikka to'la deb hisoblasa, Shibli Naumaniy singari boshqalar buni siyosiy maqsadga muvofiq deb ta'riflashadi. Satish Chandra "tarafdor" va "qarshi" bahsida qatnashmay turib, buni betaraf tushuntiradi. Aurangzebning ba'zi siyosatlari hindularga qarshi to'g'ridan-to'g'ri hujum, boshqalari esa vaqtga ehtiyoj sifatida qaralishi mumkin. Hukmronligining dastlabki yillarida Aurangzeb suzib yurgan farmanlar kabi amaliyotlarni taqiqlashga chaqirdi Jaroxa Darshan; Tula Dan (imperatorni oltin va kumushga tortish) Akbar boshlagan. Shuningdek, u yozuvlarni taqiqlagan Xutba (Islom oyatlari) tangalarda va qayta joylashtirilgan Jizya Akbar tomonidan bekor qilingan musulmon bo'lmaganlar to'g'risida. Aurangzeb, shuningdek, yangi qurilgan ibodatxonalarni yo'q qilishni buyurdi, kattaroqlarini ta'mirlash taqiqlangan edi. Shuningdek, u Gujarat gubernatoriga hindularga bu kabi bayramni nishonlashni taqiqlashni buyurdi Holi va Diwali tashqarida Bozorlar Ahmedabad. Oxirgi qadamlardan tashqari bu qadamlar hindularga bevosita ta'sir qilmadi.[11]

Uning hindularni bezovta qilishga va uni ideal islom hukmdori sifatida ko'rsatishga bevosita urinish sifatida qaralishi mumkin bo'lgan shoh buyruqlari to'plami mavjud. Gujarat gubernatorligi davrida Aurangzeb yangi qurilgan "Chintaman ibodatxonasi" ni sigirni o'z uyida o'ldirib, uni masjidga aylantirish orqali omma oldida kamsitdi. "Vishvanat ibodatxonasi" ni buzish kabi boshqa qadamlar Kashi va hindu savdogarlariga musulmonlarga nisbatan 2,5% ga nisbatan 5% miqdorida boj qo'yish bir xil darajada ziddiyatli edi. Shunga qaramay, Aurangzeb mutaassib emas, balki "sirli odamning odami" deb ta'riflanadi. U qirol saroyida musiqani taqiqladi, bu nafaqat hindularga, balki musulmon musiqachilarga ham ta'sir qildi. U kamaygan deyishadi Rahdariy (yo'l solig'i) va u noqonuniy deb topgan boshqa majburiyatlar. Aurangzebning reimpozitsiyasi Jizya keyingi tarixchilar tomonidan musulmonlarni, xususan pravoslavlarni qarshi kurashda birlashtirishga urinish sifatida izohlanadi Marathalar va Rajput shohliklarga va shuningdek, bid'atchilar tarafida bo'lgan Dekaniy Sultonliklariga qarshi.[11]

Uning shoh saroyida musiqani taqiqlashi juda g'alati, ammo musiqa haqidagi ko'plab risolalar uning hukmronligi davrida yozilgan va o'zi ham chalishni yaxshi bilgan. Veena. Aytishlaricha, u barcha viloyatlarda Muharram yurishini mana shunday yurish paytida shiddatli to'qnashuvlar bo'lganidan keyin taqiqlagan. Shunday qilib, Aurangzeb stendini, qilmishidan pushaymon bo'lganligi sababli, din qobig'ida boshpana topgan odamning stendi deb ta'riflash mumkin. Mansabdagi hindular soni avvalgilariga nisbatan kamaymagan va u Rajputlar bilan yaxshi munosabatlarni davom ettirgan. Savai Jai Singx uning yaqin do'sti bo'lib qoldi va hattoki uni ko'plab hind shohlariga qarshi tutdi, shu jumladan Shivaji.[1]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b Satish Chandra (2007). O'rta asr Hindiston tarixi: 800-1700 yillar. Orient BlackSwan. ISBN  978-8125032267. Olingan 2020-09-24.
  2. ^ Ibrohim Erali (2007). Tovus taxti imperatorlari: Buyuk Mo'g'ullar dostoni. Pingvin Buyuk Britaniya. ISBN  978-9351180937. Olingan 2020-09-23.
  3. ^ a b v Liza Balabanlilar (2020). "10. Sayohat qiluvchi qirol". Imperator Jahongir: Mug'al Hindistondagi hokimiyat va shohlik. Bloomsbury nashriyoti. ISBN  978-1838600457. Olingan 2020-09-23.
  4. ^ Ibrohim Erali (2007). Tovus taxti imperatorlari: Buyuk Mo’g’ullar dostoni. Pingvin Buyuk Britaniya. ISBN  978-9351180937. Olingan 2020-09-23. Ra'no (Xurramning) oyoqlarini quchoqlaganida va uning xatolari uchun kechirim so'raganda, u boshini oldi va ko'kragiga qo'ydi va uni taskin beradigan tarzda tasalli berdi ", - deydi Jahongir. Keyin Ra'no va Shahzoda sovg'alarni almashishdi.
  5. ^ Audrey Truschke (2016). Uchrashuv madaniyati: Mug'al sudida sanskritcha. Pingvin Buyuk Britaniya. ISBN  978-9385890819. Olingan 2020-09-23.
  6. ^ a b Bipan Chandra, Sucheta Mahajan (2007). Ko'p madaniyatli jamiyatdagi kompozitsion madaniyat. Pearson Education India. p. 99. ISBN  978-8131706282. Olingan 2020-09-23.CS1 maint: mualliflar parametridan foydalanadi (havola)
  7. ^ Makrand Mehta (1991). Tarixiy nuqtai nazardan hind savdogarlari va tadbirkorlari: Gujarot Shrofflariga alohida murojaat qilib, 17-19 asrlar. Akademik jamg'arma. ISBN  8171880177. Olingan 2020-09-23.
  8. ^ Allison Busch (2011). Shohlar she'riyati: Mughal Hindistonining klassik hind adabiyoti. AQSh: Oksford universiteti matbuoti. ISBN  978-0199765928. Olingan 2020-09-24.
  9. ^ HS Syan (2013). XVII asrdagi sikxlarning jangariligi. IB Tauris. 48-49, 98-betlar. ISBN  978-1780762500.
  10. ^ Hanif, N. (2000). So'fiylarning biografik ensiklopediyasi: Janubiy Osiyo. Sarup & Sons, Nyu-Dehli. ISBN  8176250872. 205–209 betlar.
  11. ^ a b Audrey Truschke (2018). Aurangzeb: Inson va afsona. Random House India. ISBN  978-0143439677. Olingan 2020-09-24.