Yunon klassiklarining translyatsiyasi - Transmission of the Greek Classics

Ning g'oyalari Aristotel va Aflotun, ko'rsatilgan Rafael "s Afina maktabi, asrlar davomida G'arbiy Evropaliklarga qisman yo'qotilgan.

The yunon mumtoz asarlarini etkazish ga Lotin G'arbiy Evropasi davomida O'rta yosh ning asosiy omili edi intellektual hayotni rivojlantirish G'arbiy Evropada.[1] Avvalgi O'rta asrlarda Lotin G'arbida yunoncha matnlarga va ularning mavjudligiga qiziqish kam bo'lgan, ammo Sharqqa trafik ko'paygani sayin G'arb stipendiyalari ham ko'paygan.

Klassik Yunon falsafasi dan tortib turli xil original asarlardan iborat edi Qadimgi Yunoniston (masalan, Aristotel ) o'sha yunon-rum olimlariga klassikada Rim imperiyasi (masalan, Ptolomey ). Ushbu asarlar dastlab yunon tilida yozilgan bo'lsa-da, asrlar davomida O'rta er dengizi mintaqasida ilm-fan tili bo'lgan, ko'plari tarjima qilingan Suriyalik, Arabcha va Fors tili O'rta asrlarda va asl yunoncha versiyalari ko'pincha G'arbga noma'lum edi. G'arbning Sharqda borishi sababli Salib yurishlari va asta-sekin qulashi Vizantiya imperiyasi keyingi O'rta asrlarda ko'pchilik Vizantiya yunon olimlar G'arbiy Evropaga qochib, ko'plab asl yunon qo'lyozmalarini olib kelishdi va turtki berishdi G'arbda yunon tilidagi ta'lim va yunon stipendiyalarini lotin tiliga tarjima qilish bo'yicha keyingi ishlar.[2]

Orasidagi chiziq Yunoncha stipendiya va Arab G'arbiy Evropada stipendiya O'rta asrlar va zamonaviy zamonaviy davrlarda juda xira bo'lgan. Ba'zan Yunon klassiklari tez-tez arab va Vizantiya imperiyalaridan olingan bilimlarning aslida qayerda paydo bo'lishidan qat'i nazar, olingan kollektiv bilimlarga murojaat qilish uchun ishlatiladi. Ammo, asli yunon tilidan bir marta va hatto ikki marta olib tashlanib, keyinchalik arab tilidagi ushbu versiyalari XIII asrda va undan keyingi davrlarda Moerbeke va boshqalarning yaxshilangan, to'g'ridan-to'g'ri tarjimalari bilan almashtirildi.

Yunoncha matnlarni to'g'ridan-to'g'ri qabul qilish

G'arbda yunon tili tushganligi sababli qulashi bilan pasayib ketdi G'arbiy Rim imperiyasi, shuningdek, yunon tilidagi matnlarni bilish juda ko'p bo'lgan, lotincha tarjimasiz qolgan.[3] Ning nozik tabiati papirus yozuv vositasi sifatida eski matnlar qimmatga ko'chirilmasligini anglatardi pergament oxir-oqibat qulab tushadi va yo'qoladi.

Keyin To'rtinchi salib yurishi (1202-1204) va Konstantinopol xaltasi (1204), kabi olimlar Moerbeklik Uilyam olimlar va faylasuflarning asl yunoncha matnlariga, shu jumladan, kirish huquqiga ega bo'ldi Aristotel, Arximed, Iskandariya qahramoni va Proklus ichida saqlanib qolgan Vizantiya (Sharqiy Rim) imperiyasi va ularni to'g'ridan-to'g'ri lotin tiliga tarjima qildi.[4]

Final pasayish va qulash XV asrda Vizantiya imperiyasining uning olimlari va g'arb olimlari o'rtasidagi aloqani kuchaytirdi. Yunon mumtoz asarlari, jumladan tarixchilar, shoirlar, dramaturglar va aristoteldan bo'lmagan faylasuflarning lotin tiliga tarjimasi boshlandi. Manuel Xrizoloras (taxminan 1355–1415) ning tarjima qilingan qismlari Gomer va Aflotun. Guarino da Verona (1370–1460) tarjima qilingan Strabon va Plutarx. Poggio Brachiolini (1380-1459) tarjima qilingan Ksenofon, Diodor va Lucian. Franchesko Filelfo (1398–1481) ning tarjima qilingan qismlari Plutarx, Ksenofon va Lisiya. Lorenzo Valla (1407-1457) tarjima qilingan Fukidid va Gerodot. Marsilio Ficino (1433–1499) va uning Platon akademiyasi tarjima qilingan Platon. Poliziano (1454–1494) tarjima qilingan Hirodian va qismlari Epiktet va Plutarx. Regiomontanus va Trebizondlik Jorj Ptolomeyning tarjimasi Almagest.[5] Muhim homiylar edi Basilios Bessarion (1403–1472) va Papa Nikolay V (1397–1455).

Armanistonda yunon mumtoz adabiyoti kutubxonalari bor edi. Aristotelning arman kodeksi († Δ) bugungi yunoncha matnning tanqidiy apparatida asosiy manbalardan biridir.[6]

Suriyalik tarjimalar

Suriyalik zamonaviy matn tanqidida bugungi kunda ham muhim rol o'ynaydi. Aristotelning yunoncha matnining Oksford klassik nashri Organon VI asrdan VIII asrgacha bo'lgan nasroniylar mulkiga oid matnlar bo'lgan sigla Ρ, Ι va Γ dan foydalanadi.[6]

Suriyalik Arab tiliga keyingi qabul qilishda tarjimalar katta rol o'ynadi. Suriyalik ushbu tarjimonlar asosan edi Nestorian va Yoqub nasroniylari, keyingi ikki yuz yil ichida ishlaydi Abbosiy davr. Ushbu guruhning eng muhim tarjimoni suriyaliklar bilan gaplashadigan xristian edi Hunayn Ibn Ishoq (809-873), lotinlarga ma'lum bo'lgan Joannitius.

G'arbiy Rim imperiyasi

Klassik yunoncha o'rganish Rim imperiyasining har bir metropolida, shu jumladan Rimning o'zida aniq topilgan.

Boetsiy

Rimda, Boetsiy yunon mumtoz ta'limining targ'ib qilingan asarlari. Boetsiy buyuk yunon-rim madaniyatini kelajak avlodlarga musiqa va astronomiya, geometriya va arifmetikadan qo'llanmalar yozish orqali etkazishni niyat qilgan.[7]

O'rta asrlarda katta ta'sirga ega bo'lgan Boetsiyning bir nechta asarlari fikrlashdan kelib chiqqan Porfiriya va Iamblichus.[8] Boetsiy sharh yozdi Isagoge tomonidan Porfiriya,[9] mavjudligini ta'kidlagan universallar muammosi: bu tushunchalar, kimdir ularni o'ylagan bo'lsa ham mavjud bo'ladigan doimiy mavjudotlar bo'ladimi yoki ular faqat g'oya sifatida mavjud bo'ladimi. Ushbu mavzu ontologik umumbashariy g'oyalarning tabiati eng shov-shuvli bahslardan biri edi o'rta asr falsafasi.

Ushbu ilg'or falsafiy asarlardan tashqari, Boetsiy mavzular uchun muhim yunoncha matnlarni tarjima qilganligi haqida xabar berilgan kvadrivium. Uning bo'sh tarjimasi Nicomachus Arifmetikaga oid risola (De institute arithmetica libri dueti) va uning musiqiy darsligi (De Institut musica Libri quinque, tugallanmagan) O'rta asr ta'limiga hissa qo'shgan.[9] De arifmetika, juft va toq, bir tekis, bir tekis va bir tekis juft kabi modulli arifmetikadan boshlanadi. Keyin u raqamlar va raqamlarning qismlarini turkumlash orqali oldindan aytib bo'lmaydigan murakkablikka aylanadi.[10]

Uning tarjimalari Evklid geometriya bo'yicha va Ptolomey astronomiya bo'yicha,[11] agar ular tugallangan bo'lsa, endi omon qolmaydi. Boetsiy Arastuning tarjimalarini lotin tiliga tarjima qilgan Interpretatsiya va Kategoriyalar sharhlar bilan. Ular o'rta asrlarda keng qo'llanilgan.

G'arbiy viloyatlarda dastlabki o'rta asrlar

G'arbiy provintsiyalarda (bugungi kunda G'arbiy Evropaning yuragi deb hisoblanmoqda), qulab tushayotgan Rim imperiyasi monastirlar tomonidan saqlanmagan ko'plab yunon qo'lyozmalarini yo'qotdi. Biroq, yozuv materiallari kamligi va kamligi tufayli monastir kotiblar eski pergamentlarni qayta ishlashlari mumkin edi. Pergamentlarni eski matnlarning siyohini qirib tashlaganingizdan va avval ishlatilgan pergamentga yangi kitoblar yozganingizdan keyin qayta ishlatishingiz mumkin. palimpsest.[12] Yaxshiyamki, zamonaviy olimlar uchun eski yozuvni hali ham olish mumkin va aks holda yo'qolgan juda ko'p qimmatli asarlar shu tarzda tiklandi. Rim aristokratlari va olimlarining tili sifatida yunon G'arbda Rim imperiyasi bilan birga vafot etdi va miloddan avvalgi 500 yilga kelib G'arbiy Evropada deyarli hech kim yunoncha matnlarni o'qiy olmadi (yoki tarjima qila olmadi) va islom dini paydo bo'lganida Empire, g'arb yana tildan uzilib qoldi. Biroz vaqt o'tgach, faqat bir nechtasi monastirlar g'arbda yunoncha asarlar bo'lgan va ulardan ozlari ham bu asarlarni nusxalashgan (asosan Irland ).[13] Ba'zi irland rohiblari yunoncha matnlarni o'zlari bilan birga olib kelgan bo'lishi mumkin bo'lgan yunon va lotin missionerlari tomonidan o'rgatilgan.[14]

So'nggi o'rta asrlar: Uilyam Moerbek

Moerbeklik Uilyam XIII asrning o'rtalarida yunon falsafiy matnlarini eng samarali va ta'sirchan tarjimonlaridan biri bo'lgan. Uilyamning hayoti haqida juda oz narsa ma'lum.[15] U ehtimol 1215 yilda qishloqda tug'ilgan Moerbeke, endi Belgiya, va ehtimol kirgan Dominikan birinchi o'ringa Leuven yosh yigit sifatida. Uning omon qolgan ishlarining aksariyati 1259-72 yillarda qilingan.

Uilyamning Aristotelning "tiklanishi" XIII asrda, shubhasiz, ular ilgari tayangan va Platonik va Aristoteliya falsafasi tizimlari o'rtasidagi munosabatni buzgan yoki yashirgan arabcha versiyalarida berilganidan ko'ra yunon falsafasi, xususan Aristotel haqida aniqroq tasavvur hosil qilishda yordam berdi.[16] Uilyamning tarjimasi Proklus nufuzli kitob ekanligini ko'rsatib, ham muhim edi Liber de Kozis, Aristotelning haqiqiy asari emas, aksincha Proklusdan olingan. Elementatio Theologica.[17]

Keyingi O'rta asrlarda paydo bo'lgan an'anaga ko'ra, Uilyam bilar edi Tomas Akvinskiy va uning buyrug'i bilan ba'zi tarjimalarni amalga oshirish kerak edi. Ammo do'stlik yoki komissiyalar haqida hech qanday zamonaviy yozuv yo'q. Agar ular uchrashgan bo'lsa, ehtimol Akvinas ishlagan uch-to'rt yil ichida Orvieto, ya'ni 1261 yil avgustda Papa Urban IV saylanishidan oldin emas, u Aquinasni Papa sudida xizmat qilishga taklif qilgan va 1265 yildan keyin, Aquinas Rimga ketganida emas. Uning tarjimasi De motu animalium Tomas tomonidan keltirilgan Summa Contra Gentiles, ehtimol 1264 yilda yakunlangan.[16]

Arabcha tarjimalar va sharhlar

Shuningdek qarang: O'rta asr Evropasiga Islom olamining hissalari

Arab mantiqchilari yunon g'oyalarini bosib olganlaridan va bosib olganlaridan keyin meros qilib olishgan Misr va Levant. Ularning ushbu g'oyalarga tarjimalari va sharhlari Arab G'arbida harakat qildi Ispaniya va Sitsiliya, bu g'oyalarni etkazish uchun muhim markazlarga aylandi.[1]

Yunon asarlarining G'arbiy arabcha tarjimalari (Iberiya va Sitsiliyada topilgan) Vizantiya tomonidan saqlanib qolgan yunon manbalaridan kelib chiqadi. Arab G'arbiga ushbu uzatmalar ikkita asosiy bosqichda amalga oshirildi.

Birinchi davr: yunoncha-arabcha tarjimalar

Qo'shimcha ma'lumotlar: Dastlabki islom falsafasi
Arablarning tasviri Suqrot shogirdlariga dars berish.

Umaviylar

8-9-asrlarda birinchi yuqish davri bosib olinish davriga qadar bo'lgan, chunki arablar ilgari ellinizatsiyalangan hududlarni o'z nazoratiga olganlar. Misr va Levant 7-asrda.[18] Shu payt ular dastlab yunon g'oyalariga duch kela boshladilar, ammo boshidanoq ko'plab arablar klassik ta'limga dushman edilar.[19] Ushbu dushmanlik tufayli diniy xalifalar ilmiy tarjimalarni qo'llab-quvvatlay olmadilar. Tarjimonlar diniy emas, balki boy biznes homiylarini qidirishlari kerak edi.[19] Gacha Abbosiy 8-asrda hukmronlik qildi, ammo tarjimada juda oz ish bor edi. Umaviylar hukmronligi davrida yunon tili haqida ko'p ma'lumot Vizantiya davridan qolgan yunon olimlaridan olingan bo'lib, matnlarni keng tarjima qilish va tarqatish orqali emas. Bir nechta olimlarning ta'kidlashlaricha, tarjima shu davrda o'ylanganidan keng tarqalgan, ammo ularning fikri ozchiliklarning qarashlari bo'lib qolmoqda.[19]

Abbosiylar

Tarjimaning asosiy davri Abbosiylar hukmronligi davrida bo'lgan. 2-Abbosiylar xalifasi al-Mansur poytaxtni ko'chirgan Damashq ga Bag'dod.[20] Bu erda u buyuk kutubxonaga yunoncha Klassik matnlarni o'z ichiga olgan matnlar bilan asos solgan. Al-Mansur arab tiliga tarjima qilingan ushbu boy jahon adabiyoti fondiga buyurtma berdi. Al-Mansur davrida va uning buyrug'i bilan yunon, suriya va fors tillaridan tarjimalar qilingan, suriyalik va forscha kitoblar o'zlari yunoncha yoki sanskritchadan tarjima qilingan.[21]

6-asr Fors shohi Anushirvan (Xosro I ) adolatli, o'z qirolligiga ko'plab yunon g'oyalarini kiritgan edi.[22] Ushbu bilim va aqidalarning yonma-yon joylashishi natijasida Abbosiylar islomga yunon ko'zlari bilan qarashni va yunonlarga islom ko'zi bilan qarashni qadrli deb bildilar.[19] Abbosiy faylasuflari, Islom dini boshidanoq bilim yig'ishni din uchun muhim deb ta'kidlagan degan fikrni ham ilgari surdilar. Ushbu yangi fikr yo'nalishlari yunoncha g'oyalarni to'plash va tarjima qilish ishlarini ilgari bo'lmagan darajada kengaytirishga imkon berdi.[23]

Bog'dodning donolik uyi
Qo'shimcha ma'lumotlar: Donolik uyi

Xalifa al-Mansur o'zlarini jalb qilish uchun eng ko'p harakat qilgan homiysi edi Nestorian u asos solgan Bog'dod shahriga shifokorlar va u shuningdek, o'zlarini maqsad qilganlarni yunon, suriya va fors asarlarining arabcha tarjimalarini tayyorlashga undash uchun ko'p ish qilgan shahzoda edi. Xalifa bergan homiylik yana ham muhimroq edi al-Ma'mun, kim kiradi A.H. 217 (= hijriy 832 y.) Bag'dodda maktab asos solgan, shubhasiz, allaqachon mavjud bo'lgan nestoryanlar va zardushtiylik maktablari tomonidan taklif qilingan va u buni " Bayt al-Hikma yoki "Donishmandlar uyi" va u buni rahbarligida joylashtirdi Yahyo ibn Masavayh (hijriy hijriy 243 = milodiy 857 y.), u suriyalik va arab tillarida muallif bo'lgan va yunon tilidan foydalanishni o'rgangan. Uning "Isitma" haqidagi tibbiy risolasi uzoq vaqtdan beri obro'ga ega bo'lib, keyinchalik lotin va ibroniy tillariga tarjima qilingan.

Akademiyaning eng muhim ishi, ayniqsa, Yahyoning shogirdlari va vorislari tomonidan amalga oshirildi Abu Zayd Hunayn ibn Ishoq al-Ibodiy (hijriy 263 yil hijriy = milodiy 876 yil), biz ilgari suriyaliklarga tarjima qilishni bosh tibbiyot idoralari hamda Aristotelning ba'zi qismlarini tarjima qilish deb atagan nestoriyalik tabib. Organon. Yahyo boshqaruvida Bag'dodda o'qigach, u Aleksandriyaga tashrif buyurdi va nafaqat o'sha paytdagi birinchi tibbiyot maktabida o'qigan, balki yunon tilini yaxshi bilganligi sababli suriyalik va arabchada tarjima qilishda foydalangan.[24]

Keyinchalik xalifa al-Ma'mun Vizantiyaliklarga yangi universitet uchun yunon qo'lyozmalarini to'plash uchun elchilarini yubordi va bu arab dunyosida yunon tarjimasi ishining markaziga aylandi.[22] Dastlab faqat tibbiyot va texnika kabi amaliy ishlar izlandi, ammo oxir-oqibat falsafa bo'yicha ishlar ommalashdi.[25][26]

Ko'pgina olimlarning fikriga ko'ra, bu davrda ritorika, she'rlar, tarixlar va dramalar arab tiliga tarjima qilinmagan, chunki ular arab davlatlarida izlanmagan siyosiy maqsadlarga xizmat qilgan. Buning o'rniga falsafiy va ilmiy asarlar tarjimaning deyarli barcha diqqat markazida bo'lgan. Biroq, bu kabi hikoyalarni ta'kidlaydigan ozgina olimlar tomonidan bahslashmoqda Arab tunlari yunon adabiyoti bilan aniq o'xshashliklarga ega bo'ling - ko'plab arablar yunon gumanitar fanlari bilan o'ylanganidan ko'proq tanish ekanliklariga dalil.[27]

Tarjimadan keyin: Yunon asarlaridagi arabcha sharh

Ning O'rta asrlardagi arabcha vakili Aristotel talabaga dars berish.

Al-Kindi (Alkindus), mashhur mantiqchi va donishmandlik uyining taniqli arbobini bir ovozdan "otasi" deb olqishlaydilar Islom yoki arab falsafasi "Uning yunon falsafasini sintezi Islomiy e'tiqodlar ko'p qarshiliklarga duch keldi va bir vaqtning o'zida uning g'oyalariga qarshi bo'lganlar uni qamchilashdi. U buni qabul qilishi mumkin deb ta'kidladi Qur'on va boshqa muqaddas matnlarni aniqlang va shu nuqtadan boshlab aniqlang haqiqat. Qachon u an bilan to'qnashsa o'lik, u yunon g'oyalaridan voz kechib islomiy e'tiqod foydasiga.[22][28] U tortish uchun asosan mas'ul deb hisoblanadi Arab dunyosi tasavvufdan va diniy yo'l yanada ratsionalistik rejimda fikrlash.[28] Masalan, al-Kindidan oldin, xuddi shu kitobda moddiy bo'lmagan Qur'oni karim Xudosi qanday qilib taxtda o'tirishi mumkinligi to'g'risida bir ilohiyotshunos shunday degan edi: «O'tirish ma'lum, uning modali noma'lum. Bunga ishonish zarurat, unga oid savollar tug'dirish bid'atdir ”. Al-Kindiyning ozgina asarlari saqlanib qolgan, bu uning asarini to'g'ridan-to'g'ri baholashni qiyinlashtirgan, ammo u o'z g'oyalarini boshqa musulmonlarga ma'qul keladigan tarzda taqdim etish uchun puxta ishlaganligi mavjud bo'lgan narsadan aniq.[28]

Al-Kindidan keyin bir nechta faylasuflar yanada radikal qarashlarni ilgari surdilar, ba'zilari hatto rad etishdi Vahiy, eng muhimi Fors mantigi, Ar-Roziy yoki "Rhazes". Fors faylasuflari orasida eng asl mutafakkirlardan biri hisoblanadi[kim tomonidan? ], u islomiy va yunoncha g'oyalarga ratsionalistik tarzda qarshi chiqdi. Shuningdek, Al-Kindi qaerga e'tibor qaratgan Aristotel, Al-Razi diqqat markazida Aflotun, uning g'oyalarini kontrast sifatida tanishtirish.[28]

Al-Kindidan keyin, Al-Farobiy (Alfarabius) tanishtirdi Neoplatonizm haqidagi bilimlari orqali Ellinizm madaniyati ning Iskandariya. Al-Kindiy yoki Ar-Roziydan farqli o'laroq, Al-Farobiy din va falsafa masalalarida o'z his-tuyg'ularini ifoda etishda ikkilanib turar, faqat duch kelgan turli xil falsafalar so'zlari bilan gaplashishni afzal ko'rardi.[28]

Al-Farobiydan o'nlab yillar o'tgach, Ibn Sino (Avitsena) o'tgan asrlardagi ko'plab musulmon faylasuflarining g'oyalarini to'plab, yangi maktab yaratdi Avitsenizm.[22][28] Bu davrdan keyin yunon falsafasi islom olamida tanazzulga yuz tutdi. Kabi ilohiyotchilar Al-G'azzoliy mantiqning ko'plab sohalari haqiqatda emas, faqat nazariyada ishlaydi, deb ta'kidladilar.[28] Keyinchalik uning g'oyalari G'arbiy Evropa diniy g'oyalariga ta'sir qiladi.[22] Al-G'azzoliynikiga javoban Faylasuflarning nomuvofiqligi, Andalusiya faylasuf Ibn Rushd (Averroes), Aristotelning eng taniqli sharhlovchisi va asoschisi Averroizm, degan raddiya yozdi Uyg'unlikning bir xilligi.

1200 yilga kelib, qachon Islom olamida falsafa yana tiklandi, Al-Kindi va Al-Farobiy endi yodda qolmadi, Ibn Sinoning kompilyatsiya ishlari hali ham edi.[29] Ibn Sino, aks holda Avitsena deb atalgan, keyinchalik Evropaning falsafiy, teologik va ilmiy tafakkuriga katta ta'sir ko'rsatib, ko'plab G'arb tarixchilari uchun "Islomning eng taniqli olimi" sifatida tanilgan.[22]

G'arbiy Evropaning yunon g'oyalarini arab an'analari orqali qabul qilish

Yunoniston g'oyalari asta-sekin islom dunyosiga singib ketgan bo'lsa, musulmonlar fathlari Evropa qit'asiga tarqaldi. Ispaniya edi arablar tomonidan bosib olingan Miloddan avvalgi 700 yil atrofida, hatto 732 yilgacha Frantsiyaning Poitiersigacha (Turlar jangi ). 902 yilga kelib Sitsiliya zabt etildi. Yunoncha va boshqa g'oyalar yordamida, Ispaniya xususan, tezda Evropaning eng zich joylashgan va gullab-yashnagan hududiga aylandi.[29] Musulmon Ispaniya hukmdorlaridan biri, Al-Hakam II, butun arab dunyosidan kitoblarni yig'ish uchun harakat qildi, keyinchalik kutubxonani lotin tiliga tarjima qilish markaziga aylandi.[30]

Kitoblar to'planganda, ko'plar ham to'plandilar Arab sharqda yunon g'oyalarini o'rgangan olimlar. Masalan, Muhammad ibn Abdun va Abdurrahmon ibn Ismoil Ispaniyaga kelib, bu haqda ko'plab g'oyalarni ilgari surdilar Dori Aristotel va .ning bir qancha asarlari Evklid. Ibn Bajja ("Avempace" nomi bilan tanilgan) va Ibn Rushd ("Averroes" nomi bilan tanilgan) tibbiyot va falsafada yunoncha g'oyalarni kengaytirishni rivojlantirgan Ispaniyaning boshqa taniqli faylasuflari qatoriga kirgan.[31]

Averroesgacha ko'plab arab faylasuflari Aristotel bilan adashgan Plotin, a Ellinizatsiyalangan Misrlik kim asos solgan Neoplatonizm va Arastu g'oyalarini Aflotun bilan aralashtirib yuborgan. Averroes "haqiqiy" Aristotelni qayta tanishtirgan asosiy matnlarni tarjima qilish orqali qayta kashf etdi Arab Ispaniya. U Al-G'azzoliyning asosan yunonlarga qarshi falsafalariga qarshi chiqdi va o'sha davrdagi islom va falsafaning eng yaxshi yarashuvini taklif qildi.[32] Uning dalillarining kaliti bitta haqiqat bo'lsa-da, haqiqatni ko'p jihatdan, shu jumladan falsafa bilan ham, din bilan ham ifodalash mumkin degan fikr edi. U hatto ishlatgan Qur'on yunon falsafasi va mantig'i foydasiga o'z dalillarini zaxira qilish, xususan: "Sizga Kitobni nozil qilgan U, [Ey Muhammad] ... uning ba'zi oyatlari aniq, boshqalari esa noaniq. ... uning ta'birini faqat Xudo va ilmda tasdiqlanganlar biladilar ». Averroes "bilim bilan tasdiqlanganlar" faylasuflar edi, deb ta'kidladilar.[32]

The Scholastic kabi O'rta asr faylasuflari va ilohiyotchilari Akvinkalar keyinchalik Averroesni "Sharhlovchi" deb nomlagan va Shotlandiyalik Maykl arab o'lganidan keyin ellik yil ichida Averroesning bir nechta asarlarini tarjima qilgan. Biroq, Averroesning G'arbiy Evropada qabul qilinishi uning Ispaniyadagi arablar tomonidan rad etilishi bilan zid edi.[33] Averroesdan ko'p o'tmay, arab dunyosidagi yunoncha g'oyalar, asosan "arabcha" bo'lmagan har qanday narsani yoqtirmaydiganlar tomonidan qarshilik ko'rsatdi.[34]

Xristian o'rta asrlari olimi Sent-Jerom (bu erda tasvirlangan tomonidan Domeniko Girlandaio, Ognissanti cherkovi, Florensiya ) ko'plab yunon g'oyalariga qarshi bo'lgan.

Arabcha: Lotin yoki Vernakular

Qo'shimcha ma'lumotlar: 12-asrning lotincha tarjimalari

Musulmonlar tarjima qilish va yunon falsafalariga o'z g'oyalarini qo'shish bilan band bo'lgan paytda, Lotin G'arb hali ham butparast g'oyalarga shubha bilan qaragan. Vizantiya imperiyasidagi pravoslav cherkovi rahbarlari ham falsafaga yomon qarashgan va imperiya vabo, ocharchilik va urush davrini endigina boshlagan edi.[35] G'arbiy g'arbda, Boetsiydan keyin kelgan Evropa tarixidagi bir qator muhim shaxslar yunon g'oyalaridan uzoqlashishni kuchaytirdilar. Asrlar davomida Evropada yunoncha g'oyalar umuman yo'q edi, chunki Rim imperiyasining sharqiy qismi - Vizantiya - salib yurishlari paytida ko'plab yunoncha matnlarni ochish paytida ishdan bo'shatilgan.[36] G'arbiy Evropa ichida faqat bir nechta monastirlarda yunoncha asarlar mavjud edi va ularning ozi ham bu asarlarni nusxa ko'chirdi.[13]

Qisqa tiklanish davri bo'lgan, qachonki Angliya-sakson rohib Alcuin va boshqalar yunoncha g'oyalarni qayta tiklashdi Karoling davridagi Uyg'onish davri 8-asrning.[37] Buyuk Karl vafotidan keyin intellektual hayot yana tanazzulga yuz tutdi.[38] XII asrga kelib, ammo maktab fikr rivojlana boshlagan va ko'tarilishiga olib kelgan universitetlar butun Evropa bo'ylab.[39] Ushbu universitetlar asrlar davomida kichik yunoncha o'ylab topilgan narsalarni, shu jumladan Boetsiyning Aristotel haqidagi sharhlarini to'plashdi. Ular, shuningdek, Evropada arab tilidan yangi tarjimalardan kelib chiqqan yangi g'oyalarni muhokama qilish joyi bo'lib xizmat qilishdi.[39]

XII asrga kelib Evropada Islomdan harbiy tahdid sifatida qo'rqish biroz pasaygan. Toledo, Ispaniyada, arablar qo'lidan 1085 yilda, Sitsiliya 1091 yilda va Quddus 1099 yilda qulagan.[40][41] Ushbu til chegaralari tarjimonlar uchun qulay zamin bo'lgan. Bu sohalar asrlar davomida arab yunon va lotin tilida so'zlashuvchi xalqlar tomonidan zabt etilgan va bu barcha madaniyatlarning til qobiliyatlarini o'z ichiga olgan. Kichik va ilmiy bo'lmagan aholi Salibchilar qirolliklari To'rtinchi salib yurishi Vizantiya imperiyasining katta qismini egallab olguncha tarjima ishlariga juda oz hissa qo'shdi. Sitsiliya, hali ham asosan yunon tilida so'zlashadiganlar samaraliroq edi; Vizantiya, arab va italiyaliklar hukmronligini ko'rgan va ko'pchilik yunon, arab va lotin tillarini yaxshi bilgan. Ammo sitsiliyaliklar arablarning ta'siriga kamroq tushib qolishgan va ularning o'rniga to'g'ridan-to'g'ri yunon tilidan lotin tiliga tarjimalari uchun ko'proq e'tibor berilgan.[41] Ispaniya esa boy lotin va arab madaniyatlari yonma-yon yashaganligi sababli arab tilidan lotin tiliga tarjima qilish uchun ideal joy edi.[41]

Ispaniya va Sitsiliya

X asrdayoq olimlar Andalusiya tarjima qilingan matnlarni to'plashni boshlagan va o'sha asrning ikkinchi yarmida ularni Evropaning qolgan qismiga etkazishni boshlagan.[42] Keyin Reconquista XII asrda Ispaniya xristian olimlari uchun yanada ochildi, ular endi "do'stona" diniy hududlarda ishlashga qodir edilar.[43] Ushbu yevropaliklar islom falsafasiga duch kelganlarida, avvalgi qo'rquvlari hayratga aylandi va Ispaniyadan arablarning matematikasi va astronomiyasiga oid boy bilimlari paydo bo'ldi.[40] Chet elliklar Ispaniyaga butun Evropadan tarjima qilish uchun kelishdi,[43] va Toledo bunday sayohatchilarning markaziga aylandi, chunki uning ko'plab fuqarolari har kuni arab va lotin tillarida yozishgan.

Ispaniyada juda katta miqdordagi ishlar amalga oshirilgan bo'lsa-da, tarjima qilish uchun markaziy maktab yo'q edi va arablar orasida ba'zan bo'lgani kabi haqiqiy uyushgan harakatlar ham yo'q edi.[43] Tarjimonlar turli xil kelib chiqishi va turli sabablarga ko'ra tarjima qilingan. Masalan, nasroniy bo'lmagan yahudiy olimlari ilgari ibroniy tiliga tarjima qilingan arabcha asarlarni lotin va Vulgeyt tillariga tarjima qilishda qatnashdilar.[44][45] Biroq, ba'zi olimlar buni ta'kidladilar Raymond de Sauvetat Toledo arxiyepiskopi tarjimalarni qo'llab-quvvatlashni uyushtirgan harakatni boshlaganga o'xshaydi va u bilan hujjatlarda aloqador bo'lgan ko'plab olimlar birgalikda ishlashgan holda ikkitadan-ikkita tarjima qilgan bo'lishi mumkin.[40]

Raimond haqiqatan ham tarjima qilishda haqiqatan ham markaziy va uyushgan harakatni boshlaganmi, keyinroq umumlashtirgan Toledo tarjimonlar maktabi, noma'lum bo'lib qolmoqda. Ma'lumki, Ispaniyadan chiqqan tarjimalarning aksariyati tibbiyot yoki astronomiya bilan bog'liq. Santaladan Ugo Masalan, astronomiya bilan bog'liq barcha katta hajmdagi arabcha asarlarni tarjima qilgan, shuningdek astronomik fikrlar tarixini tarix orqali kuzatgan, uning jildiga bitta katta muqaddimada yunonlar, forslar, ellinistlar va arablarning ishlarini ta'kidlagan.[46]

XIII asrga kelib Ispaniyada tarjima susayib ketdi, ammo Italiyada va Sitsiliyada va u erdan butun Evropaga tarjima kuchaymoqda.[45] Vanna Adelard, ingliz, Sitsiliya va arab dunyosiga sayohat qilib, astronomiya va matematikaga oid asarlarni, shu jumladan birinchi to'liq tarjimasini tarjima qildi. Evklid elementlari.[44][43][47] Kuchli Norman shohlari obro'-e'tibor belgisi sifatida Italiyaga va boshqa sohalarga oid yuqori bilimga ega odamlarni o'z mahkamalariga to'plashdi.[48] 12-asr o'rtalarida Vizantiyaliklar ham Aristotellar uyg'onishini boshdan kechirdilar va Italiyadan ham erkaklar yig'dilar.[48]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b G'arbiy tsivilizatsiya: g'oyalar, siyosat va jamiyat, Marvin Perri, Myrna Chase, Margaret C. Jacob, James R. Jacob, 2008, 903 bet, p.261 / 262, Google Books veb-sayti: Kitoblar G-kK.
  2. ^ Aleksandr. A. Vasilev. Vizantiya imperiyasining tarixi
  3. ^ Lindberg 52
  4. ^ Grabmann; E'tibor bering, Uilyamning ko'plab asarlari, odatda taxmin qilinganidek, asl tarjimalar o'rniga redaktsiyalar edi
  5. ^ Yoxann Myuller Regiomontanus
  6. ^ a b L. Minio-Paluello. Aristoteles category and liber de interpretatione brevique adnation instruxitni taniydi. Oksford klassik matnlari.
  7. ^ Papa Benedikt XVI ning umumiy auditoriyasi, Boetsiy va Kassiodor; 2009 yil 4-noyabrga kirish.
  8. ^ Stenford falsafa entsiklopediyasi, Anicius Manlius SeverinusBoethius. Internet. Mavjud http://plato.stanford.edu/entries/boethius/; 2009 yil 7-noyabrga kirish.
  9. ^ a b Herbermann, Charlz, ed. (1913). "Anicius Manlius Severinus Boethius". Katolik entsiklopediyasi. Nyu-York: Robert Appleton kompaniyasi.
  10. ^ Schrader, Dorothy V. † ´De Arithmetica, I Book, of Boethius. † ¡Matematika o'qituvchisi 61 (1968): 615-28.
  11. ^ Masi, Maykl. † "Liberal san'atlar va Gerardus Ruffus † Boetian De Arithmetica sharhi". XVI asr jurnali 10 (1979 yil yoz): 24.
  12. ^ Reynolds va Uilson, Ulamolar va olimlar, (1991) p. 85-86 - Shuni esda tutingki, pergamentni qayta ishlash janrga ziyon etkazishi shart emas edi, chunki Tischendorfning Sinaytika kodeksini topishi shuni ko'rsatmoqda.
  13. ^ a b Laughlin 139
  14. ^ Laughlin 140
  15. ^ Grabmann 1946 va Minio-Paluello 1974 yil qisqacha hisobotiga qarang
  16. ^ a b Frid
  17. ^ Falsafa ensiklopediyasi 2001 yil, Makmillan ma'lumotnomasi AQSh
  18. ^ Rozental 2
  19. ^ a b v d Rosenthal 3-4
  20. ^ Lindberg 55
  21. ^ O'Leary 1922 yil, p. 107.
  22. ^ a b v d e f Brickman 84-85
  23. ^ Rozental 5
  24. ^ O'Leary 1922 yil, p. 112.
  25. ^ Lindberg 56
  26. ^ Uzoq 96
  27. ^ Grunebaum 277-278
  28. ^ a b v d e f g Laughlin 114-117
  29. ^ a b Laughlin 119
  30. ^ Lindberg 57-8
  31. ^ Laughlin 120
  32. ^ a b Laughlin 121
  33. ^ Laughlin 122
  34. ^ Laughlin 124
  35. ^ Laughlin 104
  36. ^ Klassik asarlarning uzatilishi
  37. ^ Laughlin 141
  38. ^ Laughlin 143-46
  39. ^ a b Laughlin 147-48
  40. ^ a b v Vatt 59-60
  41. ^ a b v Lindberg 58-59
  42. ^ Lindberg 60-61
  43. ^ a b v d Lindberg 62-65; Palensiya 270
  44. ^ a b Brickman 86
  45. ^ a b Lindberg 67
  46. ^ Pingree 227-9.
  47. ^ Klagett, 356.
  48. ^ a b Lindberg 70-72

Bibliografiya

  • Brickman, William W. "Ta'lim tarixida Sharq va G'arb uchrashuvi". Qiyosiy ta'limni qayta ko'rib chiqish. (1961 yil oktyabr) 5,2 pg. 82-89.
  • Klagett, Marshal. "Uilyam Moorbek: Arximed tarjimoni". Amerika falsafiy jamiyati materiallari. (1982 yil oktyabr) 126,5 dona. 356-366.
  • Frid, E., Dastlabki paleologan Uyg'onish davri, Brill 2000.
  • Grant, E. O'rta asrlarda zamonaviy fan asoslari, Kembrij 1996 yil.
  • Grabmann 1946, "Guglielmo di Moerbeke, O.P., il traduttore delle opere di Aristotele", Miscellanea Historiae Pontificiae, vol. XI, hayrat. 20, Rim, 1946 yil.
  • Grunebaum, Gustav E. fon. "Arab tunda yunoncha shakl elementlari". Amerika Sharq Jamiyati jurnali. (1942 yil dekabr) 62.4 pg. 277-292.
  • Laughlin, Burgess. "Aristotel sarguzashtlari" Aristotel mantig'ini Uyg'onish davriga etkazgan yunon, arab va lotin olimlari uchun qo'llanma.. Flagstaff Ariz.: Albert Xeyl Pub., 1995.
  • Lindberg, Devid C. (tahr.) O'rta asrlarda fan. Chikago: Chikago universiteti matbuoti, 1978 yil.
  • Uzoq, Pamela O. O'rta asrlarda texnika va jamiyat Vizantiya, Islom va G'arb, 500-1300. Vashington: Amerika tarixiy assotsiatsiyasi, 2003 yil.
  • Moller, binafsha rang. Bilimlar xaritasi: Klassik g'oyalar qanday yo'qolganligi va topilganligining ming yillik tarixi. Nyu-York: Anchor Books, 2020 yil.
  • O'Liri, De Leysi (1922). Arab tafakkuri va uning tarixdagi o'rni.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Palensiya, A. Gonsales. "Islom va g'alati voqea", Ispaniya. (1935 yil oktyabr) 18,3 pg. 245-276.
  • Pingri, Devid. "Sasaniy Forsidagi klassik va Vizantiya astrologiyasi". Dumbarton Oaks hujjatlari. (1989) 43 pg. 227-239.
  • Reynolds, L. D. va N. G. Uilson. Yozuvchilar va olimlar: yunon va lotin adabiyotlarini etkazish bo'yicha qo'llanma. 3-nashr. Oksford: Clarendon Press, 1991 yil.
  • Rozental, Franz (Ed. Va trans.). Islomdagi klassik meros. Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti, 1975 yil.
  • Uolbridj, Jon. "Islomda yunon xudolarini tushuntirish". G'oyalar tarixi jurnali. (Iyul 1998) 59.3 pg. 389-403.
  • Vatt, V. Montgomeri. Islomning O'rta asr Evropasiga ta'siri. Edinburg: University Press, 1972 yil.