To'rt katta xato - The Four Great Errors

Ushbu maqolada bir nechta muammolar mavjud. Iltimos yordam bering uni yaxshilang yoki ushbu masalalarni muhokama qiling munozara sahifasi. (Ushbu shablon xabarlarini qanday va qachon olib tashlashni bilib oling) Ushbu maqolaning mavzusi Vikipediyaga mos kelmasligi mumkin umumiy e'tiborga loyiqlik bo'yicha ko'rsatma. Iltimos, havola orqali notanishlikni aniqlashga yordam bering ishonchli ikkilamchi manbalar bu mustaqil mavzuni va shunchaki ahamiyatsiz so'zlardan tashqari uni muhim yoritishni ta'minlaydi. Agar nogironlik o'rnatilmasa, maqola ehtimol bo'lishi mumkin birlashtirildi, qayta yo'naltirildi, yoki o'chirildi. Manbalarni toping: "To'rt katta xato"  – Yangiliklar  · gazetalar  · kitoblar  · olim  · JSTOR (2016 yil mart) (Ushbu shablon xabarini qanday va qachon olib tashlashni bilib oling) Bu maqola juda ko'p narsalarga tayanadi ma'lumotnomalar ga asosiy manbalar. Iltimos, buni qo'shib yaxshilang ikkilamchi yoki uchinchi darajali manbalar. (2016 yil mart) (Ushbu shablon xabarini qanday va qachon olib tashlashni bilib oling) (Ushbu shablon xabarini qanday va qachon olib tashlashni bilib oling)

To'rt katta xato bu nemis faylasufi tomonidan sababiy aloqalarga nisbatan inson aqlining to'rtta xatosi Fridrix Nitsshe barcha axloqiy va diniy takliflarning asosini tashkil etadi. Uning kitobida keltirilgan Alacakaranlıkta butlar, birinchi marta 1889 yilda nashr etilgan ushbu xatolar uning dasturini amalga oshirishda muhim ahamiyatga ega.barcha qadriyatlarni qayta baholash. ” Nitsshe odamlarning an'anaviy axloqiy va diniy tizimlaridan "insonning javobgarligi" tushunchasini inkor etish orqali ozod qilmoqchi edi, bu uning fikriga ko'ra, boshqa odamlar ustidan hokimiyatni qo'lga kiritmoqchi bo'lgan ilohiyotchilar ixtirosidan boshqa narsa emas. Aksariyat dinlar va odob-axloq tizimining baxtli bo'lishiga olib keladigan axloqiy tizimlardan farqli o'laroq, Nitsshe buning aksini ta'kidladi. Nitsshe uchun "baxt" kabi ongli ravishda nazorat qila olmasligimiz haqidagi ichki psixologik holatlar aslida inson irodasi emas, balki ezgu xulq-atvorning haqiqiy sabablari.

To'rtta katta xato:

1. Sabab va natijani chalkashtirib yuborish xatosi
2. Noto'g'ri xato nedensellik
3. Xayoliy sabablarning xatosi
4. Ning xatosi iroda

To'rt katta xato

Sabab va oqibatni chalkashtirish xatosi

Nitsshe, axloqiy va diniy bayonotlar xato, chunki ular ta'sir sabablarini xato deb ta'kidlaydi.

Masalan, ushbu axloqiy gapni olaylik: Agar P fazilatli bo'lsa, unda P baxtli bo'ladi. Nitsshe buning teskarisi ekanligini ta'kidlamoqda: Agar P baxtli bo'lsa, demak P fazilatli bo'ladi. "Yaxshi shakllangan inson," baxtli "," deb yozadi u, "ba'zi harakatlarni bajarishi va beixtiyor boshqa harakatlardan qisqarishi kerak ... [H] fazilat uning baxtining natijasidir".^[1] Nitsshe nazarida, bundan kelib chiqadigan narsa instinkt "oson, zarur, bepul" bo'lishi bilan belgilanadi, yaxshi. Bu ezgu xulq-atvorning o'ziga xos xususiyati bo'lgan ongli harakat emas, balki instinktdir. Aksariyat axloqiy maksimumlar, Nitsshe fikriga ko'ra, ayrim axloqiy xatti-harakatlar individual axloq agentlarining noyob tarixi va sharoitlaridan qat'i nazar, har bir kishiga mos kelishini ko'rsatadigan mutloq fikrni aks ettiradi. "Nitsshe agentlarni turli xil faktlar tashkil qilgan holda, ular asosan bir-biriga o'xshamaydi, deb hisoblaydi. Nitsshe, shuningdek, ushbu tabiiy tip-faktlar ma'lum agentlarning rivojlanishi uchun turli xil sharoitlarni o'rnatadi, deb hisoblaydi. Demak, bitta axloq uchun yaxshi bo'lishi mumkin emas. hammasi. " ^[2]

Soxta sababiylik xatosi

Axloqiy va diniy bayonotlar xatoga yo'l qo'yilgan, chunki ular odamlarning xatti-harakatlarini inson irodasi, ruhi va egoi mavjudligiga bog'laydi, Nitsshe haqiqat haqiqati shubhali deb topadi.

Nitsshe ta'kidlashicha, odamlar o'zlarining qarorlarini erkin qabul qilishlariga noto'g'ri ishonishadi va bu qarorlarni "ichki faktlar" yoki iroda, ruh va ego tushunchalariga bog'lashadi. Nitsshe ushbu uchta tushunchaning mavjudligiga qarshi bahs yuritadi. Masalan, iroda voqealar sodir bo'lishiga olib kelmaydi, faqat ularga hamrohlik qiladi (Nitsshe, shuningdek, ba'zi bir voqealarga hech qanday iroda hamroh bo'lmasligi mumkinligini ta'kidlaydi). Shunga o'xshab, Nitsshe ruhni motiv shaklida faqat harakatga hamroh bo'ladi, lekin uning sababi emas. Va nihoyat, u ego shunchaki uydirma deb ta'kidlaydi. Xulosa qilib aytganda, inson xulq-atvorining ma'naviy sabablari yo'q.

Xayoliy sabablarning xatosi

Nitsshe, voqea sodir bo'lganda, bu hodisa ongda g'oyalarni keltirib chiqaradi, deb o'ylaydi, sub'ekt asl hodisaning sababi deb o'ylaydi. Nitsshe hodisa sabablari bilan bog'liq chalkashlikni noma'lum sabab bo'lgan noqulaylikni bartaraf etish uchun insonning asosiy psixologik ehtiyojiga bog'laydi. "Noma'lum narsani orqaga qaytarish uchun," deb yozadi u, "yengillashtiradi, tinchlantiradi, quvontiradi va kuchga ega bo'ladi".^[3]

Nitsshe odamning noma'lum yoki tushunarsiz narsalardan nafratlanishi, odamlarning g'oyalarini ularning aniqligi asosida emas, balki faqat hissiy jozibadorligi asosida qabul qilishiga olib kelishi mumkin, deb ogohlantiradi. Hodisani boshdan kechirayotganda, Nitsshe ta'riflaydi, mavzu ushbu voqeani uning xotirasida o'tmishdagi o'xshash voqealar bilan taqqoslaydi. Natijada, sub'ekt "sababiy talqin qilish" odatlarini rivojlantiradi xotira va ko'rib chiqilayotgan hodisaning haqiqiy sabablarini tekshirish emas. Bu amalga oshirildi, deb hisoblaydi Nitsshe, chunki biz xotirada topadigan sabablar yoki voqealar bizga tasalli beradi, chunki ular tanish. "Yangi", "tajribasiz" yoki "g'alati" sabablar qadrlanmaydi, chunki ular bizning noma'lum narsadan tashvishimizni tinchlantirmaydi.

Nitsshe ta'kidlashicha, bu yozuvlar tafakkur tizimiga aylanmaguncha tobora ko'proq tarqalib bormoqda (misollar sifatida Nitshe ishbilarmonlik, romantik muhabbat va nasroniylikni beradi). Bunday tizimlarning muammosi shundaki, ular oxir-oqibat "boshqa sabablar va tushuntirishlarni istisno qilishadi".^[4] Nitsshe fikricha, fikrlash tizimlari epistemologik to'siq bo'lishi mumkin, bu odamlarga hodisalarning haqiqiy sabablarini aniqlash va tekshirishga imkon bermaydi.

Ixtiyoriylik xatosi

Nitsshe inson tushunchasi deb ta'kidlaydi iroda ilohiyotshunoslarning ixtirosi bo'lib, ularga insoniyatni "qaram qilib qo'yish" orqali insoniyat ustidan nazoratni o'rnatish. Inson irodasini ixtiro qilish, deb o'ylaydi Nitsshe, insonni jazolash va hukm qilishga intilishidan kelib chiqadi.

"Har qanday joyda javobgarlikni qidirish kerak, odatda jazolash va hukm qilish instinkti uni izlaydi. Agar u yoki bu holatda bo'lish iroda, niyat, javobgarlikka tortish harakatlaridan kelib chiqadigan bo'lsa, u o'zining aybsizligidan mahrum bo'ladi: vasiyat doktrinasi asosan jazolash, ya'ni aybdor deb topish uchun o'ylab topilgan. "^[5]

Nitsshe xulosalari

Nitsshening "barcha qadriyatlarni qayta baholash" dasturi "insoniyatning javobgarligi" tushunchasini inkor etishga intiladi, bu uning ta'kidlashicha, insoniyat ustidan hokimiyatni ushlab turish uchun diniy shaxslarning ixtirosi edi. "Erkaklar aybdor bo'lishlari uchun ularni" erkin "deb hisoblashgan; Binobarin, har bir harakatni xohlagan, har bir harakatning kelib chiqishini ongda yotgan deb o'ylash kerak edi. ”^[6] Buning o'rniga Nitsshe xatti-harakatlarni ichki fiziologik holatlarga bog'laydi.

Izohlar

Bibliografiya

• Nitsshe, Fridrix. Butlarning alacakaranlığı va Masihga qarshi.: trans. R. J. Xollingdeyl. Nyu-York: Penguen kitoblari; 2003 yil.