Mahabalipuramning ettita pagodasi - Seven Pagodas of Mahabalipuram

"Etti pagodalar" Hindistonning janubiy shahri uchun taxallus sifatida xizmat qilgan Mamallapuram, shuningdek, Mahabalipuram (eski ism) deb nomlangan, chunki birinchi evropalik kashfiyotchilar unga etib kelishgan. "Etti pagodalar" iborasi o'n bir asr davomida Hindiston, Evropa va dunyoning boshqa qismlarida tarqalgan afsonani anglatadi. The Mahabalipuramdagi yodgorliklar guruhi shu jumladan Sohil ibodatxonasi hukmronligi ostida 7-asrda qurilgan Narasimhavarman II, qirg'og'ida turing Bengal ko'rfazi. Afsonaga ko'ra, ilgari yana oltita ibodatxona u bilan birga bo'lgan.

Mif

Qadimgi Hindu afsona pagodalarning kelib chiqishini afsonaviy ma'noda tushuntiradi. Shahzoda Xiranyakasipu xudoga sig'inishdan bosh tortdi Vishnu. Shahzodaning o'g'li, Praxlada, Vishnuni juda yaxshi ko'rar edi va otasining ishonchsizligini tanqid qilgan. Xiranyakasipu Praxladani haydab yubordi, ammo keyin tavba qildi va unga uyiga kelishiga ruxsat berdi. Ota va o'g'il tezda Vishnu tabiati to'g'risida bahslasha boshladilar. Praxlada Vishnu hamma joyda, shu jumladan uylarining devorlarida ham borligini aytganda, otasi ustunni tepib yubordi. Vishnu ustundan sher boshli odam qiyofasida chiqib, Xiranyakasipuni o'ldirdi. Prahlada oxir-oqibat shoh bo'ldi va Bali ismli nabirasi bor edi. Bali ushbu saytda Mahabalipuramga asos solgan.[1]

Qadimgi noaniq dalillar

Ma'badlarning kelib chiqishi vaqt, to'liq yozma yozuvlarning etishmasligi va hikoyalar bilan yashiringan. Ingliz D. R. Fayson, uzoq vaqt Madrasda istiqomat qilgan (hozir Chennay ), shahar haqida qisqacha kitob yozgan Mahabalipuram yoki etti pagodalaru G'arb mehmonlari uchun yodgorlik jildi sifatida mo'ljallangan. Unda u Pallava Qirol Narasimharavarman Men 630 yillarga kelib Mahabalipuramni boshladim yoki juda katta qildim.[2] Arxeologik dalillar Narasimharavarman I shahrining bu joyda yashagan eng qadimgi ekanligi hali aniq isbotlanmagan.

Narasimharavarman I shahri tashkil etilishidan taxminan 30 yil oldin, Pallava qiroli Mahendravarman I toshli tog 'yonbag'irlarida o'yilgan bir qator "g'or ibodatxonalari" ni boshlagan edi.[3] Nomidan ko'rinib turganidan farqli o'laroq, ular ko'pincha tabiiy g'orlar kabi boshlamaydilar. Mahendravarman I va Narasimharavarman I, shuningdek, mintaqa tilida rathalar deb nomlangan erkin ibodatxonalar qurishni buyurdilar, Tamilcha. Hozir saytda to'qqizta rata joylashgan (Ramasvami, 209). Mahabalipuramdagi ikkala turdagi ibodatxonalarning qurilishi 640 yil atrofida tugaganga o'xshaydi (Fyson 3). Fysonning ta'kidlashicha, arxeologik dalillar qadimiy Mahabalipuramda monastir (tamil tilida vihara) bo'lgan degan da'voni qo'llab-quvvatlaydi. Monastir g'oyasi mintaqaning o'tmishdagi buddist aholisi amaliyotidan qabul qilingan bo'lar edi. Fayson, rohiblarning turar joylari, ularning kichik xonalarga bo'linishiga qarab, shaharning bir qator rata o'rtasida bo'linib ketgan bo'lishi mumkin deb taxmin qilmoqda. Buddistlar ta'siri Shor ibodatxonasining an'anaviy pagoda shaklida va boshqa qolgan me'morchiligida ham namoyon bo'ladi (Fyson 5).

Fyson o'zining ingichka kitobining so'nggi sahifasining keyingisini faqat etti pagodaning afsonasiga bag'ishladi (Fyson 28). U xudo Indra bu er yuzidagi shaharga hasad qilgani va katta bo'ron paytida uni cho'ktirgani va suv ustida faqat Shore ibodatxonasini qoldirgani haqida pagodalarga oid mahalliy afsonani aytib beradi. Shuningdek, u mahalliy tamil xalqining kamida boshqa bir qancha ibodatxonalarni baliqchilar qayiqlaridan "to'lqinlar ostida yarqirab" ko'rish mumkinligi haqidagi da'volarini aytib beradi (Fyson 28). Yo'qolgan oltita pagodalar mavjudmi yoki yo'qmi, Fyson uchun unchalik ahamiyatga ega emas; Seven Pagodas sevimli shahriga o'zining laqabini va shon-sharafini berdi va bu uning uchun muhim qism bo'lib tuyuladi. Biroq, yo'qolgan oltita ibodatxona mahalliy aholini, arxeologlarni va afsonalarni sevuvchilarni hayratda qoldirishda davom etdi va yaqinda yana arxeologik diqqat markaziga qaytdi.

Evropa tadqiqotchilari

Hindistonlik tarixchi N. S. Ramasvami ismlar Marko Polo Mahabalipuramga eng qadimgi evropalik mehmonlardan biri sifatida. Polo o'zining tashrifi haqida bir nechta tafsilotlarni qoldirdi, ammo uni 1275 yildagi Kataloniya xaritasida qayd etdi (Ramasvami, 210).

Keyinchalik ko'plab evropaliklar Hindistondagi o'z koloniyalariga sayohatchilarni kuzatib borgan Yetti Pagodalar haqida gapirishdi. Ularni birinchi bo'lib yozgan Jon Goldingem, 18-asr oxiri va 19-asr boshlarida Madrasda yashagan ingliz astronomi. U 1798 yilda o'z tashrifi va afsonasi haqida yozgan, keyinchalik uni Mark Uilyam Karr 1869 yilgi kitobida to'plagan. Koromandel sohilidagi etti pagodaga oid tavsifiy va tarixiy hujjatlar. Goldingem asosan Mahabalipuramdagi arxeologik joyda topilgan san'at, haykallar va yozuvlarni tasvirlab berdi. U ko'plab yozuvlarni qo'lda ko'chirib, uni inshoga kiritdi. Goldingem belgilarning aksariyatini rasm-belgilar sifatida izohlaydi va ularning shakllari qanday ma'noga ega bo'lishi mumkinligini muhokama qiladi (Goldingem, 30-43). Xuddi shu jilddagi boshqa insho muallifi Benjamin Guy Babington Goldingemning nusxa ko'chirilgan yozuvlaridagi bir nechta raqamlarni aniqladi Telugu harflar (Goldingham, 43). Babingtonning matndagi eslatmasi Goldingem ishiga izoh sifatida kiritilgan.

1914 yilda ingliz yozuvchisi J.V. Komblar pagoda afsonasining kelib chiqishi haqidagi umumiy Evropa e'tiqodini bog'lashgan. Uning so'zlariga ko'ra, pagodalar bir paytlar qirg'oqning chetida turgan va ularning mis gumbazlari quyosh nurlarini aks ettirgan va dengizning diqqatga sazovor joyi bo'lib xizmat qilgan. Uning so'zlariga ko'ra, zamonaviy odamlar ilgari qancha pagodalar mavjudligini aniq bilishmaydi. Uning fikriga ko'ra, bu raqam etti ga yaqin edi (Komblar, 27).

N. S. Ramasvami afsonaning Evropada targ'ib qilinishi uchun katta mas'uliyatni shoirga yuklaydi Robert Sauti, bu haqda she'rida aytib o'tgan "The la'nat Kehama, "1810 yilda nashr etilgan (Ramasvami, 205). U shaharni boshqa mashhur ismlari Bali bilan atalgan. Sauthey o'z she'rida Yetti Pagodadan bittasi ko'rinib turganligini aniq aytgan (4-bandga qarang). Southey aytdi dunyodagi ko'plab madaniyatlarning romantik ertaklari, shu jumladan Hindiston, Rim, Portugaliya, Paragvay va Tug'ma amerikalik qabilalar, ularning barchasi boshqalarning sayohatlari haqidagi hisobotlarga va uning tasavvuriga asoslangan edi. "Kehamaning la'nati" sharqshunoslikning yuksalishida aniq rol o'ynagan.

Ramasvamining evropalik tadqiqotchilar uchun aytgan so'zlari umuman salbiy emas. Uning ta'kidlashicha, evropaliklar tashrif buyurishdan oldin Janubiy Hindiston boshiga Britaniyalik Raj, Mahabalipuramdagi ko'plab kichik yodgorliklar qisman yoki to'liq qum bilan qoplangan. Mustamlakachilar va ularning oilalari bo'sh vaqtlarida arxeologik joyni ochishda muhim rol o'ynadilar. Dastlabki ingliz arxeologlari XVIII asrning oxiriga kelib ushbu joyning ko'lami va go'zalligini anglab etgach, ular tajribali antiqiyolarni tayinladilar. Kolin Makkenzi qazishga rahbarlik qilish (Ramasvami, 210).

  • JW Coombes to'plami

  • Nakula va Sahadevaning Rathas, 1914 yilga kelib, etti pagodalar majmuasining bir qismi. Xizmat bilan J.W. Komblar

  • Sohil ibodatxonasi, taxminan 1914 yil. Xizmat bilan J.W. Komblar

Yo'qotilgan dalillar

Oldin 2004 yil dekabr oyida tsunami, Etti Pagodaning mavjudligiga oid dalillar asosan latifalar edi. Sohil ibodatxonasi, kichikroq ibodatxonalar va rattalarning mavjudligi bu hududning kuchli diniy ahamiyatga ega ekanligi haqidagi g'oyani qo'llab-quvvatladi, ammo Pallava davridagi ma'bad majmuasining bitta rasmidan tashqari zamonaviy dalillar kam edi. Ramasvami o'zining 1993 yilgi kitobida yozgan Janubiy Hindiston ibodatxonalari 2000 yillik tsivilizatsiya dalillari, hozirgi kunda 40 ta yodgorlik, shu jumladan ikkita "ochiq havo" barelyeflar, "va Janubiy Osiyo va Evropada tarqalgan afsonalar odamlarning ongida Mahabalipuram sirini yaratishiga sabab bo'lgan (Ramasvami, 204). U aniq yozadi:" Mamallapuramdan tashqaridagi to'lqinlarda cho'kkan shahar yo'q. Evropaning nomi "Etti Pagodalar" mantiqsiz va uni hisobga olish mumkin emas "(Ramasvami, 206).

Haqiqiy dalillar haqiqat bo'lishi mumkin va 2002 yilda olimlar Mahabalipuram qirg'og'idagi hududni o'rganishga qaror qilishdi, u erda ko'plab zamonaviy Tamil baliqchilari dengiz tubida xarobalar borligini ta'kidladilar. Ushbu loyiha Milliy Okeanografiya Instituti (Hindiston) va Buyuk Britaniyaning (Vora) Ilmiy Kashfiyotlar Jamiyati o'rtasidagi birgalikdagi sa'y-harakatlar edi. Ikki jamoa 5 dan 8 metrgacha suv va cho'kindi ostidan devorlarning qoldiqlarini, qirg'oqdan 500-700 metr masofada topdilar. Maket ularning bir necha ibodatxonalarga tegishli ekanligini taxmin qildi. Arxeologlar ularni Pallava davriga, taxminan Mahendravarman I va Narasimharavarman I mintaqani boshqargan paytga (Vora) bog'lashgan. NIO olimi K.H. Vora 2002 yildagi razvedkadan so'ng suv osti maydonida qo'shimcha tuzilmalar va artefaktlar bo'lishi ehtimoldan xoli emasligini va kelajakda qidiruv ishlariga munosib ekanligini ta'kidladi (Vora).

Tsunami paytida

2004 yilgi tsunami oldin darhol Hind okeani shu jumladan Bengal ko'rfazi, Mahabalipuram qirg'og'idagi okean suvi taxminan 500 metr orqaga tortdi. Plyajdan ushbu hodisaga guvoh bo'lgan sayyohlar va aholi suvdan uzun, to'g'ri qator katta toshlar paydo bo'lganini esladilar. Tsunami qirg'oqqa shoshilayotganda, bu toshlar yana suv bilan qoplangan. Biroq, ularni qoplagan asrlar davomida cho'kindi yo'q bo'lib ketdi. Tsunami shuningdek, qirg'oq chizig'ida zudlik bilan doimiy o'zgarishlarni amalga oshirdi, buning natijasida qirg'oqda ilgari yopilgan bir nechta haykallar va kichik inshootlar yopiq holda qoldi.[4]

Tsunamidan keyin

Guvohlarning tsunami qoldiqlari haqidagi ma'lumotlari saytga mashhur va ilmiy qiziqishni uyg'otdi. Tsunamidan keyin eng mashhur arxeologik topilma katta tosh sher bo'lsa, uni o'zgaruvchan qirg'oq Mahabalipuram plyajida yopiq holda qoldirgan. Arxeologlar buni VII asrga tegishli deb hisoblashadi (BBC xodimlari). Tsunamidan biroz vaqt o'tgach, ushbu haykalni ko'rish uchun mahalliy aholi va sayyohlar yig'ilishdi.

2005 yil aprel oyida Hindistonning arxeologik tadqiqotlari (ASI) va Hindiston dengiz floti yordamida Maxabalipuram qirg'oqlari yaqinidagi suvlarni qayiqda qidirishni boshladi sonar texnologiya (Das). Ular tsunamidan oldin odamlar ko'rgan katta toshlar qatori balandligi 6 metr (Bisva), 70 metr uzunlikdagi devorning bir qismi ekanligini aniqladilar. ASI va Dengiz kuchlari, shuningdek, qirg'oqdan (Das) 500 metr masofada suv ostida qolgan yana ikkita ibodatxona va bitta g'or ibodatxonasining qoldiqlarini topdilar. Garchi bu topilmalar afsonaning ettita pagodasiga to'g'ri kelmasa ham, ular katta ibodatxonalar majmuasi Mahabalipuramda bo'lganligidan dalolat beradi. Bu afsonani haqiqatga yaqinlashtiradi va ehtimol topilishni kutayotgan ko'plab kashfiyotlar mavjud.

Mahabalipuramdagi suv osti ibodatxonasi

Bu haqda ASI arxeologi Alok Tripati aytib o'tdi The Times of India 2005 yil fevral oyidagi intervyusidan boshlab, sonar kashfiyoti ilgari suv ostida bo'lgan ikkita ibodatxonaning ichki va tashqi devorlarini xaritaga tushirdi. Uning so'zlariga ko'ra, uning jamoasi ushbu binolarning funktsiyalarini (Das) hali taklif qila olmaydi. A.K. Hindiston dengiz flotining Sharma ham ishlashga oid boshqa taxminlarni keltira olmadi, ammo The Times of India gazetasiga bergan intervyusida, shoir ibodatxonasi va boshqa ochiq inshootlarga nisbatan suv osti inshootlarining joylashuvi Pallava davridagi "Yettita" ning rasmiga juda mos tushgan. Pagodalar majmuasi (Das).

Arxeolog T. Satyamurthy, shuningdek, to'lqinlar ochilgan katta toshning katta ahamiyatini eslatib o'tadi. Yozuvda qirol Krishna III ma'lum bir ma'badda abadiy olovni saqlash uchun pul to'laganligi aytilgan. Arxeologlar tosh atrofida qazishni boshladilar va tezda boshqa Pallava ibodatxonasining tuzilishini topdilar. Shuningdek, ular qadimgi davrlarda ishlatilishi mumkin bo'lgan ko'plab tanga va buyumlarni topdilar Hindu diniy marosimlar (Maguire). Arxeologlar Pallava davridagi ushbu ma'badni qazish paytida, shuningdek, taxminan 2000 yil (Maguire) tarixiga ega bo'lgan Tamil Sangam davridagi ma'badning poydevorlarini topdilar. Saytda ishlayotgan ko'pchilik arxeologlarning fikriga ko'ra, tsunami Tamil Sangam va Pallava davrlari orasida bir muncha vaqt o'tib, eski ma'badni vayron qilgan. Dengiz kabuklarının va boshqa okean qoldiqlarining keng tarqalgan qatlamlari bu nazariyani qo'llab-quvvatlaydi (Maguire).

ASI kutilmaganda saytda ancha eski tuzilmani joylashtirdi. Tsunamidan keyin plyajda ilgari qum bilan qoplangan kichik g'ishtli inshoot turardi. Arxeologlar bu tuzilmani tekshirib, uni Tamil Sangam davriga tegishli deb hisoblashgan.[5] Garchi ushbu tuzilma an'anaviy afsonaga mos kelmasa ham, saytga hiyla-nayrang va hali o'rganilmagan tarix imkoniyatini qo'shadi.

Arxeologlarning hozirgi fikri shundan iboratki, yana bir tsunami 13-asrda Pallava ibodatxonalarini vayron qildi. ASI olimi G.Tirumoortining Bi-bi-siga aytishicha, XIII asr tsunami haqidagi jismoniy dalillarni Hindistonning Sharqiy qirg'og'ining deyarli barcha qismida topish mumkin.[6]

Adabiyotlar

  1. ^ Coombes-dan moslashtirilgan J.W. (Josiya suvlari). Etti Pagodalar. London, Buyuk Britaniya: Selley, Service & Co., Ltd., 1914, 23-4.
  2. ^ Fyson, D. R. Mahabalipuram yoki etti pagodalar. Madras, Tamil Nadu, Hindiston: Higginbothams, Publishers, 1931. (Fyson 1).
  3. ^ Fyson, D. R. Mahabalipuram yoki etti pagodalar. Madras, Tamil Nadu, Hindiston: Higginbothams, Publishers, 1931. (Fyson 2).
  4. ^ Maguayr, Peddi. "Tsunami qadimiy ma'bad joylarini ochib beradi." BBC News (Onlayn) 2005 yil 27 oktyabr. Qabul qilish 2006 yil 9 sentyabr [1].
  5. ^ Maguayr, Peddi. "Tsunami qadimiy ma'bad joylarini ochib beradi." BBC News (Onlayn) 2005 yil 27 oktyabr. Qabul qilish 2006 yil 9 sentyabr [2].
  6. ^ Maguayr, Pediji. "Tsunami qadimiy ma'bad joylarini ochib beradi." BBC News (Onlayn) 2005 yil 27 oktyabr. Qabul qilish 2006 yil 9 sentyabr [3].

Izohlar

Koordinatalar: 12 ° 37′N 80 ° 12′E / 12.617 ° N 80.200 ° E / 12.617; 80.200