Aziz Avgustinning qoidasi - Rule of Saint Augustine

Muqaddas Avgustin avgustiniyalik rohiblar bilan o'ralgan (Paduan maktabi, 15-asr), yengillik timpanum portali sobiq Avgustin monastiri Santo Stefano yilda Venetsiya. Kitobdagi yozuv Avliyo Avgustin qoidasining boshlanishi: ANTE O [MN] IA FRATRES CARISSIMI DILIGATVR DEVS DEINDE PROXIMVS QVIA ISTA PR [A] ECEPTA SVNT N [O] B [IS] DATA - "Avvalo, eng sevimli birodarlar, Xudo bundan keyin qo'shnini sevadi, chunki bu ko'rsatmalar bizga berilgan".

The Aziz Avgustinning qoidasi, 400 yil haqida yozilgan, sakkiz bobga bo'lingan qisqacha hujjat va jamoatda yashagan diniy hayotning mazmuni bo'lib xizmat qiladi.[1] Bu eng qadimgi monastir qoidasi G'arbiy cherkov.[2]

Tomonidan ishlab chiqilgan qoida Gipponing avgustinasi (354-430), boshqaradi iffat, qashshoqlik, itoatkorlik, dunyodan uzoqlashish, mehnatni taqsimlash, past darajadagi odamlar, birodarlik sadaqasi, umumiy namoz, ro'za va tiyilish shaxsning kuchiga mutanosib, kasallarga g'amxo'rlik qilish, sukut saqlash va ovqatlanish paytida o'qish. U XII asrdan boshlab keng miqyosda qo'llanila boshlandi va bugungi kunda ko'plab buyurtmalar, shu jumladan Dominikaliklar, Servislar, Mercederiyaliklar, Norbertinlar va Avgustinliklar.

Aziz Avgustinning monastir hayoti

388 yilda Avgustin Milandan Tagaste shahridagi uyiga qaytdi. Keyin u o'zining homiyligini sotib, pulni kambag'allarga berdi. U saqlagan yagona narsa - bu o'zi va ibodat hayotini baham ko'rgan do'stlari guruhi uchun monastir poydevoriga aylantirgan oilaviy uy. Keyinchalik u yepiskop sifatida ruhoniylarini u bilan jamoat hayotini baham ko'rishga taklif qildi.[2]

Avgustin, o'z zamondoshlariga ma'lum bo'lgan monastirlik yoki diniy hayotga ergashdi, Rim Afrikasining rohiblari va rohibalari uchun qoidalar ishlab chiqdi. Yoqdi Aziz Basil, Avgustinning fikri qat'iy jismoniy tejamkorliklarning avvalgi ermitik yondashuvidan ajralib turdi. Yilda Katolik cherkovining yo'llari, Avgustin Misr cho'lida Sharqiy zohidlar uslublarining zamonaviy tanqidlarini kuzatdi. Ularning haddan tashqari yakkalanishi va haddan tashqari ko'pligi aytilgan edi astsetizm cherkov yoki jamiyat uchun "endi samarasiz edi". Bunga javoban "Avgustin Gippo kabi shahar atrofida yashab, ruhning qashshoqligi va qalbning davomiyligini kuchaytirdi".[3]

Gippoda uning monastir uyi a'zolari o'zlarining cho'ponlik majburiyatlarini bajara turib, jamoada yashaydilar. Avgustin uchun 'qo'shnilarni sevish shunchaki Xudoga bo'lgan sevgining yana bir ifodasi edi'.[3] U cherkovda xizmatga chaqiruvni ko'rdi a ehtiyojlar (zarurat), agar u tafakkur qilish va o'rganish uchun shaxsiy istakni buzgan bo'lsa ham, unga e'tibor berish kerak.[3] Kommunal hayotning elementlaridan biri turmush tarzining soddaligi edi. Mulkdan yoki mol-mulkdan foydalanish to'g'risida Avgustin qashshoqlik fazilatini emas, balki boshqalarni bahramand qildi. Avgustin tez-tez ibodat ustida yozgan, ammo o'ziga xos uslub, tizim va holatni ta'qiqlamagan; u juda qo'llab-quvvatlagan bo'lsa-da Zabur.

Yepiskoplik darajasiga ko'tarilgan uning bir necha do'stlari va shogirdlari uning o'rnagiga taqlid qilishdi Alypius da Tagaste, Possidius da Kalama,[4] Profuturus va Fortunatus Cirta, Evodius da Uzalis va Boniface at Karfagen.

Qoidaning kelib chiqishi

Sarlavha, Avliyo Avgustinning qoidasi, quyidagi hujjatlarning har biriga qo'llanildi:

  • Xotin-qizlar jamoasiga yuborilgan 211-xat;
  • "De vitâ et moribus clericorum suorum" nomli 355 va 356-xutbalar;
  • xizmatchilar yoki Consortia monachorum uchun tuzilgan Qoidalarning bir qismi;
  • Regula secunda nomi bilan tanilgan qoida; va
  • yana bir qoida: "De vitâ eremiticâ ad sororem liber".

So'nggisi, 1166 yilda vafot etgan Angliyaning Rievaulks Abboti Avliyo Elredning ermitik hayot haqidagi traktati. Oldingi ikkita qoida mualliflik noma'lum. 211-xat va 355 va 356-xutbalarni Avgustin yozgan.[5]

211-xat

Avliyo Avgustin bu maktubni 423 yilda monastirda rohibalarga yozgan Begemot uning singlisi tomonidan boshqarilgan va uning amakivachchasi va jiyani yashagan. Garchi u asosan yangi boshliq nomzodini ilgari surish bilan bog'liq bo'lgan tinch muammolarga yozgan bo'lsa ham, Avgustin fursatdan foydalanib, diniy hayot uchun zarur bo'lgan ba'zi fazilatlar va amallarni o'zi tushunganicha muhokama qildi: u xayriya, qashshoqlik, itoatkorlik, chetlashish kabi fikrlarni ta'kidladi. dunyo, mehnatni taqsimlash, yuqori va quyi shaxslarning o'zaro majburiyatlari, birodarlik sadaqasi, umumiy kuch bilan mutanosib bo'lgan ro'za va tiyilish, kasallarga g'amxo'rlik qilish, sukut saqlash va ovqatlanish paytida o'qish.[5] Ushbu maktubda boshqalarida topilgan aniq, aniq retseptlar mavjud emas monastir qoidalari, Sankt kabi Pachomius yoki "." nomi bilan tanilgan noma'lum hujjat Ustozning qoidasi "Shunga qaramay, Gippo yepiskopi qonun chiqaruvchi edi va uning maktubi har hafta o'qib berilishi kerak edi, rohibalar uni buzilishidan saqlanishlari yoki ulardan tavba qilishlari mumkin edi. U qashshoqlikni monastir hayotining asosi deb bilgan, ammo unchalik ahamiyat bermagan. tinchlik va hamjihatlikda yashashdan iborat bo'lgan birodarlik xayriyasiga, xususan, boshliqqa ushbu fazilatni amalda qo'llash tavsiya qilingan (ammo, albatta, aybdorlarni jazolamaslikni tashlab qo'yishdan tashqari) Avgustin uni ozod qilish uchun tayinlangan jazoning mohiyati va davomiyligi, ba'zi hollarda tuzatib bo'lmaydigan bo'lib qolgan rohibalarni chiqarib yuborish ham uning sharafiga ega.[5]

Avgustinning kontseptsiyasida, boshliq o'z ishini o'z jamoasining ba'zi a'zolari bilan baham ko'radi, ulardan biri kasallarni, ikkinchisini qabrni, boshqasini garderobni, boshqasi o'zi bo'lgan kitoblarning qo'riqchisidir. opa-singillar orasida tarqatishga vakolatli. Rohibalar o'zlarining odatlarini yasaydilar, ular kiyim, cincture va pardadan iborat. Ibodat, ularning hayotida muhim o'rin tutadi, ibodatxonada belgilangan soatlarda va belgilangan shakllarda aytiladi va madhiyalar, zaburlar va o'qishlardan iborat. Ba'zi bir ibodatlar oddiygina o'qiladi, boshqalari esa, ayniqsa, aytilgan, lekin Avgustin hech qanday tafsilotlarga kirmaydi va uni mahalliy yeparxiya odatiga topshiradi, garchi uning boshqa yozuvlarida jamoat har kuni Eucharistni mahalliy odamlar bilan nishonlashi aniq. Cherkov.[6] Ko'proq tafakkurli hayot kechirishni istagan opa-singillarga alohida bag'ishlanishlarni shaxsiy hayotda kuzatishga ruxsat beriladi.

Ro'za va tiyilish faqat shaxsning jismoniy kuchiga mutanosib ravishda tavsiya etiladi va avliyo majburiy ro'za haqida gapirganda, u kechqurun yoki to'qqizinchi soat ovqatni kutishga qodir bo'lmaganlar tushda ovqat eyishi mumkinligini aytadi. Rohibalar juda tejamkor narxlarda qatnashishdi va, ehtimol, go'shtdan voz kechishdi. Kasallar va nogironlar eng muloyim g'amxo'rlik va yolg'izlik ob'ekti bo'lib, dinga kirishdan oldin hashamatli hayot kechirganlar foydasiga ma'lum imtiyozlar beriladi. Ovqatlanish paytida ba'zi bir ibratli masalalarni rohibalarga ovoz chiqarib o'qish kerak. Garchi Avliyo Avgustin qoidasida bir nechta ko'rsatmalar mavjud bo'lsa-da, u diniy fazilatlar va astsetik hayot haqida uzoq vaqt yashaydi, bu barcha ibtidoiy qoidalarga xosdir.

De vitā et moribus clericorum suorum (Uning ruhoniylarining hayoti va amaliyoti to'g'risida)

355 va 356 va'zlarida avliyo qashshoqlikning qasamyodiga rioya qilish to'g'risida nutq so'zlaydi. Avgustin Gippo sodiqlari tomonidan episkopal qarorgohida u bilan birga monastirlik hayotini olib boradigan ruhoniylarga qarshi gumonlarni yo'q qilishga harakat qildi. Dastlabki masihiylar odatiga ko'ra mollar umumiy bo'lgan. Bu "Havoriylar qoidasi" deb nomlangan. Shu bilan birga, odamlar Avgustin qoidalarida aynan bir xil muolajani olmaydilar, chunki har bir insonning ehtiyojlari har xil.[6]

De opera monachorum

Avrelius, Karfagen episkopi, tafakkur bahonasida bekorchilik bilan shug'ullangan rohiblarning xatti-harakatlari juda bezovta bo'ldi va uning iltimosiga binoan Avliyo Avgustin nomli risola nashr etdi De opera monachorum bu erda u Muqaddas Kitob, Havoriylar namunasi va hatto hayotning muhim jihatlari bilan rohib o'zini jiddiy mehnatga bag'ishlashi kerakligini isbotlaydi. Uning bir qancha xatlari va va'zlarida monastirlar hayoti va u zimmasidagi vazifalar to'g'risidagi ta'limotiga foydali qo'shimcha topilgan. Uning risolasida, De opera monachorum, u mehnat zarurligini vujudga keltiradi, ammo uni har qanday qoidaga bo'ysundirmasdan, o'z hayotini ta'minlash uni ajralmas holga keltiradi. Albatta ruhoniylar, cherkov xizmatiga bag'ishlanganlar, mehnatga oid ko'rsatmani, ipso facto, nogironlarga rioya qilish qonuniy ravishda taqiqlangan.

Demak, bular Avliyo Avgustinning hukmronligi va yozuvlarida mavjud bo'lgan eng muhim monastir retseptlari.

De vitā eremiticā ad sororem liber

"De vitâ eremiticâ ad sororem liber" - bu traktat ermitik St tomonidan hayot Kumush, Abbot Rievaulx, 1166 yilda vafot etgan Angliya.

Ilk o'rta asrlarning ta'siri

430 yildan 570 yilgacha Avgustin hukmronligi Vandallar ta'qibidan qochgan rohiblar va ruhoniylar tomonidan Evropaga olib borildi,[7] va kichik guruh zohidlar va rohibalar, shuningdek, o'zlarining yepiskoplari bilan sobor jamoalarida yashovchi yeparxiy ruhoniylari tomonidan ishlatilgan.[2]

Avgustinning asarlari rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi G'arbiy monastirizm. Uning 211-xatini Avliyo Benedikt o'qigan va qayta o'qigan, u o'z qoidalariga qo'shish uchun undan bir nechta muhim matnlarni olgan. Sankt-Benediktning rohiblar mehnatiga bag'ishlangan bobi risoladan ilhomlangan De opera monachorum. Diniy qashshoqlikka oid ta'limot "De vitâ et moribus clericoreun suorum" va'zlarida keltirilgan.

Biroq Avgustinning ta'siri beshinchi va oltinchi asrlarda janubiy Galliyadagi kabi kuchli bo'lgan. Lérinlar va o'sha maktabning rohiblari Avgustinning monastir yozuvlarini yaxshi bilishar edi, ular Kassianus bilan birgalikda ularning qoidalarining asosiy elementlari olingan kon edi. Avliyo Sezariy Ushbu bo'limda diniy hayotning buyuk tashkilotchisi bo'lgan Arles arxiyepiskopi Avgustindan rohiblar uchun o'z hukmronligining eng qiziqarli maqolalarini tanladi,[8] 211-maktubda keltirilgan rohibalar uchun uning qoidasida. Avliyo Avgustin va Tsezariy Arles arxiyepiskopidan uning merosxo'rlaridan biri bo'lgan Avliyo Avliyoga va u singari monastir Iavgiverga o'tgan ruh bilan jonlantirilgan. Avgustinning ta'siri ayollar monastirlariga ham ta'sir ko'rsatdi Galliya, bu erda Qaysariy qoidasi to'liq yoki qisman qabul qilingan, masalan, Sent-Kroyda Poitiers, Juxamontier of Besanson va yaqinidagi Chamalières Klermon.

Ammo faqat Avgustin ta'limotini qabul qilish va uning so'zlarini keltirish etarli emas edi; Tarnatensis regulyatsiyasi muallifi (noma'lum monastir Rhone vodiysi ) o'z ishiga rohibalar nomiga yuborilgan xatning butun matnini kiritdi, ilgari uni engil o'zgartirishlar kiritib erkaklar jamoasiga moslashtirdi. Ushbu moslashuv, shubhasiz, oltinchi yoki ettinchi asrlarda boshqa monastirlarda va uning "Codex regularum" Saint-da qilingan Aniane Benedikti xuddi shunday o'zgartirilgan matnni nashr etdi.

Aniq ma'lumot olish uchun biz bu qanday monastirlarda qilinganligini va ularning ko'pligini aniqlay olmaymiz. Shunday qilib Avliyo Avgustin qoidasiga aylangan 211-xat, albatta, "Otalar qoidalari" umumiy nomi bilan tanilgan va monastirlar asoschilari tomonidan diniy hayot amaliyotlari uchun foydalanilgan to'plamlarning bir qismini tashkil etdi. Sakkizinchi va to'qqizinchi asrlarda tashkil etila boshlangan kanonlarning yoki xizmatchilarning doimiy jamoalari tomonidan qabul qilinmagan ko'rinadi. Ularga berilgan qoida Avliyo Xrodegang, Episkopi Metz (742-766), deyarli Avliyo Benediktdan olingan,[9] va unda Avgustin ta'sirining qaror qilingan izlaridan boshqa ko'proq qaror topilmadi Axenning sinodlari (816–819), bu muntazam qonunlarning haqiqiy konstitutsiyalari deb hisoblanishi mumkin. Ushbu ta'sir uchun simoniyalik va ruhoniy kanizagiga qarshi samarali kurashish uchun XI asrda tashkil etilgan ruhoniy yoki kanonik jamoalarning asosini kutishimiz kerak.

Gippo yepiskopining diniy hayoti uzoq vaqt davomida nizolarni keltirib chiqardi Muntazam kanonlar va Sankt-Avgustinning zo'rlari, bu ikki oilaning har biri uni faqat o'z oilasi deb da'vo qilmoqda. Tarixiy haqiqatni aniqlash emas, balki ustuvorlik da'vosini hal qilish emas, balki muammoga sabab bo'ldi va ikkala tomon ham huquqni ololmagani sababli janjal abadiy davom etishi mumkin edi. Papa Sixtus IV uning "Summum Silentium" (1484) Bull tomonidan tugatilgan.

O'rta asrlarni asrab olish

XI asrga kelib, turli xil rohiblar avliyo Benedikt qoidasi (so'nggi besh asrda monastir hayotining standart namunasi bo'lgan) endi jadal o'zgarib borayotgan jamiyat talablarini qondira olmayapti, deb o'ylashdi, tobora ortib borayotgan urbanizatsiya, savodxonlik va boylik va hokimiyatni taqsimlashdagi siljishlar. Ba'zi hollarda bu Benediktin qoidalariga rioya qilishni tiklashga qaratilgan islohotlarni keltirib chiqargan bo'lsa-da, keyinchalik qo'shimchalarni olib tashlagan bo'lsa-da, jamoatlarda rivojlangan ruhoniylar guruhlari (yoki "kanonlar") keyingi davrlarga qaraganda qat'iyroq asketik turmush tarzida yashaydilar. "Avliyo Avgustin qoidasi" nomi bilan tanilgan qadimiy matnlar to'plamidan so'ng, Aziz Benedikt qoidasi bo'yicha. Ushbu ulamolar keng tanilgan Muntazam kanonlar (ularni eski, dunyoviy "kanonlar" dan farqlash uchun, keksa karolinglar "Axen qoidasi" ga amal qilgan).[10]), "Avgustin kanonlari", "Sent-Avgustin kanonlari", "Ostin kanonlari" yoki "Qora kanonlar", ushbu qoidaga rioya qilish ruhoniylar tomonidan ma'qullangan. Lateran kengashi (1059) va to'rt yildan so'ng Rimda bo'lib o'tgan yana bir kengash.

Avgustin qoidasini qabul qilish keyinchalik G'arbiy Evropa bo'ylab tez tarqaldi. Erta Viktorina Kanonlar 1113 yilda Sent-Avgustin qoidasini qabul qildilar. 1120 yilda, Xberten Norbert asos solganida Avgustin qoidasini tanladi Premonstratensiya ordeni. Tomonidan qabul qilingan Matadan Yuhanno 1198 yilda Uchlik ordeni. To'rtinchi lateran kengashida (1215) u cherkovning tasdiqlangan qoidalaridan biri sifatida qabul qilindi. Keyinchalik u tomonidan qabul qilingan Voizlarning tartibi 1216 yilda ularning buyrug'i papa tomonidan tan olingan.[11] Shuningdek, 1256 yilda Sent-Avgustin ordeni bilan qabul qilingan. Shuningdek, Sankt-Pol Birinchi Zo'rlik ordeni va Mehribonlik ordeni. XV asrga kelib Evropada 4500 dan ortiq uy bor edi.[12] Bugungi kunda 150 dan ortiq jamoalar unga rioya qilishmoqda.[13]

Adabiyotlar

  1. ^ "Sent-Avgustin qoidasi", O'rta G'arbiy Avgustinliklar
  2. ^ a b v "Avgustin qoidasi", Villanova universiteti
  3. ^ a b v "Avgustin va monastir an'anasi", Augnet
  4. ^ Bacchus, Frensis Jozef. - Muqaddas Possidius. Katolik entsiklopediyasi Vol. 12. Nyu-York: Robert Appleton kompaniyasi, 1911. 10 yanvar 2020 yil Ushbu maqola ushbu manbadagi matnni o'z ichiga oladi jamoat mulki.
  5. ^ a b v Bess, Jan. "Avliyo Avgustinning qoidasi". Katolik entsiklopediyasi. Vol. 2. Nyu-York: Robert Appleton kompaniyasi, 1907. 3 may 2014 yil
  6. ^ a b "Avgustin qoidasi", OSA - Avstraliya
  7. ^ "Buyurtma tarixi", Avliyo Avgustin ordeni
  8. ^ Leyser, Konrad. Avgustindan Buyuk Grigoriygacha bo'lgan hokimiyat va astsetizm, (Oksford: Clarendon Press, 2000)
  9. ^ Szarmach, Pol E., "Xrodegang", Routledge Revivals: O'rta asr Angliya (1998), (Pol E. Szarmach, M. Tereza Tavormina, Joel T. Rozental, tahr.), Teylor va Frensis, 2017, ISBN  9781351666374
  10. ^ Valter Simons, 'O'rta asrlar G'arbiy Evropasidagi diniy hayot', Emi Gollivudda, ed, Xristian tasavvufining Kembrij sherigi, (Kembrij: CUP, 2012), p84
  11. ^ "Avliyo Avgustinning qoidasi", EWTN
  12. ^ "Augustinian Canons", Richard P McBrien-da, ed, Katoliklik HarperCollins ensiklopediyasi, (1995), p112
  13. ^ "Augustine, Rule of St", Richard P McBrien, nashr, Katoliklik HarperCollins ensiklopediyasi, (1995), p112

Tashqi havolalar