Shava sadhana - Shava sadhana - Wikipedia

Shava sadhana (āāva sadana) - bu Tantrik sadhana (ruhiy amaliyot), bu erda amaliyotchi meditatsiya uchun murda ustiga o'tiradi. Shava sadhana qismi Vamachara (heterodoks, Chap yo'l ) ibodat qilish amaliyoti, undan keyin ezoterik Tantra.[1]

Shava sadhana Tantraning eng muhim, eng qiyin va eng sirli marosimlaridan biri sifatida qaraladi. Tantrik matnlar, shuningdek og'zaki ertaklar marosim jarayonini batafsil bayon qiladi va uning ahamiyatini ham aytib beradi. Ritualni mashq qilishdan maqsad ilmdan, ilohiylikni targ'ib qilishdan, moddiy motivlardan, hatto qorong'u maqsadlardan marhumning ruhi ustidan nazoratni olishga qadar. Marosim uchun munosib jasadni tanlashda ham marosimda rioya qilish kerak bo'lgan qat'iy qoidalar mavjud.

Matnli ma'lumotnomalar va og'zaki afsonalar

Ma'buda Kali (rasmda) shoirga bergan deb ishoniladi Ramprasad sen shava sadhana amaliyoti tufayli vahiy.

Quyidagi tantrik matnlarda marosim jarayoni batafsil bayon etilgan: Kaulavali-nirnaya, Shyamarahasya, Tara-bhakti-sudharnava, Purasharcharyarnava, Nilatantra, Kulachudamani va Krishnananda Tantrasara.[2] The Kali tantra xudoga sig'inadiganlar aytadi Parvati shava sadhana holda azob chekadi Naraka (do'zax) dunyo tarqalguncha.[1]

Shava sadhana haqida og'zaki ertakni Bengaliyaning Tantrikalari aytadilar. Tipperaxlik Vasudeva Battacharya (G'arbiy Bengal) ma'buda ma'badiga bordi Kamaxya Tantrik vositalar bilan xudoga sig'indi. Ovoz unga marosim haqida va u yutishini aytdi moksha keyingi hayotida u o'z nabirasi Sarvananda bo'lib qayta tug'ilganda. Vasudeva xizmatkori Purvanandaga mantrani tushirilgan o'yilgan mis plastinka berdi. Endi keksa odam bo'lgan Purvananda endi Sarvanandaga xizmat qildi, u shava sadhana marosimining sirini o'tmishdagi sobiq xo'jayini aytdi. Purvananda shava sadhana uchun jasad sifatida foydalanishga ko'ngilli bo'lib, Sarvananda marosimni o'tkazdi, u erda uni arvohlar qiynashdi; bo'ronlar uning amaliyotini to'xtatishga urindi; ma'buda unga vahiy bermaguncha chiroyli raqqoslar uni vasvasaga solishdi. U unga baraka berdi vak siddhi, shunchaki gapirib nimanidir amalga oshirish qobiliyati. U ham xizmatkorni tiriltirdi. Sarvananda a siddha va ma'buda o'nligining teofaniyasini ko'rgan birinchi tantrika mahavidya shakllari. Shakta shoiri Ramprasad sen marosimini o'tkazganligi va homiysi, ma'buda vahiysiga ega bo'lganligi ham aytiladi Kali.[1]

Maqsadi va ahamiyati

Shava Sadhana eng muhim marosim hisoblanadi Shakta Tantra, ayniqsa G'arbiy Bengal. Shaiva Aghoris dan Varanasi ushbu marosim bilan shug'ullanishlari ham ma'lum.[1] Shava sadhana "Tantrik tasavvufining eng maxfiy qismidir" va noaniqligi sababli eng "noto'g'ri tushunilgan" biri hisoblanadi.Oriy tabiat.[3] Shuningdek, u "ma'naviy amaliyotning eng qiyin shakli" sifatida qaraladi. The sadhaka marosimning barcha qoidalariga rioya qilishlari kerak va qoidalarning buzilishi dahshatli oqibatlarga olib kelishi mumkinligi haqida ogohlantiriladi.[3] Marosimdagi kichik xato ham amaliyotchining o'limiga yoki aqldan ozishiga olib kelishi mumkin.[4] Agar marosim to'g'ri bajarilmasa, oqibatlarning intensivligi tufayli, Tantrik ruhoniysi Bolpur bu joyda marosim kamdan-kam hollarda qo'llaniladi, dedi.[4]

Shava sadhanani qilishdan maqsad odamda turlicha. Shava sadhananing maqsadi birlashtirishdir Kundalini bilan Param Shiva.[3] A dan yogic yoki Tantrik nuqtai nazar, bu jismoniy dunyodan ajralishni anglatadi va erkak xudosi bilan aniqlangan Mutlaq bilan birlashishni anglatadi. Shiva, Ilohiy ona Shakti yoki referat Braxman. Ajratish ozodlikka olib keladi Samsara (tug'ilish, o'lim va reenkarnatsiya tsikli) va usta poklik va nopoklikning pravoslav tushunchalaridan tashqariga chiqadi; xayr-ehson va omadsizlik. Marosim an'anaviy hinduizmda juda nopok va foydasiz belgi hisoblangan murdani yordamida amalga oshiriladi.[1] To'g'ridan-to'g'ri o'lim bilan uchrashish bilan shug'ullanadiganligi sababli, u uzoq umr, boylik va kuch bilan ramziy qilingan o'limga olib keladi deb ishoniladi. Bu marosim amaliyotchi ongidan o'lim qo'rquvini yo'q qiladi deyiladi. Shuningdek, u shaxsiy xudoni joylashtirish uchun ham o'tkazilishi mumkin. Aghoris uchun bu maqsad ma'naviy emas, balki shunchaki marosimlar uchun bosh suyagini sotib olish yoki marhumning ruhi ustidan hokimiyatga ega bo'lish, u boshqa ruhlarga vositachi sifatida harakat qilishi yoki ularni boshqarish uchun kuchlarga ega bo'lishi uchun. Andre Padoux shava sadhanani shunday izohlaydi qora sehr bu yomon niyatlarni amalga oshirish uchun qilingan.[1]

Murdani tanlash

Da qattiq qoidalar mavjud Tantra Shastra bilan bog'liq murda. Jasad yangi va buzilmagan bo'lishi kerak. Tananing biron bir qismi etishmasligi kerak. Hech qanday qismda deformatsiya bo'lmasligi kerak; masalan. bir ko'zli murdani rad etishadi.[3] The Tantrasara murdaning inson (afzal qilingan) yoki hayvon bo'lishi mumkinligini belgilaydi. Odamlarda eng maqbul (maha-shava, buyuk jasad) bular a chandala (a bolasi Shudra ota va a Braxmin Ona; cho'kish, chaqmoq urish, ilon chaqishi, jarohat olish natijasida vafot etgan yoki tayoq, qilich, nayza yoki boshqa qurol bilan o'ldirilgan o'lganlar va aralash kastlarning eng pasti; va dushmaniga qarshi kurashayotganda jangda halok bo'lgan jasur yigit. Matnda o'ziga xos hayvonlar ham tavsiya etiladi.[2]

Bxattacharya shantan sadana uchun munosib jasadni ushlab qolish uchun Tantrika hatto odam o'ldirishi mumkin deb taxmin qilmoqda. Yosh chandala bolasi mast bo'lib, keyin tantrika tomonidan yolg'on bilan o'ldirilishi mumkin. Biroq, professor McDaniel u uchrashgan tantrikalarda qayd etadi Tarapit rozi emas. Ular tegishli jasadni ma'buda o'zi tanlaydi va marosim uchun kimnidir o'ldirish ma'buda ishiga xalaqit beradi deb hisoblashgan.[1]

Ba'zi jasadlar shava sadhana uchun taqiqdir: Braxman (ruhoniylar kastasi), sigir (muqaddas hindu hayvoni), ayol, keksa odam (yoshi aniqlanmagan), moxov, "daxlsiz ", soqolsiz odam, jinsiy a'zolari aniq ko'rinmaydigan odam, o'z joniga qasd qilish yoki ochlik / ochlik tufayli vafot etgan odam, murtad va tovuq tortadigan odamning.[2] Garchi ayollarning jasadlari tomonidan taqiqlangan bo'lsa ham Tantrasara, dan Tantrik ruhoniysi Bolpur, G'arbiy Bengaliyada odamlar qanday qilib bokira qizning jasadini shava shadhana uchun ishlatganligi tasvirlangan. Qiz ma'budasi Kalining idishiga aylanib, marosimda gapirishiga ishonishadi.[4] Odamlarning jasadlari yoki ko'rsatilgan hayvonlarning jasadlari bo'lmagan taqdirda, har qanday hayvonning tana go'shtidan foydalanish mumkin. Agar u mavjud bo'lmasa ham, inson haykalchasi Darbha (o't), guruch, arpa va boshqalarni ishlatish mumkin. Agar effigy qilish mumkin bo'lmasa, kunjut erga sepiladi.[2]

Hindlar e'tiqodiga ko'ra o'lim ikki darajada bo'ladi: jismoniy o'lim va marosimdagi o'lim. Ikkinchisi faqat keyin sodir bo'ladi kapala kriya dafn marosimi, kuygan murdaning kalla suyagi yorilib yoki unda teshik ochilganda prana (hayot kuchi) undan chiqadi. Shava sadhana uchun ishlatiladigan jasad hayot va o'lim o'rtasidagi oraliq bosqichda.[1]

Jarayon

Shava sadhana odatda a Yangi oy kun.[1] The Tantrasara shuni ko'rsatadiki yoki ikki haftada sakkizinchi yoki o'n to'rtinchi qamariy kun, shuningdek seshanba kunlari marosimga mos keladi.[2]

Sadhaka tunda jasad bilan yolg'iz qoladi.[1] The Tantrasara marosim uchun quyidagilarni tavsiya qiladi: a shmashana (krematsiya maydoni) yoki qabriston yoki tashlandiq uy, daryo bo'yi, tog ', jang maydoni bilva daraxt yoki boshqa biron bir yolg'iz joy.[2] Bu marosim odatda shmashanada amalga oshiriladi.[1][3] Siddha pitalari, mukofotga sazovor bo'lgan muqaddas joylar siddis marosim uchun afzal bo'lishi mumkin.[5]Sadhaka a ni takrorlaydi mantrani murdani tozalash uchun marosimning belgilangan joyiga olib kelish paytida.[6]

Shakta marosimida tasvirlanganidek Tantrasara, jasad gullar bilan sajda qilinadi va bir shakl sifatida chaqiriladi Bxairava (Shiva shakli) va ma'buda joylashgan va ma'buda ma'qullash uchun uyg'onishni so'ragan.[6]Jasad yuvilib, yo'lbars yoki kiyik terisiga yoki to'shagiga yotqiziladi kusha o't.[1][6] Jasadning sochlari va oyoqlari bog'langan bo'lishi mumkin. Jasad kuch idishi ekanligiga ishonishadi, marosim o'tkazilganda va sochlarni bog'lash energiya qochib ketmasligini ta'minlaydi.[1][2] Boshqa bir talqinda aytilishicha, qullik amaliyotchining jasad ruhini boshqarish istagini aks ettiradi.[6] Keyin sadhaka o'ylash uchun murda ustiga o'tiradi.[1] Shakta rivoyatlarida murdaning og'ziga betel yong'og'i solinadi va uni orqasiga o'girilib, sandal daraxti bilan surtiladi. Shakta sandxakalari a chizishadi yantra murdaning orqa tomonida va ustiga o'tir. 64 yoginis va ko'rsatmalarning qo'riqchilari vegetarian qurbonliklari bilan sig'inishadi. Murdaning o'rindig'iga yana sajda qilinadi va amaliyotchi jasadni otda o'tirgandek o'rnatadi.[1][6] Boshqa bir urf-odat bo'yicha, amaliyotchi o'tirishi kutilmoqda Virasana ("qahramonlik pozasi").[5] The Tantrasara amaliyotchi jasaddan uchburchak yoki himoya doirasini chizish uchun o'likdan tushishi yoki jasadni xantal yoki kunjut urug'ini har tomonga sochib yuborishi kerakligi haqida aytadi.[6]

Meditatsiya paytida amaliyotchi (uning maqsadi ajralish) murdani (bir kundan keyin tirik bo'lgan) o'zidan va boshqa tirik mavjudotlardan nimasi bilan farq qilishi haqida o'ylashi va shu bilan barcha tirik mavjudotlar ichidagi tirik kuch haqidagi bilimlarini kashf etishi kerak. U (yoki u) jasadni tanib oladi va uning tarqalishi ichidagi tirik kuchni kashf etishga olib keladigan tananing vaqtinchalik tabiati haqida o'ylaydi.[1][3]

Sadhaka xudo haqida ham o'ylashi mumkin.[1] Murda og'ziga xudoga qurbonliklar keltiriladi.[6] Amaliyotchi bajarishi mumkin pranayama va uning ongidagi gurusi va xudosi haqida mulohaza qiling.[6] Shuningdek, u mashq qilishi mumkin japa (a-ni takrorlash mantrani jasad unga xohishini qondirishni va'da qilgunga qadar yoki xudoning ismlari yoki epitetlari).[2] U bilan uchrashishi mumkin Akashavani (osmondan kelgan ovoz), uni moddiy narsalar bilan vasvasaga solishga urinishi mumkin.[5] U dahshatli vahiylarni va tovushlarni hamda vasvasalarni boshdan kechiradi; ammo amaliyotchi tegmasdan qolishi va meditatsiyaga e'tiborini qaratishi kerak. Ritualni muvaffaqiyatli o'tkazishda sadhaka mantrani duo qilar edisiddhi (mantrani ishlatish uchun g'ayritabiiy kuch) yoki Shiva bilan birlashish. Shiva bilan birlashish, astsetik xudoning o'ziga xos xususiyati bo'lgan ajralishga olib keladi deyishadi. Shiva o'zi shava, murda bilan tenglashtiriladi. Shiva kemasi sifatida usta anga aylanadi avadxuta, egoistik ong, ikkilanish va umumiy dunyoviy tashvishlardan tashqarida bo'lgan tasavvuf.[1] The Tantrasara ovoz ko'proq qurbonliklar so'rashi yoki amaliyotchining istaklarini qondirish orqali uni duo qilishi mumkinligini aytadi.[6]

Shakta amaliyotchilari yosh qiz yoki ayol qiyofasida yoki osmonda ma'buda teofaniyasiga ega yoki u jasadga ega bo'lishi mumkin deyishadi. Shakta amaliyotchisi ilohiy onaning farzandi deb hisoblanadi, u qo'rquv bilan o'ralgan, ruhlar va jinlar tomonidan azoblanmoqda va unga bo'lgan muhabbat g'olibi bo'lib, Ona tomonidan qutqarilishi kerak. Ma'buda jasadga egalik qiladi deyilganida, jasad a sifatida muqaddas hisoblanadi murti yoki ilohiy ruhning idishi. Jasadning boshi bag'ishlangan tomonga buriladi va u bilan mehr bilan (yoki ba'zan dahshatli) gapira boshlaydi. Keyin bag'ishlovchi ma'buda berishga majbur bo'lgan ne'matni (ma'naviy yoki dunyoviy) so'raydi. Ba'zi amaliyotchilar marosimni bajarayotganda uning tanasi jasadga aylanadi deb hisoblashadi. Ma'buda unga egalik qilish orqali hayotni to'ldiradi.[1]

Jasad tirik kelib, himoya doirasiga tushganda qo'rqib ketadigan sadhaka o'ladi; tashqariga tushgan esa abadiy aqldan ozishga mahkum. Qat'iyatli bo'lib qolgan kishiga baraka beriladi moksha (najot) va "yashirin kuchlar". Shava sadhanani quyi maqsadlar bilan shug'ullanadiganlar siddhilar bilan baraka topishi mumkin, ammo ular o'z navbatida ularning qulashiga olib kelishi mumkin.[5]

Marosim tugagandan so'ng, jasad arqon qulligidan xalos bo'ladi va yana cho'miladi. Jasad ko'milgan yoki suv havzasiga botirilgan. Barcha ibodat buyumlari ham suvga tashlanadi.[2] Arqonni echish va murdani cho'mish marosim paytida to'plangan energiyani bo'shatadi deb ishoniladi.[1]

Odatda, kimsasiz joyda yakka o'zi bajarish tavsiya etilsa ham, a sadhu shava sadhanani bajara oladigan kishiga ba'zida uning tantrik ayol hamdori yordam berishi mumkin, ular uttara sadhika deb nomlanadilar. U himoya doirasida qoladi va agar u ruhlarga chalg'ib qolsa, sadxuga yordam beradi. Sadhu ham uni chaqirishi mumkin guru (marosimda jismonan mavjud emas) uni himoya qilish uchun.[4]

Varanasi Aghorislari shava sadhanani ijro etish uchun yozilgan.

The Aghoris ning Varanasi marosimdagi ba'zi farqlar bilan shava sadhanani bajaring. Murda bilakka yoki oyoq Bilagi zo'r tomonga ipak ip bilan va atrofga chizilgan himoya aylanasi bilan yoqib yuborilgan tuproqning yovuz ruhlarini olib qo'ymaslik uchun bog'langan. Ruhlarga doira tashqarisida go'sht va likyor taklif etiladi. Ruhlar amaliyotchi bilan suhbatlashishga va davraga kirishga harakat qilar edi, lekin u ularni e'tiborsiz qoldirishi kerak, chunki u ularni takliflarini qabul qilib, ketishga majbur qiladi. Bunga murdaning og'zi biroz ochilganligi dalolat beradi. Ning qurbonligi xer murdaning og'ziga solinadi. Va nihoyat, Aghori jasadni bosh suyagini olish uchun boshini kesadi yoki ruhini boshqarish uchun umurtqasidan suyak chiqaradi. Qolgan jasad daryoga tashlanadi. Marhumning ruhini egallash uchun marosimdan keyin zohidlik davri o'tishi kerak. Aghori murdaning ko'kragiga o'tirib, mulohaza yuritganda ojha (jodugar yoki sehrgar) marosimni marhumning oshqozoniga o'tirib bajaradi.[1]

Bilan bog'liq marosimlar

Ichish panchagavya yigirma beshta braxminni boqish marosim bilan belgilanadi. Xudo marosimdan keyin ikki hafta davomida sadakaga egalik qiladi deb ishoniladi. U bu davrda koitus, raqs va musiqa kabi moddiy zavqlardan uzoq turishi kerak.[2]

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d e f g h men j k l m n o p q r s t siz Iyun McDaniel (2004 yil 9-iyul). Gullarni taklif qilish, bosh suyaklarini boqish: G'arbiy Bengaliyada mashhur ma'buda ibodati. Oksford universiteti matbuoti. pp.123 –132. ISBN  978-0-19-534713-5.
  2. ^ a b v d e f g h men j S.C. Banerji (2007 yil 1-yanvar). Tantraning hamrohi. Abhinav nashrlari. 28-30 betlar. ISBN  978-81-7017-402-8.
  3. ^ a b v d e f Andre Van Lizbet (2001 yil 1-yanvar). Tantra: ayollarga sig'inish. Motilal Banarsidass. 75-76 betlar. ISBN  978-81-208-1759-3.
  4. ^ a b v d Devid Gordon Uayt (2001). Tantra amalda. Motilal Banarsidass. 76-77 betlar. ISBN  978-81-208-1778-4.
  5. ^ a b v d Lalan Prasad Singx (2010). Tantra, uning sirli va ilmiy asoslari. Concept nashriyot kompaniyasi. 163–164 betlar. ISBN  978-81-8069-640-4.
  6. ^ a b v d e f g h men Devid R. Kinsli (1998). Ilohiy ayolning tantrik qarashlari: O'nta Mahovadiya. Motilal Banarsidass. pp.208 –210. ISBN  978-81-208-1522-3.