Antonio Anoveros Ataun - Antonio Añoveros Ataún - Wikipedia

Antonio Anoveros Ataun
Tug'ilgan
Antonio Anoveros Ataun

1909
Pamplona, Ispaniya
O'ldi1987
Bilbao, Ispaniya
MillatiIspaniya
Kasbepiskop
Ma'lumepiskop
Siyosiy partiyayo'q

Antonio Anoveros Ataun (1909-1987) ispan edi Rim katolik ruhoniy. U asosan "Añoveros ishi" ning bosh qahramoni sifatida tanilgan, bu 1974 yilgi epizod o'rtasidagi munosabatlardagi jiddiy inqirozni ko'rsatgan. Francoist Ispaniya va cherkov. Garchi fuqarolar urushi paytida u qo'shildi Carlists, u asosan kech davrida Ispaniya iyerarxiyasining eng liberal a'zolaridan biri sifatida tan olingan Frankoizm; u, ayniqsa, taqdir qilinadi Bask shohlik.

Oila va yoshlar

San-Nikolas cherkovi, Pamplona

Anoverosning otalik oilasi kelib chiqishi Madrid viloyati. Uning bobosi, Gilyermo Añoveros Ribas (1817–1897),[1] joylashdi Navarra uning vazifalari tufayli Carabinero de la Hacienda Nacional,[2] Ispaniya bojxona xizmati. Antonioning otasi, Xulio Anoveros monastiri (1867–1939),[3] Ispaniya tamaki monopoliyasining mahalliy bo'limi Tabacalera de Navarra-ga rahbarlik qildi va u uchun ishladi Pamplona shahar kengashi Junta de Beneficiencia de Navarra kotibi sifatida. 1928 yildan u Teniente de Alkaldega saylandi va Komission de Beneficiencia-ga rahbarlik qildi; u shuningdek mahalliy davriy nashrlarga joylashtirilgan maqolalar muallifi sifatida tan olindi.[4] Antonioning onalik oilasi Navarraning markazidan kelgan; uning onasi Klaudiya Ataun Sanz (1881-1975) kelib chiqqan Irurozqui.[5] Er-xotinning 4 nafar farzandi bor edi.[6]

Uning dindor onasining talabiga binoan Antonio birinchi marta ta'lim olgan Marist birodarlar Pamplonadagi kollej.[7] Bachilleratoni qo'lga kiritgach, u ko'chib o'tdi Aragon, o'qish derecho fuqarolik da Universidad de Saragoza.[8] Ba'zi manbalarga ko'ra, u bir vaqtning o'zida huquqshunoslik va muqaddas ma'lumot bilan shug'ullangan,[9] boshqasiga ko'ra u jangarilarning sekulyarizatsiyasi ko'tarilayotganiga guvoh bo'lgan universitetni tark etgan; bunga qarshi turishga qat'iy qaror qildi, u tug'ilgan shahriga qaytib keldi va seminarga kirdi.[10] U 1933 yilda ruhoniy etib tayinlangan va e'lon qilingan Pamplonadagi Aziz Nikolay cherkovi.[11] 1930-yillarning o'rtalarida u Pamplona seminariyasida o'qituvchi vazifalarini o'z zimmasiga oldi[12] va animatsion mahalliy Acción Católica.[13]

Maslahatlashtirilgan manbalarning hech biri Anoverosning undan oldingi siyosiy faoliyati to'g'risida ma'lumot bermaydi 1936 yil iyul to'ntarishi. Kasallik boshlanganda Fuqarolar urushi uning akasi Xulio Anoveros Ataun Carlistga qo'shildi Talabnoma militsiya;[14] Antonio ham unga ergashdi va a ruhoniy. Uning xizmatining aniq birligi, vaqti va joylashuvi ma'lum emas; bitta muallif kasalxonalarda va shunga o'xshash muassasalarda xizmat qilganini da'vo qilmoqda,[15] pulemyot batalyonida bo'lsa ham.[16] U muqaddas marosimlarni ham o'tkazganligi qayd etilgan Respublika askarlar.[17] Añoveros ishtirok etgan matanza de Valcardera, Navarrda ommaviy o'lim bo'yicha ikkinchi o'rinda;[18] u qatl qilinayotgan 52 mahbusni tan olgan 6 ruhoniydan biri edi.[19] Keyinchalik u bu voqeadan dahshatga tushganini va bu kunni hayotidagi eng yomon deb nomlaganini ta'kidladi; ertasi kechasi u kul rangga aylandi.[20] U mavjud bo'lgan bir nechta guvohlarning birortasi, shu jumladan o'zlarining yozuvlari - u qotillikka qarshi norozilik bildirgan.[21] Ba'zi mualliflar mahalliy ierarxiya qatl etilganidan xabardor va tasdiqlangan deb da'vo qilmoqda.[22]

Carlist standarti

Oldin Birlashtirish to'g'risidagi farmon Anoveros Junta Nacional Carlista de Guerra tomonidan ishlab chiqilgan va Madridni olib ketgandan keyin qatl etilishi kerak bo'lgan rejalarda muhim rol o'ynagan. Ular cherkov tuzilmalari poytaxtda qayta tiklangunga qadar targ'ibot va diniy faoliyatni ishonib topshirgan nasroniylashtirish kolonnalarini, bo'linmalarini tashkil etishni ko'zda tutishgan;[23] Añoveros Navarrese ustunini boshqarishi kerak edi Puerta del Sol chorak[24] Ushbu rejalar millatchilar lageridagi siyosiy o'zgarishlar tufayli bekor qilindi; Anoveros ruhoniy bo'lib xizmat qildi va 1938 yilda Castellon frontidagi Carlist yordamchi qismlarida qayd etildi.[25] U 1939 yilda shahar egallab olingandan so'ng, u prozelitizm faoliyatini amalga oshirishda Madridda paydo bo'lgan: u tarqatish bilan shug'ullangan deb qayd etilgan. El Pensamiento Navarro, yagona Carlist har kuni Francoist propagandasi mexanizmida birlashishni saqlab qoldi.[26]

Ilk cherkov martabasi

S. Mariya cherkovi, Tafalla

Bir payt Añoveros haftalik Pamplonese yeparxiyasining direktori bo'ldi La Verdad.[27] U Pamplonadagi Avliyo Nikolayga cherkov ruhoniyligidan to'xtaganida, bu aniq emas; urush paytida u rasman filiali bo'lgan Delegación de frentes y kasalxonalariga topshirilgan Falang yaradorlar uchun ovqatlanish;[28] 1939 yilga qadar Anoveros Casa del Consiliario de Madrid yeparxiya vakili sifatida nomzod qilib ko'rsatildi va shu tariqa u chet elga bir necha bor sayohat qildi. Keyinchalik u falangist yoshlar kadrlarini tayyorlash uchun mo'ljallangan Escuela Nacional de Mandos del Frente de Juventud institutining boshlig'i va professori etib tayinlandi.[29] Ushbu topshiriq 1942 yilda markaziy Navarres shahrida joylashgan Santa-Mariya cherkovini qabul qilganida bekor qilingan. Tafalla; u shuningdek mahalliy Casa Sacerdotal Diocesana direktori etib tayinlandi.[30] U kambag'al jamoaga eng yaxshi xizmat ko'rsatishga harakat qilib, yosh, ixtirochi va qat'iyatli ruhoniy sifatida mahalliy aholining jonli xotirasiga o'tdi;[31] u lavozimda 1950 yilgacha davom etdi.[32]

Ángel Herrera Oria (oldingi rasm)

1950 yil boshlarida Anoveros Navarradan jo'nab ketdi Andalusiya; u canónigo de la catedral in etib tayinlandi Malaga. Shuningdek, u mahalliy seminariya rektori Espiritual del Seminario direktori lavozimiga ko'tarildi,[33] va boshqa ba'zi kichik vazifalarni bajargan.[34] Malaga episkopining xarizmatik figurasi bilan yaqindan ishlash Anxel Herrera Oria, Añoveros o'ng qo'lida o'sdi va 1952 yilda ko'tarildi general-viker ning yeparxiya.[35] 1952 yilda Herrera Oria tomonidan targ'ib qilingan (u o'zining asosiy farzandi vazifasini ham bajargan),[36] Anoveros Malaga nomzodiga aylandi Yordamchi episkop; uning titulli qarashi edi Tabuda.[37] 1954 yil oxirida u G'arbiy Andalusiyaga ko'chib o'tdi Coadjutor episkopi ning Kadis va Seuta.[38] Yangi lavozimda u viloyatning qarigan titulli episkopining kuchli shaxsiyatiga ta'sir qildi, Tomas Gutierrez Díez.[39]

Uylangan oiladan chiqqan Anoveros, Pamplona seminariyasida bo'lganida, ijtimoiy masalalarga qiziqishni kuchaytirgan;[40] u avval respublika davrida va keyinchalik fuqarolar urushi paytida mahalliy Acción Católica-ni jonlantirish bilan shug'ullangan.[41] Ikkala Andalusiya topshirig'ida ham u mahalliy Delegado episkopi sifatida Acción Católica bilan hamkorlikni davom ettirdi va Delegado Diocesano de Caridad sifatida xayriya ishlarida tobora ko'proq ishtirok etdi.[42] U kambag'allarga katta qiziqish ko'rsatayotgani, shahar atrofiga tez-tez tashrif buyurganligi ta'kidlandi.[43] O'sha paytda uning Ispaniya hukumati bilan aloqalari juda yaxshi ko'rinardi: sobiq Karlist ruhoniysi va Falangist yoshlar kadrlarining ustozi, 1950-yillarning boshlarida u hurmat qilish marosimlarida qatnashgan. Frantsisko Franko;[44] Añoveros bilan do'stona suhbatlashayotgan fotosurat Kudillo Kadis lavozimini egallaganidan keyin birinchi sahifalarga tarqaldi.[45]

Ikkinchi Vatikan Kengashi

Vatikan II ish paytida

Gacha Vatikan II Ispaniyalik dastlabki kirish juda kamtar edi. Cherkovning asosiy mavzusiga binoan, u Anoveros tomonidan otasi bilan birgalikda otaliq bilan murojaat qilgan Jaka episkop Anxel Xidalgo Ibanyes, Kuerpo Mikstiko ta'limoti yanada chuqurroq ishlab chiqishga loyiqdir.[46] Kengash davomida u 1962 yildan 1965 yilgacha bo'lgan barcha 4 sessiyada qatnashgan.[47] Ispaniya episkoplari guruh sifatida yig'ilgan iyerarxiyaning eng konservativ bloklaridan birini tashkil etgan bo'lsa-da,[48] Anxoveros o'rtada paydo bo'lib, na islohotchi va na konservativ qanot tarafini oldi. Uning Vatikan II ga qo'shgan hissasi o'rtacha edi; 3000 ta Ota Otalar qatoriga kiritilgan bo'lsa-da,[49] u na biron bir bo'limni boshqargan va na biron bir aniq mavzuda faol bo'lmagan. Biroq, u bir qator bahslarda qatnashdi.

Liturgik islohotlar aholining keng qatlamlarning faol ishtirokiga qaratildi. Añoveros ko'pchilikni kiritishni yoqladi mahalliy natijada konstitutsiyaga liturgiya bo'yicha oltinchi o'zgartirish kiritildi (Sacrosanctum Concilium, 1963); Bu harakat erkinligiga imkon berdi va shu bilan birga liturgiyada zamonaviy tillardan keng foydalanishni ta'minladi.[50] Rolini muhokama qilayotganda dekanlar, cherkov tartibidagi ruhoniylar va yepiskoplar va qaror qabul qilish jarayoni,[51] nihoyat Cherkovning Dogmatik Konstitutsiyasida (Lumen gentium, 1964), Anoveros ruhoniylik sxemasida yanada yaxshilab muomala qilinishi tarafdori edi; u episkoplarning doimiy deakonligi va kollegialligi tarafdorlarini samarali qo'llab-quvvatladi.[52] Shuningdek, u mintaqaviy seminarlarni tashkil etish tarafdori bo'lgan.[53] Cherkovning xristian bo'lmagan dinlar bilan aloqasi to'g'risidagi deklaratsiyani ishlab chiqish paytida (Nostra aetate, 1965) u mo''tadil bo'lib chiqdi, xususan Musulmonlar chuqur diniy va xayriya uchun juda sezgir. U nasroniy-musulmon muloqotini maqsadga muvofiq deb qabul qildi va uning kuchaytirilishini ta'kidlab, xristianlar musulmonlarning ma'naviy ruhini hurmat bilan tan olishlarini va axloqiy qadriyatlar va barcha missionerlik ishlarini shunga moslashtirishlarini ta'kidladi.[54]

Pzza S. Pietro, Vatikan II

Diniy erkinlik to'g'risidagi deklaratsiyaga hissa qo'shish, (Dignitatis Humanae, 1965) va ayniqsa 4 SC (textus reemendatus) deb nomlangan munozarada Anoveros tomonidan tayyorlangan versiyaga qarshi chiqdi Xristian birligini targ'ib qilish bo'yicha kengash va muxolifat yadrosining bir qismini tashkil etgan 70 kishilik episkoplar guruhiga qo'shildi.[55] Da'vogar bo'lgan rad etishdan yiroq Marsel Lefebvre (yoki hattoki ba'zi bir ispanlarning tanqidlari Abilio del Kampo ), Añoveros diniy erkinlik chegaralarini belgilashga chaqirdi.[56] Uning ta'kidlashicha, davlat uchta qadriyatni himoya qilish uchun diniy erkinlikni cheklash huquqiga ega: siyosiy yaxshilik, ya'ni jamoat tinchligi: axloqiy yaxshilik, bu jamoat axloqini himoya qilish; va fuqarolik manfaati, bu fuqarolarning o'zlarining qonuniy huquqlarini amalga oshirishda uyg'unligi. U yangi quyi komissiya faoliyati davomida matnni yanada takomillashtirishni taklif qildi va nomini o'zgartirishga chaqirdi Diniy masalalarda fuqarolik erkinligi o'rniga.[57]

Kadis va Seuta episkopi

o'rta frankizm, ispan dehqonlari

Tomas Gutierrez Dezning vafotidan so'ng, 1964 yilda Anoveros uning o'rnini titulli episkop sifatida egalladi. Kadis va Seuta.[58] Vatikan Kengashining ikkinchi ishtiroki tufayli u uzoq torlarda u maydonda bo'lmagan bo'lsa-da, u episkopni temir qo'li bilan boshqargani ma'lum,[59] uning asosiy muammolari seminariya va ijtimoiy masalalar edi.[60] Uning Kadis-Seuta topshirig'ida u butun mamlakat bo'ylab tan olingan.

Ma'lum vaqtgacha Anoverosning qashshoqlik, adolatsizlik, umuman mehnat va ijtimoiy muammolarga e'tiborini qaratganga o'xshaydi sindikalist Falangistik nuqtai nazardan, lekin Malrada Herrera Oria-ga yordam berayotganda uning bilan aloqalari Movimiento sovuq tushayotgan edi.[61] Aoveroveros katolik mehnat guruhlarini tobora ko'proq qo'llab-quvvatlashi, Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) va "Yuventud Obrera" - Kristiana de Espaniya (JOC), uni rasmiy siyosat bilan to'qnashuvga qo'ydi,[62] Ayniqsa, tashkilotlar muqobil va qiyin formatni qabul qilayotganlarida.[63] Uning ba'zi imo-ishoralari manifestga o'xshardi, bu esa qashshoqlik dunyosini jozibali va rasmiylarga qarshi qo'ydi.[64] Shuningdek va'zlarida u shu kabi iplarni quchoqlagan, masalan. u Andalusiyada qishloq xo'jaligi ishchilarining ahvoliga achinib, yuqori qatlamlar tomonidan ijtimoiy vijdon etishmasligini ta'kidladi.[65] Biroq, o'sha paytda Averoveros ochiq qarama-qarshilik yo'liga kirishdan ehtiyot bo'lgan; 1966 yilda u Ceuta 1966 yil 30-yilligini nishonlashga rahbarlik qildi "Viktoriya konvoyi ".[66]

Kadis sobori

Konservativ primat o'lganidan keyin Enrike Pla va Deniel Añoveros Ispaniya episkopati tarkibida ko'proq shov-shuvga aylandi; u 1968 yil iyul oyida episkoplar konferentsiyasi tomonidan e'lon qilingan rasmiy vertikal kasaba uyushmalarining qoralanishini birgalikda ishlab chiqdi.[67] Asta-sekin HOAC byulletenlarida uning maqolalari,[68] va'zlar va pastoral xatlar borgan sari qattiq ohangni taxmin qilar edilar;[69] ba'zi bir ma'lumotnomalar, xuddi "mazlumlar" haqidagi ma'lumotlarga o'xshab, endi eng moslashuvchan rasmiy satrga ham mos kelmadi.[70] Ijtimoiy masalalarga e'tibor berishdan tashqari, Anoveros Vatikan II ruhi ta'sirida yangi cherkovni ham himoya qildi;[71] u ham foydasiga ovoz berdi oilaviy qadriyatlar yangi, iste'molchining turmush tarziga duch kelganday tuyuldi.[72] Tsenzuraning deyarli bekor qilinishi bilan, 1960-yillarning oxirlarida uning va'zlari Ispaniya matbuotida keng tilga olinmoqda; ularning muallifi mamlakat miqyosida tan olingan, masalan. tomonidan yil odami deb e'lon qilindi Kataloniya davriy Mundo 1970 yilda.[73]

Anoveros "fenomenini ma'qulladi va qo'llab-quvvatladicuras obreros "Kadizdan kelgan seminarchilarni mahalliy sanoatda mehnat topshiriqlarini bajarishga undash.[74] Bu uning ijtimoiy muammolarga e'tiborini qaratganligi va "cherkov episkopi" ning oddiy obro'si bilan birlashganda,[75] ga taqqoslashlar qildi Xelder Kamara, Lotin Amerikasi deb nomlangan bosh eksponent ozodlik ilohiyoti,[76] Añoveros hech qachon kontseptsiyani qabul qilganligini tan olmagan. O'nlab yillarning boshlarida Ispaniya rasmiylari Anoveros haqida tasavvurlarini yo'qotdilar; bir paytlar politsiya uni yugurishda gumon qilgan kommunistik hujayra[77] va 1971 yilda Dirección General de Seguridad bilan birga uni sanadi Visente Tarankon va Narciso Jubany, "jerarquías desafectas" orasida.[78]

Bilbao: "caso Añoveros" va undan keyin

Bilbao sobori

1971 yil dekabrda Aoververos episkopi nomzodiga tayinlandi Bilbao.[79] U yagona nomzod sifatida qisqa ro'yxatga kiritilgan, bu Vatikan tomonidan qochish uchun ishlagan kelishilgan va Frankoist Ispaniyaning jarayonga ta'sir o'tkazish imkoniyatidan mahrum qilish; hukumatning rasmiy javobida hukumat yaxshi niyat va rozilik ko'rsatgan deb da'vo qilindi.[80] Boshqa tomondan, ba'zi bir tadqiqotchilar Franko haqiqatan ham Averoverosning Bilbaoga tushishini xohlagan deb da'vo qilmoqdalar, chunki uning mashhur ierarx obrazi itoatsiz mintaqani tinchlantirishga yordam beradi.[81] Ushbu versiya Consejo Presbiteral de Bilbao dastlab Anoverosning nomzodiga qarshi chiqqani va uning Carlist va Falangistlarning yozuvlaridan xavotirda ekanligi bilan tasdiqlangan ko'rinadi.[82]

Añoveros tezda o'zini samimiy odam deb bildi Bask millatchiligi.[83] Francoist iyerarxlari bo'ylab rasmiy bayramlarda qatnashishdan bosh tortdi,[84] basklarni qo'llab-quvvatlovchi mahalliy ruhoniy atrof bilan yaxshi ish aloqalarini o'rnatdi,[85] va ta'qib qilingan millatchi ruhoniylarni himoya qilish uchun so'zga chiqdi;[86] u 1973 yilda 4 ta ruhoniyning ishida bo'lgani kabi, buzg'unchilik tashviqotida ayblanayotganlarga qarshi sud ishlarini to'xtatish uchun qo'lidan kelganicha harakat qildi. Portugaliya.[87]

Frankoist Ispaniya bilan deyarli yopiq to'qnashuv 1974 yil fevral oyida, Anoveros pastoral xat bilan chiqqanida portladi. El Cristianismo, Mensaje de Salvación para los pueblo.[88] Umuman olganda bu papa ta'limotini nazarda tutgan, ammo bir nuqtada va deyarli Ezopiya tili Bask madaniy erkinligini va mintaqaviy huquqlar bo'yicha hukumat siyosatini o'zgartirishni talab qildi.[89] Bu masala bo'yicha qarama-qarshi tarixshunoslik mavjud;[90] ba'zi mualliflar so'zlarni noto'g'ri sozlangan deb hisoblashadi,[91] boshqalar buni rasmiy ravishda e'lon qilingan yaxshi niyatlarni sinash uchun mo'ljallangan bo'lishi mumkin deb taxmin qilishadi.[92] 2 oydan keyin chiqarilgan hujjat ETA terrorchilar o'ldirildi Carrero Blanco, Ispaniya va cherkov o'rtasidagi jiddiy inqirozni keltirib chiqardi.[93] Kabinet Karlos Arias Anoverosni uy qamog'ida saqlashni buyurdi va uni surgun qilish uchun Bilbaoga samolyot yubordi, ba'zi yepiskoplar tahdid qilishdi chetlatish evaziga frankist amaldorlarning.[94] Papa yepiskopni norasmiy qo'llab-quvvatlashidan xabardor bo'lgan Franko va tomonidan moderatsiya qilishni so'radi primat Gonsales Martin,[95] oxir-oqibat Ariasni bekor qildi va Añoveros uzoq ta'tilga chiqishni rejalashtirganda inqirozni bartaraf etdi.[96]

Bask mitingi, Bilbao, 1970 yillarning oxiri

Franoverizmning so'nggi oylarida Anoveros Bilbaoga qaytib keldi, garchi o'sha paytda u allaqachon yurak muammolari bilan og'rigan va 1976 yildan beri u uzoq vaqt davolanishga sarflangan.[97] Davom etayotgan issiqda transición u ilgari yangi davlat amaldorlari bilan uchrashgan bo'lsa ham, siyosiy masalalardan qochishga moyil edi;[98] Uning va'zlari va xatlari cherkovga ko'proq e'tibor qaratib, uning muqaddas tabiatini ta'kidlab, ijtimoiy ratsionalizatsiyalardan xalos qildi.[99] 1977 yilda u nomzod qilib ko'rsatildi Pontifik taxtining shahzodasi yordamchisi.[100] 1978 yilda sog'lig'i yomonligi sababli iste'foga chiqdi;[101] yeparxiya episkopi zurriyotiga aylanish.[102] O'sha paytdan boshlab u jamoat hayotidan uzoqlashdi;[103] mahalliy aholining talabiga binoan Pamplonada yashashni taklif qildi, u Bilbaoda qolishni tanladi.[104] 1984 yildan beri u og'ir ahvolda edi;[105] 1985 yilda u a qon tomir va o'pka kasalligi tufayli vafot etdi.[106]

Qabul qilish va meros

joriy HOAC logotipi

1960-yillarning oxirida Anoveros taniqli shaxs maqomiga ega bo'ldi; 70-yillarning o'rtalarida "caso Añoveros" butun mamlakat va uzoq xorijda muhokama qilingan katta voqea bo'ldi,[107] unga siyosiy qahramon maqomini berish. Biroq, uning iste'fosidan keyin ommaviy axborot vositalarining diqqat markazida qoldi. Ba'zida va odatda matbuotda episkop emeritus deb nomlangan sog'lig'i bilan bog'liq muammolar tufayli, endi u 1980-yillarda "soyada yashash" deb nomlanadi;[108] bu uning jiyani edi, Xayme Garsiya Averoveros, o'sha paytda ko'proq e'tiborni jalb qilgan.[109] Anoverosning vafot etganligi Ispaniyaning barcha yirik ommaviy axborot vositalari tomonidan qayd etilib, uning ijtimoiy masalalarga qiziqishini ta'kidlagan va 1974 yilgi kelishuvni ta'kidlagan juda xayrixoh nekroloqlar bilan e'tirof etilgan.[110] Keyinchalik "caso Añoveros" ga ishora qilib, keyinchalik uni matbuot tomonidan vaqti-vaqti bilan qayd etishgan. 2014 yilda uning 30 yilligi ba'zi esdalik yozuvlarini yaratdi, ularning barchasi qahramonni qutlab, uni demokratiya pozitsiyasi, ijtimoiy sezgirligi, mintaqaviy shaxslarni qo'llab-quvvatlashi va zamonaviy cherkovni qo'llab-quvvatlashi uchun qadrlashdi. Odatda Frankoizm davrida u Ispaniya episkopatining eng ilg'or bo'limlari qatoriga kiradi.[111] Ba'zida, hozirgi Ispaniya ruhoniylarining taraqqiy etmagan sohalariga qarama-qarshi qo'yilgan, namuna deb nomlanadi,[112] garchi ba'zi mualliflar uni konservativ deb hisoblashadi.[113] U, ayniqsa, ba'zi ommaviy axborot vositalari uni nomlaydigan Basklar sohasida juda qadrlanadi Mateo Mugica va Xose Mariya Setien, milliy cherkov tarixidagi kalit yoki eng ko'p eslatilgan episkop.[114] "Yaxshi cho'pon" sifatida yodda qolgan Anoveros hatto bask tilida she'r yozgan.[115]

Añoverosni jamoat maydonida eslashga urinishlar nisbatan kamtar; u bir ko'chada, qisqa hovli haydash bilan sharaflanadi Puerto Real Kadis yaqinida. 2015 yilda Bilbao yeparxiyasi mahalliy diniy ta'lim muassasalarini qo'llab-quvvatlash maqsadida Fundación canónica autónoma de Centros Diocesanos Antonio Aoveroverosni tashkil etdi.[116] Hozirgacha u hech qanday ilmiy monografiya ishlay olmadi, xoh katta jild bo'lsin, xoh maqolalar maqolasi bo'lsin, ammo "kaso Anoveros" frankistlar davridagi bir nechta asarlarda uzoq vaqt mulohaza qilinadi.[117]

Bask katolikligi

Ispaniyaning demokratik o'zgarishiga hissa qo'shganligi uchun ko'pchilikni qadrlashiga qaramay, Anoveros ba'zi tanqidlardan qochib qutula olmadi. 1974 yilda Carlist sohasida u subversiv progressist deb hisoblangan; tomonidan eslatma An'anaviy mulohaza yurituvchi Elías de Tejada mintaqaviy huquqlarni hurmat qilish to'g'risidagi da'vosini biskayning an'anaviy qoidalarini tiklash bilan qondirishni talab qildi, bu esa o'z navbatida boshlanishiga olib keladi fuero -Anoverosga qarshi sud jarayoni.[118] Hozirgi an'anaviy an'anaviy ziyolilar, Xose Migel Gambra Ispaniyani nasroniylashtirishga hissa qo'shgan tendentsiya doirasida Anoverosni, xususan uning individual va jamoaviy erkinliklarga bo'lgan stressini belgilaydi.[119] Va nihoyat, ba'zi mualliflar Bask iyerarxlarining millatchi zo'ravonlikka nisbatan mavhum pozitsiyasiga murojaat qilganida uning ismini tilga olishadi.[120] Ularning ta'kidlashicha, 70-yillar davomida yepiskoplar hech qachon buni aniq qoralamagan ETA terror kampaniyasi; ko'pincha noaniq zo'ravonliklarga qarshi sirli ravishda ovoz chiqarib, ular fuqarolik erkinliklari etishmasligi va og'ir politsiyachilikning asosiy sabablarini izlash orqali hodisani relyativlashdi.[121]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ qarang Guillermo Añoveros Rivas kirish, [in:] Geni nasab-nasab xizmati, mavjud Bu yerga, shuningdek El Eko de Navarra 1997 yil 16-dekabr, mavjud Bu yerga
  2. ^ Gilyermo Añoveros Ribas kirish, [in:] Geneanet nasab-nasab xizmati, mavjud Bu yerga
  3. ^ Xulio Anoveros monastiri kirish, [in:] Geni nasab-nasab xizmati, mavjud Bu yerga
  4. ^ qarang Monasterio kirish, [in:] Antzinako nasab-nasab xizmati, mavjud Bu yerga, Eusebio Gorritxategi San Sebastian, El centenario del obispo incómodo, [in:] Diario Vasko 2009 yil 13-iyun, mavjud Bu yerga
  5. ^ Klaudiya Ataun Sanz kirish, [in:] Geni nasab-nasab xizmati, mavjud Bu yerga
  6. ^ Gorritxategi San Sebastian 2009 yil
  7. ^ Gorritxategi San Sebastian 2009 yil
  8. ^ Xosep Mikel Bausset, El "caso Añoveros", 40 años después, [in:] Religión Digital 2014 yil 23-fevral, mavjud Bu yerga, Xaver Dronda Martines, Con Cristo va Contra Cristo: Navarra va boshqa jamoat antirepublicana (1931-1936), Tafalla 2013, ISBN  9788415313311, p. 76
  9. ^ ABC 1987 yil 25 oktyabr, mavjud Bu yerga, ABC 1955 yil 18-fevral, mavjud Bu yerga
  10. ^ Gorritxategi San Sebastian 2009 yil; bu hech qanday odatiy qaror emas edi. O'sha paytda Pamplona seminariyasiga nomzodlar soni sezilarli darajada kamaydi, 1930 yildagi 463 dan 1933 yildagi 370 gacha, Dronda Martines 2013, p. 60
  11. ^ Antonio Anoveros Ataun kirish, [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia, mavjud Bu yerga, Bishop Antonio Añoveros Ataún kirish, [in:] Katolik iyerarxiyasi xizmat, mavjud Bu yerga
  12. ^ Antonio Añoveros va Ataun kirish, [in:] Diocesis Malaga xizmat, mavjud Bu yerga
  13. ^ El Siglo Futuro 1936 yil 18-yanvar, mavjud Bu yerga, ABC 1955 yil 18-fevral, mavjud Bu yerga; u urush paytida ham AC-ni animatsiya qildi, Manuel Martorell Peres, La Continidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Doktorlik dissertatsiyasi], Valensiya 2009, p. 297
  14. ^ u Gipuzkoan bo'linmalarida alferez bo'lib xizmat qilgan, Xulio Arostegui, Combatientes Requetés en la Guerra Civil Española (1936–1939), Madrid 2013, ISBN  9788499709758, p. 235, Mariya Izabel Ruis de Ulíbarri haqidagi ma'lumotni solishtiring, [in:] Fundación Ignacio Larramendi xizmat, mavjud Bu yerga
  15. ^ Gorritxategi San Sebastian 2009 yil
  16. ^ eng aniq manbada noma'lum "87 batallón de ametralladoras" qayd etilgan, ABC 1955 yil 18-fevral, mavjud Bu yerga. Boshqalari kamroq tafsilotlarga qarang Diario Vasko 2009 yil 13-iyun, mavjud Bu yerga va umuman Carlist birliklaridagi ruhoniyning roliga murojaat qiling, qarang Jeremy MacClancy, Karlizmning pasayishi, Reno 2000, ISBN  9780874173444, p. 306. yoki "batallón del Ejército de Franco" da, ABC 1987 yil 25 oktyabr, mavjud Bu yerga
  17. ^ Bausset 2014, Xose Antonio Hidalgo, La energia de un hombre bueno, [in:] Diario de Kadis [sana aniq emas], mavjud Bu yerga
  18. ^ qotillik 1936 yil 23 avgustda sodir bo'lgan va Navarradagi ikkinchi eng katta ommaviy qatl bo'lgan (Monrealda 64 ta qatl etilganidan keyin), Fernando Mayklarena Pena, Gunoh piedad. Limpieza politica en Navarra, 1936. Mas'uliyatli javobgarlar, kolaboradorlar va ijrochilar, Tafalla 2015, ISBN  9788476819166, p. 168
  19. ^ Mikelarena Peña 2015, 168–175 betlar, Martorell Peres 2009, 111-112, 297 betlar, Iaki Egaña, Los crímenes de Franco en Euskal Herria, 1936–1940, Tafalla 2009, ISBN  9788481365597, p. 130
  20. ^ ABC 1987 yil 15-noyabr, mavjud Bu yerga
  21. ^ Mikelarena Peña 2015, p. 171
  22. ^ Mikelarena Peña 2015, p. 172
  23. ^ ruhoniylar va ruhoniylardan tashqari, har bir ustun orkestr, karnay karnayi, rekvizitlar bo'limi, sanitariya xizmatlari, radioeshittirish bo'limi, texnik xodimlar va boshqa yordamchi bo'linmalardan iborat bo'lishi kerak edi, Martorell Perez 2009, p. 105
  24. ^ Martorell Peres 2009, pp 105, 297
  25. ^ Mikelarena Peña 2015, p. 391
  26. ^ Martorell Peres 2009, p. 75
  27. ^ ABC 1955 yil 18-fevral, mavjud Bu yerga; u Pablo Gurpide tomonidan boshqarilgan, Dronda Martines 2013, 125-bet, 131-133
  28. ^ Antonio Añoveros va Ataun kirish, [in:] Diocesis Malaga xizmat, mavjud Bu yerga
  29. ^ ABC 1955 yil 18-fevral
  30. ^ Antonio Añoveros va Ataun kirish, [in:] Diocesis Malaga xizmat
  31. ^ Xaver Torralba, La cabalgata de reyes en 1945 yil, [in:] Tafalla pirog xizmat, mavjud Bu yerga
  32. ^ Antonio Anoveros Ataun kirish, [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia, mavjud Bu yerga
  33. ^ Antonio Anoveros Ataun kirish, [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia
  34. ^ masalan. capellán del Tiro de Pichon, Antonio Añoveros va Ataun kirish, [in:] Diocesis Malaga xizmat
  35. ^ Herrera Oria tez-tez sayohat qilgani kabi, uni Malaga, Cristian Cerón Torreblanca-da, ko'pincha Anoveros almashtirar edi. Las relaciones iglesia-estado en Málaga durante el franquismo 1936–1975, [in:] Baetika. Estudios de Arte, Geografía e Historia 31 (2009), 487-bet
  36. ^ Antonio Añoveros va Ataun kirish, [in:] Diocesis Malaga xizmat
  37. ^ Antonio Anoveros Ataun kirish, [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia
  38. ^ Antonio Añoveros va Ataun kirish, [in:] Diocesis Malaga xizmat
  39. ^ Hidalgo 2009 yil
  40. ^ Dronda Martines 2013, p. 76
  41. ^ viceconsiliario diocesano sifatida, El Siglo Futuro 1936 yil 18-yanvar, mavjud Bu yerga
  42. ^ ABC 1955 yil 18-fevral, mavjud Bu yerga, Gorritxategi San Sebastián 2009 yil
  43. ^ ABC 1955 yil 18-fevral
  44. ^ La Vanguardia 1962 yil 3-dekabr, mavjud Bu yerga
  45. ^ La Vanguardia 1955 yil 10-fevral, mavjud Bu yerga. Ba'zi manbalarga ko'ra Kadz va Seuta uchrashuvi Frankoning ushbu jarayonga aralashish huquqidan qochish uchun cherkovning ba'zi ma'muriy hiyla-nayranglarini o'z ichiga olgan, Jo Fauaker, Ispaniyada demokratiyani barpo etish: Janubdagi o't-ildizlarga qarshi kurash, 1955-1975, London 2003, ISBN  9780521522816, p. 103
  46. ^ Evangelista Vilanova, Los "vota" de los obispos españoles después del anuncio del Concilio Vaticano II (1959), [in:] Revista Catalana de Teologia 15 (1990), p. 391
  47. ^ Antonio Añoveros va Ataun kirish, [in:] Diocesis Malaga xizmat
  48. ^ Xuan Mariya Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio, [in:] Anuario de Historia de la Iglesia 14 (2005), 29-50 betlar
  49. ^ Antonio Añoveros va Ataun kirish, [in:] Diocesis Malaga xizmat
  50. ^ Monika Selle, Latein und Volkssprache im Gottesdienst. Die Aussagen des Zweiten Vatikanischen Konzils va Liturgiesprache o'ladi, [Doktorlik dissertatsiyasi Lyudvig-Maksimilianlar-Universität Münxen 2001], bet 231, 241–242 256, 265, 294, 377, Jeyms I. Tucek, Kengash Vernacular-ni ommaviy holga keltirish uchun tarixiy ovozlarni qabul qiladi, [in:] Katolik yangiliklar xizmati 2013 yil 9 oktyabr, mavjud Bu yerga
  51. ^ Tucek 2013 yil
  52. ^ Richard Tatzrayter, "Kollegialität" der Presbyter. Systematische, spirituelle und praktisch orientierte Überlegungen zum ekklesiologisch reflektierten Begriff des "einen Presbyteriums" ausgehend von den Texten des Zweiten Vatikanischen Konzils. [Universität Wien 2008 nomzodlik dissertatsiyasi], 65, 74 betlar, La Vanguardia 1963 yil 10 oktyabr, mavjud Bu yerga
  53. ^ Xuan Mariya Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio, [in:] Anuario de Historia de la Iglesia 14 (2005), 43-bet
  54. ^ Xristian bo'lmagan dinlarga aloqadorlik, [in:] Metamporfoz xizmat, mavjud Bu yerga
  55. ^ Pawel Milcarek, Wprowadzenie do lektury Nostra aetate, [in:] Akademiya xizmat, mavjud Bu yerga
  56. ^ umumiy manfaatni talab qilish xatoni tarqatish bilan mos kelmadi, Laboa Gallego 2005, p. 42, Pawel Milcarek, Wprowadzenie do lektury Dignitatis humanae, [in:] Akademiya xizmat, mavjud Bu yerga
  57. ^ Katolik shimoli-g'arbiy taraqqiyoti 1965 yil 24 sentyabr, mavjud Bu yerga, Laboa Gallego 2005, p. 47
  58. ^ Antonio Anoveros Ataun kirish, [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia
  59. ^ Gorritxategi San Sebastian 2009 yil
  60. ^ Kadisda uning asosiy muammolari "el seminario, la conciencia social, la alfabetización y la vivienda", La Xsistoriya, [in:] Catedral de Cadiz xizmat, mavjud Bu yerga
  61. ^ Kristian Ceron Torreblanca, Las relaciones iglesia-estado en Málaga durante el franquismo 1936–1975, [in:] Baetika. Estudios de Arte, Geografía e Historia 31 (2009), 481-4 betlar
  62. ^ Frantsisko Xaver Torres Barranko, Acción Católica de la Diócesis de Cádiz-ning maxsus harakatlari: JOC y HOAC. Una aproximación histórica y apostólica, [in:] Trocadero: Revista de historyia moderna va zamonaviy zamon 27 (2015), 101-121 betlar. Anoveros Falangistlar kasaba uyushmalarini nodemokratik deb ataganligi, shu bilan birga katolik guruhlarini "ba'zida dushmanlik muhitida qahramonlik jasorati bilan harakat qilgani" ni maqtaganligi bilan ajralib turdi, Patrik J. Sallivan, 1960-1980 yillarda mehnatni boshqarish masalalari bo'yicha katoliklarning ijtimoiy fikri, mavjud Bu yerga
  63. ^ Anoveros Kadisda HOAC milliy kongresslarini tashkil qildi va diniy binolarda 1 may mustaqil tantanalarini o'tkazdi, qarang Torres Barranco 2015, 111-112 betlar, Foweraker 2003, p. 103
  64. ^ u kambag'al Kadis soborini ta'mirlash uchun mo'l-ko'l grantni rad etgani bilan mashhur bo'lib, u juda ko'p ijtimoiy ehtiyojlarga ega shaharda axloqsiz bo'lar edi, deb da'vo qildi, Bausset 2014. So'nggi marta mahalliy aristokratlarning nikoh marosimlari sifatida 1959 yilda qayd etilgan ABC 1959 yil 23 oktyabr, mavjud Bu yerga
  65. ^ masalan. ijaraga beriladigan dehqonlar yashagan ba'zi yomon ahvollar uchun qisman javobgar bo'lgan katta mulk egalarining ko'plab sirtdan egalarini tanqid qildi. U, ayniqsa, qishloq xo'jaligi ishchilari va ularning ish beruvchilari o'rtasida dialogning etishmasligini tanqid qildi, chunki ko'plab kampesinolar repressiyadan qo'rqib o'z huquqlaridan voz kechishdi. Ijtimoiy adolat to'g'risidagi qonunlarni ma'qullab, vijdonning og'ir majburiyatlari asosida yashash muhimroq deb e'lon qildi. Xuan Sejudoni taqqoslang, Mi Experiencia con un obispo excepcional: Antonio Añoveros, [in:] Redian Cristianas 2009 yil 27-iyun, mavjud Bu yerga, Gorritxategi San Sebastián 2009 yil
  66. ^ La Vanguardia 1966 yil 6-avgust, mavjud Bu yerga
  67. ^ taqqoslash Granollers Komunidad Kristiana 1968 yil 13 oktyabr; u "en sana doktrinasi .sindical es difícil admitir que la deklaración del episcopado en en fundamental fundamental con las directrices y programas del actual desarroUo sindical" deb aytilgan.
  68. ^ Monica Moreno Seco, La presse catholique sous le franquisme: le Boletín HOAC (1959-1975), [in:] El Argonauta Español 01 (2004), mavjud Bu yerga
  69. ^ Foweraker 2003, p. 103
  70. ^ cherkovning "debe estar muy cerca de los oprimidos" degan tavsiyasini solishtiring, La Vanguardia 1969 yil 22 mart, mavjud Bu yerga
  71. ^ taqqoslash La Vanguardia 1966 yil 14 oktyabr, mavjud Bu yerga, yoki La Vanguardia 1969 yil 22 mart, mavjud Bu yerga
  72. ^ Gorritxategi San Sebastián 2009, Laboa Gallego 2005, p. 45, La Vanguardia 1970 yil 3-yanvar, mavjud Bu yerga
  73. ^ Hidalgo 2009 yil
  74. ^ Cejudo 2009 yil
  75. ^ "obispo-paroco", Xose Antonio Ernandes, Añoveros, [in:] Redian Cristianas xizmat 21 iyun 2009 yil, mavjud Bu yerga
  76. ^ Hernandez 2009, Xose Casanova, Zamonaviy dunyoda jamoat dinlari, Chikago 1994 yil, ISBN  9780226095356, p. 83, Said Amir Arjomand, Dinning siyosiy o'lchovlari, Nyu-York 1993 yil, ISBN  9780791415580, p. 111, shuningdek Añoveros obituariyasi La Vanguardia 1987 yil 25 oktyabr, mavjud Bu yerga
  77. ^ Cejudo 2009 yil
  78. ^ Xulian Kazanova, Iglesia católica, Estado va sotsialistik madaniyatlar va tarixiy tarix España del siglo XX, [in:] La historia y sus sentidos blog, mavjud Bu yerga, Xulian Kazanova, Karlos Gil Andres, Yigirmanchi asr Ispaniya: tarix, Kembrij 2014, ISBN  9781107016965, p. 283
  79. ^ Antonio Anoveros Ataun kirish, [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia, Yepiskop Antonio Aoverover Ataun kirish, [in:] Katolik iyerarxiyasi xizmat
  80. ^ La Vanguardia 1971 yil 18-dekabr, mavjud Bu yerga Francesco Protonotari-ga qarang, Nuova antologiyasi, Roma 1976, p. 467. Zotan Kadisni tayinlash juda hiyla-nayrang edi va Fimaker 2003, p. 103
  81. ^ Xames Xualde Amunarriz, La Iglesia vasca durante el franquismo (1939-1975) según los diplomáticos franceses, [in:] Trabajos va ensayos 8 (2008), p. 12-13
  82. ^ Xuan Manuel Gonsales Sarez, Geografía eclesial y construcción de la indentidad nacinalista: la revindicación de pa Provincia eclesiástica vasca durente el tardofranquismo y la transición, [in:] Historia Contemporánea 46 (2012), p. 322, Xose Andres-Gallego, Anton M. Pazos, La Iglesia en la España contemporánea, vol. 2, Madrid 1999 yil, ISBN  9788474905205, p. 206
  83. ^ Pablo Martin de Santa Olalla Saludes, El obispo que ser procesado punktini amalga oshiradi: Antonio Palenzuela va Zamora "cárcel concordataria", [in:] Hispania sacra 61/123 (2009), 357-358 betlar
  84. ^ Hualde Amunarriz 2008, 12-13 betlar
  85. ^ asosan vikar-general Xose Anxel Ubieta Lopes va Bilbao seminariyasining direktori Xuan Mariya Uriarte Goyrikelaya bilan, Los cuatro pastorlari, [in:] Kambio 16 1981 yil 13 aprel
  86. ^ Visente Karcel Ortini solishtiring, La cárcel "concordataria" de Zamora y el "caso Añoveros", [in:] Revista Española de Derecho Canónico 54 (1997), 37-93 betlar, Saludes 2009, 358-359 betlar
  87. ^ La Vanguardia 1973 yil 17-iyun, mavjud Bu yerga; 1972 yil dekabr oyida Karrero Blankoga yozgan shaxsiy maktubini taqqoslang, "la palabras de VE taxminiy que no han hissuido a sembrar la paz y evitar enfrentamientos entre los distintos grupos del pueblo cristiano. Y en verdad no creo que sea el camino de fomentar la" Pedro Ontosoning so'zlaridan iqtibos keltirgan pacífica convivencia de los españoles ", Los servicios secretos de Carrero Blanco espiaron a la Iglesia vasca, [in:] El-Korreo 2015 yil 4 mart, mavjud Bu yerga
  88. ^ yeparxiyaning 750 cherkovi bo'ylab taqsimlangan; to'liq matn va qayta tiklangan hujjatlar ACNDP 03/1974
  89. ^ Antonio Añoveros Ataun kirish, [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia
  90. ^ Xose Reig Cruañes-da juda batafsil tavsif, Opinión pública y comunicación política en la transición democrática, esp. 3.2.2.5-bo'lim, El caso Añoveros y la inqiroz ham qonuniy, [Doktorlik dissertatsiyasi Universidad de Alicante 1999], 344–352 betlar. Frankoizmning kechikishi bilan bog'liq deyarli har bir asar epizodni qayd etadi, garchi odatda ozgina tafsilotlar va tahlillar mavjud bo'lsa-da, masalan. Pol Preston, Ispaniyada demokratiyaning g'alabasi, London 2003 yil, ISBN  9781134951413, p. 44-45, Vektor Peres Dias, Fuqarolik jamiyatining qaytishi: Demokratik Ispaniyaning paydo bo'lishi, Nyu-York 1993 yil, ISBN  9780674766884, p. 169, Kristina Palomares, Frankodan keyin yashash uchun izlanish: O'rtacha frankizm va saylov uchastkalariga sekin sayohat, 1964-1977, Sasseks 2005 yil, ISBN  9781845191238, 24-25 betlar, Uilyam Jeyms Kallahan, Ispaniyadagi katolik cherkovi, 1875–1998, Lansing 2009, ISBN, p. 544, Stenli G. Peyn, Ispan katolikligi: tarixiy sharh, Medison 1984 yil, ISBN  9780299098049, p. 205, Stenli Blek, Ispaniya 1939 yildan beri: chekkadan markaziy bosqichgacha, London 2009 yil, ISBN  9781137096296, 70-71 betlar, Laura Desfor Edles, Yangi Ispaniyada ramz va marosim: Frankodan keyin demokratiyaga o'tish, Kembrij 1998, ISBN  9780521628853, p. 37, Stenli G. Peyn, Jezus Palasios, Franko: Shaxsiy va siyosiy tarjimai hol, Medison 2014, ISBN  9780299302108, p. 471, Nayjel Taunson, Ispaniya o'zgartirildi: Franko diktaturasi, 1959–1975, Nyu-York 2007 yil, ISBN  9780230592643, p. 188, Feliciano Blazkes Karmona, La traición de los clérigos en la España de Franco: crónica de una intolerancia, 1936–1975, Madrid 1991 yil, ISBN  9788487699139, p. 194
  91. ^ bitta muallif "imprudencia por parte de obispo" ni nazarda tutadi, qarang Rafael Gomes Peres, El franquismo y la Iglesia, Madrid 1996 yil, ISBN  9788432123436, p. 160; boshqasi "inoportuno affaire" ni anglatadi, - Luis Sanches de Movllán, El inoportuno affaire Aoverover, [in:] El mundo financiero 2014 yil 21 oktyabr, mavjud Bu yerga
  92. ^ yoki hatto qasddan provokatsiya sifatida, Viktoriya Prego. Así se hizo la Transición, Madrid 1996 yil, ISBN  9788401375569, 102-105 betlar. Darhaqiqat, Añoveros bu masalada provokatsion bo'lmasa, juda dadil bo'lib qoldi, masalan. u tez-tez "los vascos estamos tan irreconciliados como en 1939" deb e'lon qildi va Madridga chaqirilganda u bask beretida paydo bo'ldi Xilari Raguer, Añoveros en Montserrat, [in:] Montserrat 2009 yil 26-iyul, mavjud Bu yerga
  93. ^ Pablo Martin de Santa Olalla Saludes, Los gobiernos de Arias Navarro y la Iglesia (1974–1975), [in:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 139 (2013), p. 298
  94. ^ Bausset 2014, Saludes 2013, p. 297
  95. ^ ABC 26 February 2012, available Bu yerga
  96. ^ Bausset 2014, William J. Callahan, The Spanish Church: Change and Continuity, [in:] Nigel Townson (tahr.), Spain Transformed: The Franco Dictatorship, 1959–1975, London 1998, ISBN  9780230004559, p. 188
  97. ^ ABC 24 April 1976, available Bu yerga
  98. ^ ABC 10 November 1976, available Bu yerga
  99. ^ ABC 21 July 1976, available Bu yerga
  100. ^ ABC 5 November 1977, available Bu yerga
  101. ^ he developed Parkinson and cardiac diseases, Gorritxategi San Sebastián 2009
  102. ^ Antonio Añoveros Ataun kirish, [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia, Bishop Antonio Añoveros Ataún kirish, [in:] Katolik iyerarxiyasi
  103. ^ Gorritxategi San Sebastián 2009
  104. ^ Gorritxategi San Sebastián 2009
  105. ^ ABC 24 August 1985, available Bu yerga
  106. ^ Gorritxategi San Sebastián 2009
  107. ^ taqqoslash Jornal do Brasil 2 March 74, available Bu yerga
  108. ^ ABC 27 July 1983, available Bu yerga
  109. ^ qarang masalan. ABC 16 March 2000, available Bu yerga. Jaime Garcia Añoveros was the son of María Luisa Añoveros Ataún, the sister of Antonio, compare María Luisa Añoveros Ataún kirish, [in:] Geni genealogical service, available Bu yerga
  110. ^ ABC 31 December 1987, available Bu yerga, La Vanguardia 25 October 1987, available Bu yerga
  111. ^ Bausset 2014, Felix Garcia Olano, Cuarenta años del „caso Añoveros", [in:] deia.com service 03.19.14, available Bu yerga, O caso Añoveros, [in:] La Voz de Galicia 19 July 2014, available Bu yerga, Imágenes de la Transición: El caso Añoveros, [in:] Siro service 19 July 2014, available Bu yerga Arxivlandi 2016 yil 24 sentyabr Orqaga qaytish mashinasi
  112. ^ qarang masalan. a note discussing alleged spirit of Añoveros against the conservative turn of the Cádiz hierarchy of the 2010s, Fernando Santiago Muñoz, Nostalgia de Añoveros, [in:] Diario de Cadiz 15 May 2013, available Bu yerga
  113. ^ both in public discourse and scholarly debate, for the former compare Carles Navales, Elsa, Elsa, Elsa, [in:] El Periódico del Llobregat 14 July 1984, for the latter see Xosé Chao Rego, Iglesia y franquismo: 40 años de nacional-catolicismo (1936–1976), Madrid 2007, ISBN  9788493556204, p. 388
  114. ^ José María Setién, [in:] Euskonews 17 October 2008, available Bu yerga
  115. ^ Joseba I. Legarza, Artzain one gogoratzen, qarang Bu yerga
  116. ^ see the diocesis' Boletín Oficial/Aldizkari nagusia 7-8/2015, available Bu yerga
  117. ^ perhaps the most detailed account in Reig Cruañes 1999
  118. ^ Francisco Elías de Tejada, Suplica la promoción y aprobación de una ley de privilegio a favor del obispo Añoveros, [in:] ¿Qué Pasa? 30 March 1974, quoted after Hispanismo xizmat, mavjud Bu yerga
  119. ^ José Miguel Gambra, El postconcilio y la decristianización de España, [in:] Fuente "Tradición Católica". Revista de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en España 206 (2006), pp. 1–8, available Bu yerga
  120. ^ "Hasta ahora, ni el cardenal Tarancón, en su calidad de Presidente de la Conferencia Episcopal Española, ni el doctor Argayo, ni monseñor Añoveros, ni los otros obispos, han dado doctrina sobre el anticristiamismo profundo e irreconciliable de la ETA", Manuel Ribera, Homilías y Telegramas inservibles, [in:] El Alcazar 19 October 1976, available Bu yerga
  121. ^ ETA violence was for the first time explicitly condemned by the Basque bishops in 1981. According to the author, Añoveros and Setien "coincidieron en defender las revindicaciones de ETA al tiempo que condenaban la violencia"; the former noted on 18 May 1975 that "violence can be eradicated only by doing away with its causes". The spirit of episcopal communication started to change in the early 1980s. The process climaxed in 2000, when the then bishop of Bilbao Ricardo Blazquez asked the victims of ETA terror to forgive the Basque hierarchy the lack of sufficiently clear stand, ABC 22 January 2001, available Bu yerga

Qo'shimcha o'qish

  • Cristian Cerón Torreblanca, Las relaciones iglesia-estado en Málaga durante el franquismo 1936–1975, [in:] Baetica. Estudios de Arte, Geografía e Historia 31 (2009), pp. 479–491
  • José Reig Cruañes, El caso Añoveros y la crisis de legitimidad, [in:] José Reig Cruañes, Opinión pública y comunicación política en la transición democrática [PhD Thesis Universidad de Alicante 1999], pp. 344–352
  • Juan María Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio, [in:] Anuario de historia de la Iglesia 14 (2005), pp. 29–50
  • Juan María Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio Vaticano II (1ª sesión), [in:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 51/98 (1993), pp. 69–87
  • Juan María Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio Vaticano II (2ª sesión), [in:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 52/100 (1994), pp. 57–80
  • Juan María Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio Vaticano II (3ª sesión), [in:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 54/104 (1996), pp. 63–92
  • Pablo Martín de Santa Olalla Saludes, Los gobiernos de Arias Navarro y la Iglesia (1974–1975), [in:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 139 (2013), pp. 293–326
  • Francisco Javier Torres Barranco, Los movimientos obreros especializados de Acción Católica de la Diócesis de Cádiz: JOC y HOAC. Una aproximación histórica y apostólica, [in:] Trocadero: Revista de historyia moderna va zamonaviy zamon 27 (2015), pp. 101–121
  • Evangelista Vilanova, Los "vota" de los obispos españoles después del anuncio del Concilio Vaticano II (1959) [ichida:] Revista Catalana de Teologia XV/2 (1990)

Tashqi havolalar