Shahar ma'nosi - The Meaning of the City

Shahar ma'nosi tomonidan yozilgan ilohiy inshodir Jak Ellul bu voqeani hikoya qiladi shahar ichida Injil va shaharning Bibliyadagi ahamiyatini tushuntirishga intiladi.

Ellul kitobni 1951 yilda yozgan; u 1970 yilda inglizcha tarjimada, so'ngra 1975 yilda frantsuz tilida nashr etilgan Sans feu ni lieu: Belgiya biblique de la Grande Ville.

Sinopsis

Shaharning poydevori qayerda? Hammasi mifologiyalar haqida gapirish asl bog ', unga qaytish insonning yagona istagi. Shahar inson dunyosi: uning ijodi (uning qiyofasida yaratilgan) va mag'rurligi, chunki bu uning madaniyati va tsivilizatsiyasini aks ettiradi. Bu, shuningdek, bema'nilik, betartiblik va insonning Tabiat va inson ustidan hokimiyati joyidir qullik mukammallik Ellul, Muqaddas Kitob davomida, shaharning kelib chiqishi. Xudo insonni bog'ga joylashtiradi, chunki bu uning tabiiy joyi, u eng yaxshi moslashgan joy. Ammo inson Xudodan ajralib, o'z taqdirini o'zi belgilashni xohlar edi. Barcha mifologiyalar insonning tabiatga qaytishini, asl holatiga qaytishini e'lon qiladi. Aksincha, Muqaddas Kitob mukammal shaharni kutmoqda Yangi Quddus. "Bu shuni ko'rsatadiki, sevgi tufayli Xudo insoniyat tarixini, shu jumladan ularning ashaddiy qo'zg'olonlarini hisobga olgan holda o'z rejalarini qayta ko'rib chiqadi."[1] Shunday qilib, dan Ibtido ga Vahiy, Ellul shahar ritmini jonlantiradi va u erdagi illyuziyalarni ochib beradi, xristian dialektikasida odamning qulashi va qutqarish har bir ishi uchun katta shaharga bog'liq bo'lgan odamlarning hozirgi ahvoliga ma'no berish uchun.

Eksgezis

Ellul an sharh Injilda shahar haqida. Bu formalistik yoki strukturalist izoh emas, balki an'anaviy izohdir, ya'ni matnni bugungi ko'rinishda va to'liq ko'rinishda taqdim etishga intiladi. Bu shuni anglatadiki, muallif bu erda Muqaddas Kitobda shahar bilan bog'liq barcha parchalarni, bu joyning Injil ta'rifi uchun asos sifatida izlaydi. Agar muallif zamondoshlari bergan yanada murakkab ma'nolarni "eshitsa", u baribir "matnni uning mazmuni va o'zi beradigan ma'nodan tashqarida halol izohlay olmaydi" deb hisoblaydi. Shuning uchun u matnni mustaqil qismlarga ajratishdan bosh tortadi, aksincha ularni to'liq holda oladi; u matnni mohiyatan deb hisoblaydi dialektik, uning ma'nosi qarama-qarshi bayonotlar ansambli ichida paydo bo'lishini nazarda tutadi. Shunday qilib, Ellul nima uchun Muqaddas Kitobda shaharlar mavzusida nima deyilganini tushuntirishga emas, balki nima deyilganini ko'rsatishga intiladi.

Shaharni tanqid qilish

Bu uning texnikasini tanqid qilish doirasida (qarang) Texnologik jamiyat ) Ellulning shaharga yaqinlashishi. Aslida, uning so'zlariga ko'ra, shahar texnika aylanadigan joy tizim, insonning erkin yashashiga to'sqinlik qilish. Va Ellulning so'zlariga ko'ra, bu erkinlik Xudoga yaqin bo'lgan ishda va keyinchalik mukammal misolida paydo bo'ladi Iso Masih. Shunday qilib, "agar kimdir Ellulga ergashsa, insoniyatning tanlov erkinligi o'ziga xos ravishda cheklangan bo'lib ko'rinadi: nasroniy Xudo yo'liga qaytish yoki insoniyatning tarqalishini qabul qilish. To'liq aytganda, ushbu erkinlik tushunchasi avtonomiyani inkor etishdir. heteronomiya. Ellul bizni qoralagan ushbu ikkilamchi vaziyatga duch kelganda, qanday qilib biz muammo tug'dira olamiz, qanday qilib haqiqiy muxtor erkinlikni topa olamiz, ya'ni uning o'ziga xos xususiyatlari va haqiqiy chegaralarini topamiz? ".[2] Da e'lon qilingan ushbu eslatma Revue du MAUSS, Ellulning teistik yo'nalishini tanqid qiladi, lekin inson yaratuvchiga nisbatan haqiqiy erkinlik mavjud bo'lishi mumkin emasligini hisobga olib, uning Xudosiz yashashni qanchalik xohlashini ko'rsatadi.

Shahar aniq inson tomonidan yaratilgan joy. Bu inson o'z hayotini Xudodan mustaqil ravishda o'z qo'liga olishini tasdiqlashidir; bu insonning Xudoga qarshi isyoni ifodasidir. Xudo odamni bog'ga joylashtirdi, unga moslashtirilgan joy. Ammo inson Xudo unga taqdir qilgan, beqaror bo'lgan hayotdan voz kechadi va odamlar endi tabiatga qaram bo'lmaslik uchun to'planib, o'zlarini uyushtirdilar. Ushbu siyosiy loyiha (qarang: Ellul 1965, L'Illusion politique), metropolni boshqarish shaharning asosini tashkil etadi: xavfsizlik, omon qolish, tijorat, jamoaviy hayot ... Ammo bu insoniyatning birdamligini mustahkamlash va insonni tabiiy tajovuzlardan himoya qilish uchun yaratilgan bu shahar izolyatsiya va ishonchsizlik makoniga aylanadi. "Ilohiy yoki samoviy shahar, Evropa madaniyati maydonida kelajakdagi jamiyatning barcha muhim masalalarini birlashtirgan" jamoaviy hayot "diniy idealini aks ettiradi. Odamlarni yeyuvchi va ijtimoiy qoidalarni ishlab chiqaruvchi, hokimiyat to'qnashuvi va madaniyat zarbalari."[3] Shaharlarning tarixi bu dinlarning o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligi hamda bu munosabatlarning nasroniylik tajribasi, asosan shahar o'zini bosib olgan shaharlarni bosib olish bilan bog'liqdir. 1960-yillardan boshlab mutafakkirlar "Dunyoviy shahar" masalasini ko'tarishdi,[4] · [5] · [6] va shahar "dinshunoslik masalasiga" aylandi.[7] Qanday bo'lmasin, insonni Xudodan uzoqlashtiradigan shahar loyihasi, nihoyat, qattiq baholanadi.

Shahar, shuningdek, ma'naviy to'qnashuvlar joyidir. Shuning uchun u chuqur ma'noga ega, ma'naviy belgiga ega, bu esa qarg'ish belgisidir va shahar asoschisi hamma orasida la'natlanadi. "Qullik orqali Isroil shahar bilan bog'langan." Injil doirasidagi barcha shaharlar la'natlangan va "hech qachon umid so'zi, shahar uchun hech qachon kechirim so'zi bo'lmaydi, chunki bu insoniyatni yomonlashtirgan yorqin tong yulduzining dahshatli namoyishi". Ushbu la'nat shaharda yuzaga kelgan barcha qiyinchiliklarni, barcha muammolarni tushuntiradi va qancha echim izlash mumkin bo'lsa ham (xavfsizlik, urbanizatsiya, izolyatsiya), inson hech qachon shaharni o'zi bo'lgan narsadan boshqa narsaga aylantirmaydi. Bu erda Ellulning yaxshi do'stining ta'sirini aniqlash mumkin Bernard Charbonneau. "Ellul Sharbonnoga bo'lgan qarzini doimo anglab turardi", dedi ruhoniy va ilohiyotchi Jan Sebastien Ingrand, Strausburg protestant media kutubxonasi direktori. Ular birgalikda "Personalist manifestning rejasini" nashr etdilar, unda ular boshqa narsalar qatori shaharni erkinlikka zid deb qoraladilar.[8] "Shahar odami pulga boy, ammo makon va zamonda kambag'al", deb yozgan ular. "Shahar g'ayriinsoniylik joyidir, ayniqsa banliy, banal va bir hil makon, mamlakatning to'liq teskarisi. Shahar san'at maskani bo'lib, u erda tabiat mag'lubiyatga uchraydi. Ammo e'tibor bering: tabiatni romantizatsiya qilmaslik kerak, u o'zini o'zi himoya qilishga qodir. Bu mo'rt odam va eng avvalo uning erkinligi. Bernard Charbonneau bilan Le jardin de Bobil (1969) va Jak Ellul bilan Jak Ellul, Sans feu, ni yolg'on (1975), ushbu nuqtani qayta kashf etdi.[9]

Shahar dunyoning urbanizatsiyasi, texnikaning universalizatsiyasi va barcha tsivilizatsiyalarning standartlashuviga guvoh bo'lgan Ellul va Charbonneau bashorat qilgan hajmgacha o'sdi.[10] Darhaqiqat, 2008 yilda dunyodagi shahar aholisi qishloq aholisidan oshib ketdi.[11] Charbonneau qaerda belgisini qo'llagan Bobil, Ellul diqqat markazida Nineva. Katta shahar - bu ozodlikni qurbon qilmasdan yashay olmaydigan massa. "Demak, bu ikkala odamni ajratib turadi: Sharbonnoning halokatiga qarshi Ellul Adan bog'idan Vahiylarda bashorat qilingan Yangi Quddusga olib boradigan xristian umidini taqdim etadi."[9]

Mundarija

I. Quruvchilar
  1. Caon
  2. Nimrod
  3. Isroil
  4. Quraylik
II. Shahar ustidan momaqaldiroq
  1. La'nat
  2. Soddom va Nineva
  3. Ammo bu shaharlarda
III. Tongning kelishini uzoq kutamiz
  1. Vaqtinchalik saylov
  2. Quddus
IV. Iso Masih
  1. Bajarish
  2. Na Ocak na Uy
  3. Ko'pchilik
  4. Iso va Quddus
V. Haqiqiy ufqlar
  1. Shahar tarixi
  2. Qobildan Quddusgacha
  3. Adan bog'idan Quddusgacha
VI. Yahve-shama
  1. Yangi shahar
  2. Simvolik

Tegishli asarlar bibliografiyasi

Adabiyotlar

  1. ^ Frederik Rognon, Jak Ellul: Une pensée en dialog, et. Labor et Fides, 2007, 86-bet [1]. "Cela signifie que, par amour, Dieu révise ses propres desseins, tenir compte de l'histoire des hommes, y compris de leurs plus folles révoltes".
  2. ^ Jan-Per Jekel, Jak Ellul ou l’impasse de la texnika, Revue du Mauss, 2010. "si l'on suit Ellul, la liberté de choix de l'humanité semble singulièrement restreinte: retrouver le chemin du Dieu chrétien ou se résigner à la disparition de l'humanité. Stricto sensu cette Concepts de la la." liberté est une négation de l'autonomie, c'est une hétéronomie. Face au dilemme auquel nous condamne Ellul, sharh relever le défi, izoh retrouver une liberté véritablement autonome, c'est-a-dire trouvant en elle-méme ses propres. et ses propres limites? "
  3. ^ Bruno Dumons va Bernard Soatlar, Ville et din en Europe du XVIe au XXe siècle - La cité réenchantée, la pierre et l'écrit, 2010, 10-bet). "Divine ou céleste, la cité renvoie dans l'espace culturel européen à l'image d'un idéal Religieux du« vivre ansambl "où converger tous les enjeux majeurs de la société kelajak. Mangeuse d'hommes et productrice de nouvellesééééues," ville s'apparente à un espace où s'opèrent toutes sortes de mobilités démographiques, de régulations sociales, de conflits de pouvoir et de chocs madaniyati "
  4. ^ Xarvi Koks, La Cité séculière. Essai théologique sur la sécularisation et l'urbanisation, Parij, Kasterman, 1968 yil
  5. ^ Jozef Kombinlin, Théologie de la ville, Parij, Éditions Universitaires, 1968 yil
  6. ^ Jak Ellul, Sans feu, ni yolg'on, Parij, Gallimard, 1975 yil
  7. ^ Bruno Dumons va Bernard Soatlar, Ville et din en Europe du XVIe au XXe siècle - La cité réenchantée, la pierre et l'écrit, 2010, 11-bet)
  8. ^ Jak Ellul va boshqalar Bernard Charbonneau, Direktivlar pour un manifeste personnaliste, 1935, texte dactylographié édité par les groupes d'Esprit de la région du Sud-ouest; publié uz 2003 y les Cahiers Jak-Ellul n ° 1, "Les années personnalistes", p. 68
  9. ^ a b Rojer qutilari, compte-rendu d’un colloque sur Bernard Charbonneau, précurseur de l'écologie, organisé du 2 au 4 mai 2011 à l'IRSAM (université de Pau). "L'homme des villes est riche d'argent, mais pauvre d'espace et de temps", eccrivent-ils. "La ville est un lieu d'inhumanité, la banlieue surtout, espace banalisé et uniforme, l'exact opposé de La ville est un lieu d'artifice, où la nature est beincue. Mais diqqat: il ne faut pas idéologiser la nature, qui se défend très bien toute seule. C'est l'homme qui est mo'rt, va surtout sa Bernard Charbonneau avec Le jardin de Bobil (1969) va Jak Ellul avec Jak Ellul, Sans feu, ni yolg'on (1975), se retrouvent sur ce point "
  10. ^ Jan-Lyuk Porket, «Nous tous pareils» in Jak Ellul - L'homme qui avait (presque) tout prévu, Le Cherche-Midi, 2003, p. 151-158
  11. ^ [2]

Tashqi havolalar