Inqilobiy ommaviy festivallar - Revolutionary Mass Festivals
Inqilobiy ommaviy festivallar (rus tilida massovye prazdniki), yoki Ommaviy ko'zoynaklar, Sovet Ittifoqida o'tkazilgan madaniy tadbirlar ishtirokida bo'lib o'tdi. Ular davrida o'tkazilgan Rossiya fuqarolar urushi quyidagilarga rioya qilish Oktyabr inqilobi 1917 yil. Tabiatda eksperimental, ular birlashtirdilar Marksist-leninchi ommani qayta tarbiyalash mafkurasi va Rossiya avangardi. Yarmarkalar va karnavallar an'analari asosida qurilgan inqilobiy ommaviy festivallar va keyinchalik tashkil qilingan davlat ta'tillari va ularning rasmiy bayramining bir qismi bo'lgan Sovet Ittifoqi. Ommaviy festivallarning ushbu oldingi versiyalaridan farqli o'laroq, dastlabki inqilobiy ommaviy festival ko'pincha aniq ko'rsatmalarsiz vaqtincha ishlab chiqarilgan. Biroq, ular tarixiy afsonalarni faol qurishda hal qiluvchi voqea bo'ldi.
Inqilobdan oldingi salaflar
Bosqichli yoki yarim bosqichli ommaviy festivallar qadimgi davrlardan boshlab uzoq tarixga ega Saturnaliya, o'rta asr karnavallar va sirli o'yinlar. Ular tomonidan o'zlashtirildi Frantsiya inqilobi, bu kabi birinchi tadbir bilan dafn marosimi bo'lib o'tdi Volter, qaysi Jak-Lui Devid 1791 yilda tashkil etilgan. Rossiyada ham ommaviy festivallar an'anasi bo'lgan. Bir tomondan, davlat tomonidan tantanali marosimlarda va siyosiy yoki harbiy ahamiyatga ega voqealarni, masalan, Napoleon ustidan g'alaba 1812 yilda yoki tashkil etilganligining ikki yuz yillik yubileyida Sankt-Peterburg 1903 yilda o'tkazilgan. Boshqa tomondan, Rus pravoslavlari liturgik taqvim yillik kiritilgan diniy yurishlar (rus tilida krestnye xody). Va nihoyat, ish tashlashlar, may oyining noqonuniy tantanalari va halok bo'lgan inqilobchilarning dafn marosimlari 1890-yillardan buyon inqilobiy harakatning markaziy elementi edi. Sovet ommaviy festivali ushbu urf-odatlarga katta e'tibor qaratadi, chunki ular nafaqat siyosiy tarixning markaziy voqealarini eslashadi, balki yangi dinga qarshi mafkurani namoyish etib, ular ilgari cherkov tomonidan olib borilgan ma'naviy pozitsiyani egallaydilar va o'rnini bosdilar.
Mafkuraviy maqsad
Rossiya inqilobidan keyingi muammolardan biri bu o'zaro aloqa kanallari avangard inqilobiy elita va ommani yaratish kerak edi. Umuman olganda bosma nashrlarning tiraji cheklangan edi savodxonlik odamlar (1917 yilda 43% atrofida).[iqtibos kerak ] Ommaviy festivallar aloqa kanalini taqdim etdi, ayniqsa ular odamlar uchun madaniy uzluksizlikning ma'lum bir g'oyasini taklif qildilar. Inqilobdan keyingi madaniy, ma'rifiy va targ'ibot siyosatiga mas'ul Anatoliy Lunacharskiy ma'rifat xalq komissari vazifasini bajargan (Narkompros ). Xalqni targ'ibotchi qayta tarbiyalash maqsadida Narkompros ikkala rus rassomlari bilan ham hamkorlik qilishga intildi. San'at olami jamiyat va avangard. Shunday qilib, konstruktivist rassomlar Vladimir Tatlin va keyinchalik, Aleksey Gan Moskvadagi Narkompros faoliyati uchun mas'ul bo'lgan.
Anatoliy Lunacharskiyning ommaviy festival haqidagi tasavvurlari
Uning "Xalq bayramlari to'g'risida" ("O narodnyx prazdnestvax") maqolasida, birinchi navbatda Vestnik teatri 62/1920), Anatoliy Lunacharskiy ommaviy festivalning teatrlashtirilgan shakli va g'oyaviy mazmunini o'rganadi.
Uyushgan omma musiqiy kortejda yurib, bir ovozda qo'shiq aytganda yoki bir nechta ajoyib gimnastika mashqlari va raqslarini bajarganda - qisqasi, agar ular o'zlarining paradlarini o'tkazsalar, lekin bu parad tabiatan harbiy emas, aksincha tarkibga to'yingan odamlarning g'oyaviy mohiyatini, umidlarini, qasamyodlarini va boshqa barcha turdagi his-tuyg'ularini ifodalaydi - agar shunday bo'lsa, unda festival o'tkaziladigan ko'chalar va maydonlarni har tomondan o'rab turgan uyushmagan qolgan omma birlashadi. uyushgan omma bilan. Shuning uchun aytishimiz mumkin: butun xalq o'zining oldida ruhini namoyish etadi. [...] Har qanday holatda ham, shunchaki o'yin-kulgiga e'tibor bermaslik uchun ehtiyot bo'lish kerak. Ko'pchilik uchun kollektiv ijod ma'lum bir o'z-o'zidan paydo bo'lgan, ommaviy irodaning mustaqil ifodasini nazarda tutadi. Ayni paytda, ijtimoiy hayot ko'pchilikni yuqori tartib va ritmga mos keladigan o'ziga xos, instinktiv muvofiqlikka o'rgatgan paytgacha biz olomonning o'zi quvnoq shovqin va bayramona kiyingan odamlarning rang-barang dalgalanmalaridan boshqa narsa yaratishi mumkin deb o'ylamaymiz.
— Anatoliy Lunacharskiy, Xalq bayramlarida
Lunacharskiy "Xalq bayramlari to'g'risida" da ta'kidlaganidek, qadimgi yunon ko'zoynaklarining an'analari va Frantsuz inqilobidan keyin Devidning festivallari uning inqilobdan keyingi rus sharoitida Sovet ommaviy festivallari haqidagi tushunchalarini xabardor qildi. Festivallarning ko'ngilochar imkoniyatlari ommani faollashtirishga xizmat qiladi. Shu sababli Lunacharskiy musiqa, raqs, til va tasviriy san'atni ongli ravishda egallashga undaydi. Shu bilan birga, u o'yin-kulgining o'zi uchun maqsad bo'lishi mumkin emasligini aniq ta'kidlaydi. Festivallar oliy o'quv maqsadiga xizmat qilishi kerak.
Bu erda partiyaning elitasi (Rossiya inqilobining markaziy ikkilamchiligidan biri) tomonidan e'tiborsiz qoldirilgan inqilobga qarshi xalqning spontanligi o'rtasidagi qarama-qarshilik to'g'ridan-to'g'ri aks etadi. Xalqning o'z-o'zidan paydo bo'lishini boshlash kerak bo'lsa-da, Lunacharskiy hatto o'z-o'zidan paydo bo'lgan elementlarning ham ataylab tashkil etish idealini himoya qiladi. Ommaviy festivallar qat'iy muvofiqlashtirilishi kerak. Faqat shunday vositalar yordamida festivallar aniq va boshqariladigan ta'lim mazmunini etkaza oladi. Shunday qilib, Lunacharskiyning yondashuvi teatrlashtirilgan sahnalashtirish orqali siyosiy targ'ibot maydonida ommaning ta'lim va ko'ngil ochishini birlashtirishga urinadi.
1918 yildan 1920 yilgacha sahnalashtirishlarning xususiyatlari
Bezaklar va "sahna" dizaynlari
Inqilobdan keyingi ommaviy festivallarning paydo bo'lishi tarixiy xotirani qayta konfiguratsiya qilish masalasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, buni butun Rossiya shaharlaridagi yodgorliklar tasdiqlaydi. Shunga ko'ra, Narkompros podshohlik yodgorliklarini zudlik bilan demontaj qilishga chaqirgan "Respublika yodgorliklari to'g'risida" farmon chiqardi. Ammo ushbu farmon shuni ko'rsatadiki, yangi yodgorliklar shunchaki tarixiy tafakkur ob'ekti bo'lmasligi kerak, aksincha ommaviy bayramlarda saqlanib turadigan konstruktiv jarayonning bir qismi sifatida ishlab chiqilgan.
Xuddi shu komissiya [Xalq ta'limi Xalq Komissarlari maxsus komissiyasi va boshqalar] rassomlarni safarbar qilishga va Rossiya Sotsialistik inqilobining buyuk kunlarini nishonlash uchun yodgorliklarni loyihalash bo'yicha keng tanlovni tashkil etishga intildi.[1]
— Sovet Xalq Komissarlari Farmoni, Respublika yodgorliklari to'g'risida
Birinchi bo'lib o'tgan festival bo'lib o'tdi 1-may kuni; halokat signali 1918. Moskvada konstruktivist me'morlar Aleksandr va Viktor Vesnin buning uchun bezaklarni ishlab chiqdi. Yilda Petrograd, birinchi May paradining bezaklari, shuningdek, odatda "futuristlar" deb ataladigan avangard rassomlarga topshirildi. Hatto o'sha paytda ham mavhum san'atning ommani qayta tarbiyalashga yordam beradigan salohiyati bahsli deb hisoblandi. Lunacharskiy tarix jurnalida quyidagilarni qayd etdi:
Albatta, plakatlar tanqid qilinishiga aminman. Axir, "futuristlarni" tanqid qilish juda oson. Aslida bu erda haqiqiy kubizm va futurizm qoladi, faqat ochiq shaklga va yuz minglab boshli ulkan tomoshabinga mo'ljallangan rasmlar uchun juda zarur bo'lgan umumiy shaklning aniqligi va kuchi va rangning yorqinligi.[2]
1918 yilgi inqilobning birinchi yilligini Peterburgda o'tkazilgan tantanalar, birinchi may bayramiga qaraganda ancha katta edi. Ular shahar bo'ylab 85 ta alohida loyihada ko'plab me'mor va rassomlarni jalb qilishdi. Ushbu loyihalarning eng ko'zga ko'ringanlari kubist rassom tomonidan Uritskiy maydoni deb nomlangan Saroy maydonining bezaklari edi Natan Altman. O'zining dizaynlarida u maydonning neoklassik me'moriy ansamblini siyosiy yangi tartibni namoyish etishga mo'ljallangan mavhum konstruktsiyalar bilan taqqosladi. Yangi bilan eskining to'qnashuvi shu bilan vizualizatsiya qilindi va tomoshabinga buni shahar maydonida jismonan boshdan kechirishga imkon berdi. Altman san'ati o'z mazmunini tarkibiy jihatdan, faqat jamoaviy o'zaro ta'sir orqali oladi. Bu proletarlik san'atining konstruktiv xususiyati bo'lib, uning bezaklarining siyosiy ahamiyatini hisobga oladi.[2] Biroq, bu yondashuv, keyinchalik avangardni sovet tanqidining aksariyati hujum qiladigan san'atning majburiy siyosiy mazmuniga yo'l qo'ymaydi.
Keyinchalik tantanalar, ayniqsa 1920 yildagi Nikolay Evreynovning "Qishki saroyning bo'roni", bezaklarga emas, balki haqiqiy aktyorlikka ko'proq e'tibor qaratdi. 1921 yilda konstruktivistlar tomonidan Uchinchi Xalqaro bayramiga bag'ishlangan tantanalarda so'nggi so'nggi bezak loyihasi rejalashtirilgan edi Aleksandr Vesnin va Liubov Popova. Bu havo kemalari tomonidan o'rnatilishi kerak bo'lgan bog'ichlar va bannerlar bilan bog'langan "Kapitalizm qal'asi" va "Kommunistik kelajak shahri" maketidan iborat keng ko'lamli ochiq havo inshooti bo'lishi kerak edi. Ushbu o'rnatish uchun mo'ljallangan sayt bu edi Xodinka Moskvaning shimolidagi dala. Bu sayt proletar inqilobining kurashini to'xtatish uchun tarixiy ommaviy tomosha uchun sahna bo'lib xizmat qilishi kerak edi. Biroq, Vesnin va Popovaning rejalari amalga oshirilmadi, bu avangard estetikasi va marksistik mafkura o'rtasidagi ziddiyatni ko'rsatmoqda.
Aktyorlar va tomoshabinlar
Eng katta ommaviy tomoshalarning so'nggi qismi - Nikolay Evreynovning "Qishki saroyning bo'roni" [3] va u ishtirok etgan aktyorlar va tomoshabinlar jihatidan eng kattasi edi. 1920 yil oktyabr inqilobining uchinchi yilligi uchun to'g'ridan-to'g'ri Saroy maydonida va Petrograddagi Qishki saroyda namoyish etilganda ijro etilgan. 1917 yildagi inqilobiy voqealarni boshlagan "Avrora" jangovar kemasi yana boshlang'ich signalni berdi. Nikolay Evreinov sakkiz ming kishilik ijrochilarga rahbarlik qildi, ularning aksariyati armiyadan yollangan havaskorlar edi. Tadbir, shuningdek, burilish nuqtasini belgilaydi, chunki avvalgi bayramlardan farqli o'laroq, u juda ko'p ishtirokchilar va tomoshabinlarga ega bo'lishiga qaramay, tadbir tartibsizlikka aylanib ketmaslik uchun qat'iy intizomni talab qildi. Aksiya inqilobning qarama-qarshi bo'lgan ikki partiyasi atrofida joylashgan bo'lib, ular ikki platformada - proletariat vakili bo'lgan "qizil" platformada va "oq" platformada joylashgan edi. Kerenskiyniki vaqtinchalik hukumat va burjua. 2685 ishtirokchi "oq" platformada bo'lganligi, shu jumladan 125 balet raqqoslari va 100 tsirk artistlari bo'lganligi hujjatlashtirilgan.[4]
1920 yildagi tadbirga ko'plab tomoshabinlar tashrif buyurgan - taxminlarga ko'ra 100000 kishi. Shuni ta'kidlash kerakki, tomoshabin va aktyorlik o'rtasidagi chegaralar aniq bo'lmagan, chunki sahnalashtirishda rol o'ynash, oxir-oqibat, sahnalashtirishni boshdan kechirishni anglatardi. Evreinov yorug'lik va tovush effektlaridan foydalangan bo'lsa ham, tomoshabinlarning voqea-hodisani haddan tashqari ko'pligi taassurotidan tashqari haqiqiy harakatlarni idrok etishi, ehtimol, cheklangan. An'anaviy teatr tomoshalaridan farqli o'laroq, ular voqealarning to'liq tajribasini emas, balki sub'ektiv tajribani etkazganligi inqilobiy ommaviy tomoshalarning o'ziga xos xususiyati.
Qabul qilish va madaniy ta'sir
Dastlabki ommaviy bayramlar karnaval quvonchining havosi va xalqning nihoyat erishilgan erkinlik tushunchasi bilan singib ketgan.[5] Bu inqilob olib kelgan zo'ravonlik va iqtisodiy qiyinchiliklar o'rtasida juda paradoksal ko'rinishi mumkin. "Qishki saroyning bo'roni" da qatnashgan tomoshabinlar ommaviy tomosha tarixiy afsonani qanday yaratganligining eng yorqin namunasidir va 1917 yilgi inqilobning unchalik dramatik bo'lmagan voqealari "haqiqati" ni yanada ta'sirchan xotiraga almashtirdi. Shunga ko'ra, uning 1928 yilgi filmi uchun Oktyabr: Dunyoni larzaga keltirgan o'n kun, Sergey Eyzenshteyn 1917 yilgi Qishki saroyning bo'roni haqidagi aniq rasmni emas, aksincha Evreinovning qayta namoyish etilishini tanladi.[6]
Inqilobiy ommaviy tomoshani tahlil qilishda, Syuzan Bak-Mors ushbu sahnalashtirishlarning ikkilik mohiyati va ularning davlat hokimiyati bilan murakkab aloqalarini muhokama qiladi. Ular tarixiy o'tmishni bugungi kunga qadar davom ettirmoqdalar va bu o'tmishdagi hokimiyat aslida ko'proq omma qo'lida bo'ladimi yoki uning o'rniga bu inqilobiy harakatlar orqali o'z kuchiga paradoksal ravishda erishgan davlat tomonidan uyushtirilganmi yoki yo'qmi, aniq emas. .[7] Inqilobni qayta uyushtirishda davlat ushbu kuchning tasdiqlanishiga intiladi, ammo shu bilan birga, sahnalashtirishlarda o'z-o'zidan paydo bo'lgan inqilobning ozodlik xususiyati muqarrar. Inqilobiy ommaviy festivallarning o'ziga xos ambivalentsiyasi, nega keyinchalik ular bir xil yillik Sovet ta'tillari, masalan, janr sifatida qochib ketganligini tushuntiradi. 1-may kuni; halokat signali, Inqilob yilligi va - keyin Ikkinchi jahon urushi - G'alaba kuni.
Ommaviy festivallarning ro'yxati
| Yil | Ism | Muallif |
|---|---|---|
| 1918 | Sirli buff | Mayakovskiy /Meyerxold |
| 1919 | Uchinchi xalqaro o'yin | Qizil Armiya teatr ustaxonasi |
| 1920 | Erkin mehnat sirlari | Yuriy Annenkov / Aleksandr Kugel |
| 1920 | Rossiya blokadasi | |
| 1920 | Dunyo kommunasi foydasiga | |
| 1920 | Qishki saroyning bo'roni | Nikolay Evreinov |
Izohlar
- ^ Tolstoy, Vladimir (1990). Inqilobning ko'cha san'ati: Rossiyada 1918-1933 yillarda festival va bayramlar. Nyu-York: Vendome Press.
- ^ a b Kuk, Ketrin (1995). Rossiya avangardi: San'at, me'morchilik va shahar nazariyalari. London: Akademiya nashrlari.
- ^ Vzyatie Zimnego dvorsa. YouTube. 2012 yil 13-dekabr.
- ^ Deak, František (1975). "Rossiya ommaviy tomoshalari". Drama sharhi. 19 (2): 16.
- ^ Stites, Richard (1988). Rossiya inqilobidagi utopik qarash va eksperimental hayot. Oksford: Oksford universiteti matbuoti. p. 80.
- ^ YouTube. youtube.com.
- ^ Bak-Mors, Syuzan (2002). Dreamworld va ofat: Sharq va G'arbda ommaviy Utopiyaning o'tishi. Kembrij, MA: MIT Press. p. 144.
Adabiyotlar
- Bak-Mors, Syuzan (2002), Dreamworld va falokat: Sharq va G'arbda ommaviy utopiyaning o'tishi, Kembrij: MIT Press, ISBN 9780262523318
- Kuk, Ketrin (1995), Rossiya avangardi: san'at, me'morchilik va shahar nazariyalari, London: Academy Editions
- Stits, Richard (1988), Rossiya inqilobidagi utopik qarash va eksperimental hayot, Oksford: Oksford universiteti matbuoti
- Tolstoy, Vladimir (1990), Inqilobning ko'cha san'ati: Rossiyada 1918-1933 yillarda festival va bayramlar, Nyu-York: Vendome Press
- fon Geldern, Jeyms (1993), 1917-1920 yillarda bolsheviklar festivallari, Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti, ISBN 0520076907