Tars qiroli - The King of Tars

Tars qiroli O'rta asr inglizchasidir ritsarlik romantikasi, topilgan eng qadimgi variantning kuchaytirilgan versiyasi Reyxronik, uchta qo'lyozmada, shu jumladan Auchinleck qo'lyozmasi.[1] Bu v. 1330, yoki ehtimol undan oldinroq.[2] Unda ko'plab o'ziga xos diniy iboralar mavjud va doimiy ravishda qasddan diniy ma'noga ega.[1] Bunga qo'chimcha, Tars qiroli O'rta asrlarga xos bo'lgan boshqa janrlarning xususiyatlarini, shu jumladan hagiografiya, siyosiy drama va mo''jizaviy ertaklarni namoyish etadi.[2]

Sinopsis

Tars podshosi butparast Damas shohining (Damashq) Tars malikasiga turmushga chiqish taklifini rad etadi, ammo Damas shohi Tars yurtida urush olib borganidan so'ng, ko'plab nasroniy ritsarlarini o'ldirganidan so'ng, malika uni oldini olish uchun unga uylanishga rozilik beradi. keyingi to'qnashuv. Malika Sultonning saroyiga etib borganidan so'ng, er-xotin to'g'ridan-to'g'ri turmushga chiqmaydi, ammo u hali butparast diniga kirmaganligi sababli (va u nasroniylikni qabul qilishni rad etadi). O'zining oilasidan uzoqda bo'lgan birinchi kechasida, to'shagida yolg'iz yotgan malika yuz qora itni orzu qilar edi, ularning har biri bir vaqtning o'zida uvillaydi. Tishlanishdan qo'rqib, ulardan birortasini itarishdan qo'rqib, malika qochishga urinadi, faqat uchta shaytonga yaqinlashadi, ularning har biri "drakka o'xshash" (ajdarho kabi kuydirilgan).[3] Umid yo'qolganga o'xshab, qora itlardan biri uning ko'zlari oldida Iso Masihga aylanib, oq paltos kiyib oldi va unga Ternagaunt (Saracen uchligining Otaning versiyasi) yoki Mahoun ("Saracen trinity" versiyasi) dan qo'rqmaslik kerakligini va'da qildi ( Payg'ambar Muhammad). 452-453 satrlarda Masih "passioun / Schal bilan azoblangan Rabbim senga yordam beradi" deb da'vo qiladi.[4] Malika tushidan kelib chiqadi, yotgan joyida kiyimsiz va himoyasiz, lekin Masihning xabaridan tasalli topadi. Sultonning ma'badiga olib borilgandan so'ng - payg'ambar Muhammaddan Jove, Yupiter va Apollongacha (yunon-rum mifologiyasidan) butlar bilan to'lib toshgan xona - malika erining butparast diniga kirishga majbur bo'ldi. qaysi vaqtda u shohning xudolariga xizmat qiladi va yashirincha o'z dinini davom ettiradi. Ko'p o'tmay ular homilador bo'lishdi va malika shaklsiz bolani tug'di va har biri bir-birining soxta dinini ayblamoqda. Shoh va malika farzandlarini go'zalligi va sog'lig'ini tiklashlari uchun o'z xudolariga ibodat qilishga rozi bo'lishdi. Sultonning ibodatlari samarasiz, shuning uchun malika nasroniy ruhoniyni qirol zindonidan ozod qilinishini talab qiladi. Ruhoniyning suvga cho'mishi bilan bola o'zgaradi va shoh nasroniylikni qabul qiladi va o'zi jismonan qora tanli teridan oq tanliga aylanadi. U o'z shohligini nasroniylik diniga aylantirishda yordam berish uchun Tars podshohini yuboradi va shiddatli konversiya jangi boshlanadi. She'rning so'nggi misralarida Tars shohi va Damasning konversiya qilingan podshosi butparast shohlar bilan yonma-yon kurashayotgani tasvirlangan.[5]

Janr

"Tarlar qiroli" sodda tasnifni bitta janrga qarshi chiqaradi, chunki u ko'plab janrlarning elementlarini, ya'ni romantikani va xagiografiyani o'z ichiga oladi, garchi matnda siyosat va mo''jizalar haqidagi ma'lumotlar keltirilgan bo'lsa, toifalashni yanada murakkablashtiradi.[6].

Motiflar

Ushbu romantikaga ta'sir qilgan ko'rinadi Rimning Le Bone Florensiyasi, bu erda qahramon shohligiga ham rad javobi berilgan xujumchi hujum qiladi.[7] Bunday holda, istamaslik uning yoshidan kelib chiqadi va asar kamroq diniydir.[8]

Deformatsiyalangan bola ham romantikaga xosdir Kyolnning Teysi, bu erda raqiblar bolani zinokorlikda ayblash uchun ishlatadilar, lekin bola ham mo''jiza bilan tiklanadi.[9]

Irq va din

Poyga bahslari Tars qiroli Sultonning Islomdan nasroniylikni qabul qilishi natijasida Sultonning oqdan oq rangga aylanishiga e'tibor qaratishga intiladi (922-924 qatorlar)[10]. Muharrir Jon X. Chandlerning so'zlariga ko'ra, bu moment she'rning eng ko'p sharhlangan joylaridan biridir[11]. Ba'zi tanqidchilar ushbu daqiqani oq ustunlik va qora rangni gunoh deb bilishadi, chunki sultonning yangi oq terisi "aybsiz ayblar" deb ta'riflanadi (924-qator).[12] Yaqinda olimlar she'rda irq qanday ko'rinmas usullarda harakat qilishini muhokama qilishni boshladilar. Masalan, boshida Tars qiroli (10-16 qatorlar),[13] malika tavsifi uni oq Evropa go'zallik standartlari bilan bog'laydiganga o'xshaydi; ammo, ehtimol, malika aslida mo'g'ul kelib chiqishi.[14] Olimlar matnda irqdan o'zlikni anglashning boshqa shakllarini aniqlash vositasi sifatida foydalanishiga ishora qildilar. Siobeyn Bley Kalkin irq va irqning o'zgarishini ta'kidlaydi Tars qiroli biologik, ijtimoiy va diniy o'ziga xoslikni tanada aniqlash istagiga ishora qiling.[15] Shuningdek, shoirning ta'kidlashicha Tars qiroli, ehtimol xristian e'tiqodi, Sultonning aniq diniga nisbatan noaniqdir.[16] "Saracen" atamasi barcha nasroniy bo'lmagan dinlar uchun hamma narsa uchun ishlatiladi, chunki Sulton yunon va Rim xudolarini (Jove, Apollon va Yupiter) va islomiy shaxslarni (payg'ambar Muhammad alayhissalomni) xato qilib maqtagan. butun matn davomida xudo uchun).[17] Ning boshqa tahlillari Tars qiroli matnning sultonning irqiy konvertatsiyasi, shaksiz bolaning tanasi o'zgarishi bilan birga, boshqa dinlar qila olmaydigan yo'llar bilan jismoniy olamga ta'sir ko'rsatadigan ruhiy kuchga ega ekanligi sababli, nasroniylikdan ruhiy ustunlikni belgilaydi.[18]

Suvga cho'mish

Suvga cho'mish Tars qiroli transformatsion kuchlarga ega.[2] Suvga cho'mishdan oldin, bir parcha bola "u" so'zi bilan noaniq tarzda tavsiflanadi (776-qator) va u odamga o'xshash xususiyatlarga ega emas (575-585 qatorlar).[5] Konversiyadan so'ng darhol bola erkak jinsiga qarab aniqlanadi ("u" so'zidan foydalangan holda) va aniqlangan xususiyatlarga ega funktsional odamga aylanadi (780-qator).[5] Shunday qilib, faqat suvga cho'mish orqali bolaga o'ziga xoslik, hayot va shakl beriladi.[5] Sultonning xudolari bolani shakl bilan ta'minlay olmasa, xristianlik bunga qodir edi.[5] Suvga cho'mish, shuningdek, sultonning "blac and lothely" dan (922-qator) "Al white bicom thurth Godes gras" ga (923-qator) o'tish mexanizmidir.[19][20] Zamonaviy ilmiy ishlar suvga cho'mishning matndagi rolini nasroniylarning ustunligiga bo'lgan munosabatni tushunadigan vosita sifatida izohlaydi. [21]

Hagiografiya

Xajiografiya - bu azizlar va shahidlar hayotidan voqealarni o'limdan keyin bayon qilish. Ga binoan O'rta asr nasroniyligi uchun onlayn ma'lumotnoma, bu janr odatda erkak avliyolarga qaratilgan, chunki ayollar avliyo fazilatlarini amalda qo'llash ehtimoli kamroq deb hisoblangan.[22]; ammo, bu she'rda biz ritsarlar va itoatkorlarni nasroniy bo'lmagan sultonning qo'li bilan shafqatsiz qatl etishdan himoya qilganida malika odatiy ravishda avliyo va qahramon sifatida tasvirlanganini ko'ramiz.[11].

Tanqidiy qabul

Olim Sierra Lomuto e'tiborini "Tarlar qiroli" dagi malika jinsining o'ynaydigan murakkab roliga qaratadi[23]. U ruhoniyni suvga cho'mish marosimini o'tkazishga chaqirishi kerak, ammo bilimi va sodiqligi tufayli u hali ham oilasini va ham qirollikni qabul qilgan[24], va shuning uchun matnda kuchli shaxs sifatida qaraladi[23].

Qo'lyozmalar

Tars qiroli uchta qo'lyozmada mavjud[25]:

Auchinleck: Edinburg, Shotlandiya Milliy kutubxonasi, Advokatlar '19.2.1, ahmoqlar. 7ra - 13vb.

Vernon: Oksford, Bodleian Library, Eng.poet.a.1, ahmoqlar. 304vb – 307ra.

Shimo'n: London, Britaniya kutubxonasi, Qo'shimcha 22283, ahmoqlar. 126rc-128va.

Ushbu uchta qo'lyozmaning eng qadimgi Auchinleck qo'lyozmasi 1330 yillarda tuzilgan. Olimlarning fikriga ko'ra, ushbu qo'lyozma asl nusxasidan bir oz vaqt o'tgach yaratilgan bo'lishi mumkin Tars qiroli. Auchinleck qo'lyozmasida asosan to'liq bo'lsa ham, matnning so'nggi satrlari etishmayapti; ba'zi muharrirlar ushbu bo'shliqlarni Vernon qo'lyozmasi satrlari bilan to'ldirishni tanlaydilar.[26]

The Vernon Auchinleck qo'lyozmasi bilan aloqador deb taxmin qilingan oltitadan farqli o'laroq, qo'lyozma faqat ikkita yozuvchi tomonidan ishlangan. Vernon va Shimon qo'lyozmalarida bir xil fazilatlar mavjud bo'lib, olim A. I. Doyl Shimo'nni "Vernonning nuqsonli nusxasi" deb ta'kidlaydi. Ushbu nuqsonlar mayda-chuydalar va katta ehtimol bilan matnni nusxa ko'chiruvchi xatosi bilan bog'liq.[27]

Nashrlar

Adabiyotlar

  1. ^ a b Laura A. Xibbard, Angliyada O'rta asr romantikasi p45 Nyu-York Burt Franklin, 1963 yil
  2. ^ a b v "Tars qiroli: Kirish | Robbins kutubxonasining raqamli loyihalari". Olingan 2019-11-12.
  3. ^ https://d.lib.rochester.edu/teams/text/chandler-the-king-of-tars
  4. ^ https://d.lib.rochester.edu/teams/text/chandler-the-king-of-tars
  5. ^ a b v d e "Tarlar qiroli | Robbins kutubxonasining raqamli loyihalari". Olingan 2019-11-12.
  6. ^ Chandler, Jon H., ed. (2015-09-01). Tars qiroli. O'rta asrlar instituti nashrlari. doi:10.2307 / j.ctvndv7sx. ISBN  9781580442381.
  7. ^ Laura A. Xibbard, Angliyada O'rta asr romantikasi p15 Nyu-York Burt Franklin, 1963 yil
  8. ^ Kerol Falvo Xefernan, Rimning Le Bone Florensiyasi, p 31-2 ISBN  0-7190-0647-3 OCLC  422642874
  9. ^ Margaret Shlauch, Chauserning Konstansiyasi va ayblangan malikalar, Nyu-York: Gordian Press 1969 y. 125-bet
  10. ^ "Tarlar qiroli | Robbins kutubxonasining raqamli loyihalari". d.lib.rochester.edu. Olingan 2019-11-12.
  11. ^ a b "Tars qiroli Robbins kutubxonasining raqamli loyihalari". d.lib.rochester.edu. Olingan 2019-11-16.
  12. ^ "Tarlar qiroli | Robbins kutubxonasining raqamli loyihalari". d.lib.rochester.edu. Olingan 2019-11-16.
  13. ^ "Tars qiroli | Robbins kutubxonasining raqamli loyihalari". d.lib.rochester.edu. Olingan 2019-11-12.
  14. ^ Lomuto, Sierra (2019-07-03). "Mo'g'ullar Tars malikasi: Tars podshohidagi global munosabatlar va irqiy shakllanish (1330 y.)". Namunalar. 31 (3): 171–192. doi:10.1080/10412573.2019.1642608. ISSN  1041-2573.
  15. ^ Calkin, Siobhain Bly (2005). "Tanada dinni belgilash: Saratsenlar, toifalarga ajratish va" Tars qiroli"". Ingliz va nemis filologiyasi jurnali. 104 (2): 219–238. ISSN  0363-6941. JSTOR  27712494.
  16. ^ https://d.lib.rochester.edu/teams/text/chandler-the-king-of-tars-introduction
  17. ^ https://d.lib.rochester.edu/teams/text/chandler-the-king-of-tars
  18. ^ Heng, Geraldine (2003). Sehrgarlik imperiyasi: O'rta asr romantikasi va madaniy fantaziya siyosati. Kolumbiya universiteti matbuoti. JSTOR  10.7312 / heng12526.
  19. ^ "Tarlar qiroli | Robbins kutubxonasining raqamli loyihalari". d.lib.rochester.edu. Olingan 2019-11-19.
  20. ^ Whitaker, Cord J. (2013). "Tars podshohidagi qora metaforalar". Ingliz va nemis filologiyasi jurnali. 112 (2): 169–193. doi:10.5406 / jenglgermphil.112.2.0169. ISSN  0363-6941. JSTOR  10.5406 / jenglgermphil.112.2.0169.
  21. ^ Calkin, Siobhain Bly (2005). "Tanada dinni belgilash: Saratsenlar, toifalarga ajratish va" Tars qiroli"". Ingliz va nemis filologiyasi jurnali. 104 (2): 219–238. ISSN  0363-6941. JSTOR  27712494.
  22. ^ Tomas (1999). "O'rta asr nasroniyligida ayollar va hagiografiya" (PDF). O'rta asrlarni o'rganish uchun onlayn ma'lumotnoma.
  23. ^ a b Lomuto, Sierra (2019-07-03). "Mo'g'ullar Tars malikasi: Tars podshohidagi global munosabatlar va irqiy shakllanish (1330 y.)". Namunalar. 31 (3): 171–192. doi:10.1080/10412573.2019.1642608. ISSN  1041-2573.
  24. ^ "Tars qiroli | Robbins kutubxonasining raqamli loyihalari". d.lib.rochester.edu. Olingan 2019-11-18.
  25. ^ "Tars qiroli: Kirish | Robbins kutubxonasining raqamli loyihalari". Olingan 2017-12-07.
  26. ^ "Tars qiroli: Kirish | Robbins kutubxonasining raqamli loyihalari". d.lib.rochester.edu. Olingan 2019-11-15.
  27. ^ "Tars qiroli: Kirish | Robbins kutubxonasining raqamli loyihalari". d.lib.rochester.edu. Olingan 2019-11-18.