Az-Zuxruf - Az-Zukhruf

"Q43" qayta yo'naltirishlar. Avtobus xizmati uchun qarang Q43 (Nyu-York avtobusi).
Sura 43 ning Qur'on
زخlزخrf
Az-Zuxruf
Oltin taqinchoqlar
TasnifiMakka
Boshqa ismlarHashamatli, bezak, bezaklar, oltin
LavozimJuzʼ 25
Yo'q ning Rukus7
Yo'q ning oyatlar89
Qur'on
Qur'on xattotligi

az-Zuxruf [1] (Arabcha: زخlزخrf, "Oltin taqinchoqlar, hashamat") bu 43-bob (sura ), ning Qur'on, ning markaziy diniy matni Islom. Unda 89 oyat (oyat ).

Umumiy nuqtai

Oltin taqinchoqlar yoki Zuxruf surasi Qur'onning jami 89 oyatdan iborat 43-surasi. 35-oyatda va yana 53-oyatda tan olingan oltin taqinchoqlar nomi bilan atalgan ushbu sura Ikkinchisiga to'g'ri keladi Makka davri oldin Payg'ambarimiz Muhammad Ning migratsiyasi Madina. Ga ko'ra Nöldeke xronologiyasi Oltin taqinchoqlar suralarining nozil qilingan 61-surasi bo'ldi.[2] Ammo Misrning standart xronologiyasi buni 63-sura nozil bo'lganidek tan oladi.[3] Ushbu sura qaysi pozitsiyada nozil qilinganligidan qat'iy nazar, sura Ikkinchi Makka davrida, Muhammad va uning izdoshlari tobora ko'proq qarshiliklarga duchor bo'lgan davrda nozil qilinganligi aniq. Quraysh qabilasi.

Qur'onning barcha suralariga mos keladigan Oltin taqinchoqlar Bismilloh, yoki "Rahmdillikning Rabbisi, rahmdil bo'lgan Xudoning nomi bilan" standart oyati.[4]

Oltin taqinchoqlar - bu imonlilarga Xudoning yaxshiliklarini boylik va moddiy kuch ichida topib bo'lmasligini eslatuvchi sura. Sura, kofirlarning payg'ambarlar, rahbarlar va munosib shaxslar boyliklari bilan belgilanishi kerak degan da'vosini rad etadi va shu tariqa ularga vasvasalar, ko'ngil ochish va chalg'itadigan narsalardan voz kechishga imkon beradi. Sura "bu hayotning lazzatlanishiga" berilib ketgan kofirlarni ogohlantiradi (43:17)[5] dahshatli va azoblangan oxirat hayoti va bu imonlilarni boylikdan emas, balki Xudoga bo'lgan imonidan va sevgisidan bahramand bo'lishga undaydi. Shuningdek, surada farishtalar Xudoning qizlari emas, balki uning sodiq xizmatkorlari ekanligi bir necha bor takrorlangan (43:19).[6] Iso alayhissalomning Xudoning tom ma'noda o'g'li bo'lish ehtimoli ham surada rad etilgan (43: 63-64) .Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 319.

Mavzular

Vahiyning tasdiqlanishi

Sura vahiyning kuchli tasdig'i bilan boshlanadi. 2-4 oyatlarida Muqaddas Yozuv "aniq" va "chinakam yuksak va obro'li" ekanligi ta'kidlangan.[7] Ushbu oyatlarda vahiyning aniqligi va aniqligi e'lon qilingan bo'lib, shuningdek, sura davomida "Qur'on" so'zi maxsus ishlatilganligi ikki marta birinchi bo'lib keltirilgan. "Qur'on" so'zi butun Qur'on davomida atigi 70 marta ishlatilgan. Qur'on arab tilida "o'qish" ma'nosini anglatuvchi og'zaki ismdir. Ushbu suraning 3 va 31-oyatlarida ko'rinib turganidek, u Qur'onni og'zaki vahiy sifatida tasdiqlaydi, Xudoning aytgan so'zi. Muhammad. Masalan, "kitob" so'zi o'rniga "Qur'on" so'zi Qur'onning yozma emas, balki o'qilgan, og'zaki va og'zaki mohiyatini ochib beradi.[8]

Xudoning ulug'vorligi va Qur'onning ilohiyligi

Oltin taqinchoqlar Xudoning ulug'vorligi va ulug'vorligi bilan tugaydi. “U osmondagi Xudo va erdagi Xudo; U hikmatli va bilguvchi zotdir »(43:84).[9] Bu suraning birinchi va uchinchi qismlari o'rtasida bir-biriga o'xshashlik yaratadi, chunki Xudoni "Qudratli va Biluvchi" deb maqtaydi (43: 9),[10] shuningdek, Xudoning so'zlari va bilimlarini yakuniy haqiqat sifatida ulug'laydi.

Mo'minlar va kofirlar o'rtasida munozara

Sura mo'minlar va kofirlar o'rtasidagi bahs bilan davom etadi. Ushbu bahs-munozaralar yoki "diniy xulq-atvor me'yorlariga rioya qilmaydigan tinglovchilarga qarshi polemik so'zlar ..." Qur'on suralari tarkibidagi muhim element hisoblanadi.[11] 5-19-oyatlarda mo'minlar va kofirlar o'rtasida munozara bo'lib, unda kofirlarga Alloh ularga saxiylik bilan yuborgan vahiylarni va payg'ambarlarni masxara qilganliklari uchun tanbeh beriladi.[12] Ushbu so'zlar noshukur va g'ururli kofirlarga qaratilgan bo'lib, ular "beozor odamlar" deb nomlanadi (43: 5).[13]

Keyingi hayot

Oxirat hayoti, o'liklarning tirilishi va Qiyomat kuni Qur'onda katta ahamiyatga ega bo'lgan mavzular bo'lib, ular unutilmas muomalada bo'lishdi, ayniqsa, Makkaning dastlabki suralarida. " [14] Oltin taqinchoqlarda 57 dan 89 gacha oyatlar yaqinlashib kelayotgan Qiyomat kunini e'lon qiladi. "Ushbu Qur'on qiyomat uchun bilimdir. Shubhalanmang, bu to'g'ri yo'l uchun Menga ergashing" (43:61).[15] Ushbu bo'lim mo'minlar uchun "oltindan idish-tovoq va qadahlar" bilan to'lgan keyingi hayot haqida hikoya qiladi (43:71),[16] quvonch va mo'l-ko'l mevali bog '(43:73).[17] Mo'minlar va ularning turmush o'rtoqlari "jannatga kiradilar" (43:70).[18] Kofirlar esa "og'ir kunning azobiga duchor bo'ladilar" (43:65).[19] Ushbu qismni esxatologik bashorat, ya'ni Qur'on suralarida, shu jumladan, "Oltin taqinchoqlar" da keng tarqalgan naqsh sifatida aniqlash mumkin: "jannat bog'idagi imonlilarning ahvoli kofirlar yoki jinoyatchilarning ahvolini bir-biriga qo'shib qo'ying." jahannam olovining azoblarida "deb nomlangan.[20]

Farishtalar qizlari kabi

Ushbu surada ko'rib chiqilgan yana bir asosiy mavzu, farishtalarning Xudoning qizlari emas, balki Xudoning xizmatkorlari sifatidagi roli. 15-19 oyatlarda farishtalarni faqat Xudoning xizmatkorlari deb biladigan noshukur kofirlar haqida gap boradi. "Makka mushriklari farishtalarni Xudoning qizlari deb hisoblashgan, ammo ular o'z qizlarini rad etishgan.[21] 15-19 oyatlarida Xudo va farishtalar o'rtasidagi oilaviy aloqalar rad etilgan.

Xudolarning xizmatkorlari sifatida farishtalar mavzusi 57-60 oyatlarda yana paydo bo'ladi. Bu erda sura yana bir bor farishtalarni Xudoning qizi deb sig'inadigan va ularni Xudoning nasroniyning O'g'li deb hisoblagan Isodan ustun ko'rgan butparastlarni rad etadi.[22] Farishtalar faqat Xudoning bandalaridir va surada faqat mo'minlarga qarshi chiqish uchun bahslashayotgan kofirlarni qoralaydi.[23]

Matnli yozuvlar

Iso Xudoning Kalomi sifatida

60-oyatda "agar bizning xohishimiz bo'lganida edi, biz sizlarni farishtalar qilib, er yuzida bir-birining o'rnini egallagan bo'lar edik."[24] Bu yana bir marotaba farishtalar Xudoning oddiy xizmatchilari ekanligini va Uning buyrug'iga to'liq bo'ysunishini tasdiqlaydi, lekin yana bir muhim mavzuni - Xudoni yaratuvchisi sifatida uyg'otadi. Ushbu oyat Xudo farishtalarni yaratishga qodir ekanligiga ishora qilmoqda. U xuddi xuddi onasi va otasi bo'lmagan odam xizmatkorini yaratishga qodir Iso bor edi. Bu shuni anglatadiki, Iso Xudoning O'g'li emas, balki yagona Xudo yaratgan. 63-64 oyatlarda Iso payg'ambar haqida qo'shimcha ravishda muhokama qilinadi, unga Xudoning o'g'li sifatida berilgan ilohiyotni qoralaydi va uni Xudoning mo''jizaviy kalomi bilan tug'ilgan maxsus xizmatkor sifatida ta'kidlaydi. "Iso aniq alomatlar bilan kelganida:" Men sizga donolik keltirdim; Siz uchun ba'zi bir kelishmovchiliklarni bartaraf etish uchun keldim. Xudoga e'tibor bering va menga itoat qiling. Alloh mening Robbim va sizning Robbingizdir. Unga xizmat qiling: bu to'g'ri yo'ldir '' (43: 63-64).[25] Ushbu oyatlar shuni ko'rsatadiki, Iso alayhissalom payg'ambar bo'lganida, u egalik qilmas, balki u faqat Xudoning abadiy donoligining xabarchisidir. U Xudoning O'g'li emas va Xudoning o'zi ham emas. Xudo uning Rabbidir va Unga xizmat qilish va hurmat qilish kerak bo'lgan yagona U.

Muqaddas Bitik manbai

Bu suraning boshlanishiga taalluqlidir, unda Qur'on "Muqaddas Kitob manbai" deb nomlangan (43: 4)[26] bu so'zma-so'z "Muqaddas Bitikning onasi" ga tarjima qilinishi mumkin. 'Qur'onning Halim tarjimasida ushbu ibora 13:39 surasida havola qilingan "Saqlangan Tabletka" ham nazarda tutilgan.[27] va 85:22[28] shuningdek. Ushbu nozik qayta izohlash shuni ko'rsatadiki, Qur'on kitobning "onasi" va shuning uchun barcha nozil qilingan kitoblardan ustundir. Bu Qur'ondan ko'ra ishonchli va ko'proq haqiqatga ega ekanligini anglatadi Tavrot va Xushxabar Qur'on undan oldin kelgan barcha oyatlardan oldin hurmat qilinishi kerakligini ko'rsatmoqda. Tafsirlardan biri shundan iboratki, bu vahiyning haqiqati va aniqligini e'lon qilishni anglatadi va Qur'onga faqat og'zaki ravishda ilohiy sifatida sig'inish kerak emas, shuningdek lavhalarda yozilgan yoki Qur'on sahifalarida yozilgan. Ushbu tafsir Qur'on samoviy kitob emas, balki inson kitobi ekanligidan dalolat beradi. Uning yozilish usuli Xudoning haqiqiy so'zi sifatida hurmat qilinishi kerak.

Ushbu oyatning yana bir talqini shundan iboratki, Qur'on insoniyat tarixida dunyodagi sohadan tashqari Xudoning abadiy va o'zgarmas kalomi sifatida mavjud bo'lgan noyob hodisa. Ushbu talqin orqali Qur'on dunyodagi kitob hisoblanadi, uning tarixi inson hayoti va insoniyat tarixi bilan chambarchas bog'liqdir.[29] U "qo'riqlangan lavhada ulug'vor Qur'on [saqlangan]" (85: 21-22)[30] va vaqt va makondan ustun ekanligiga ishonishadi.[31]

Siz va sizning turmush o'rtoqlaringiz

Makkaning dastlabki davrlariga oid ko'pgina Qur'on boblarida jannatga kirgandan keyin ko'zlari ochilgan qizlarga ishora qilingan bo'lsa, 43-surada "Siz va er-xotinlaringiz jannatga kiring: quvonchga to'lasiz" ()43-savol: 70 ).[32][33] 43:70 oyatining kiritilishi ushbu suraning keyingi Makka davrida nozil qilinganligini, shunda oilaga ahamiyat berilganligini ko'rsatadi. Ushbu sura nozil qilingan paytda, Makka mushriklarini dinni qabul qilishga ishontiradigan tashvish kamroq va Xudoning irodasiga sig'inishga asoslangan qonunlarga bo'ysunuvchi jamoani rivojlantirish tashvishi ko'proq edi.[34]

Mehribon

Ushbu sura davomida Alloh va Ar-rahmon ismlari sakkiz marta takrorlangan. Naqshlar shuni ko'rsatadiki, bu ismlar dastlabki vahiylarda bo'lmagan va Ikkinchi Makka davrida kiritilgan va eng mashhur bo'lgan. Ikkinchi Makka davridan so'ng, keyinchalik Ar-rahman tashlab qo'yildi va "Alloh" atamasi tez-tez ko'payib bordi. Bu naqsh vujudga kelganligi sababli paydo bo'lmoqda, chunki vahiylarning eng birinchi davrida Xudo Muhammadning Rabbisi (arabcha Rabb) deb nomlangan. Alloh va Ar-rahman ismlari Muhammad jamoat bilan voizlik qila boshlaganda kiritilgan, ammo bu ismlar ikkalasi ham muammoli edi, chunki o'sha davrdagi ko'p butparastlar nafaqat Xudoga, balki uning qizlari deb bilgan uchta ma'buda singari kichik xudolarga ishonganlar (43). : 15-19).[35] Bundan tashqari, bu davrda Allohga ishonish hech qanday axloqiy talablar bilan birga bo'lmagan va shuning uchun butparastlarni Alloh yagona Xudo ekanligiga va ular Uning amriga bo'ysunishlari kerakligiga ishontirish qiyin edi.[36]

Bundan tashqari, Palmira va Yamanda Xudoni ar-Rahmn deb bilgan monoteistlar bo'lganligi haqida yozuvlarga oid dalillar tasdiqlangan, ammo bu ism Makkada ma'lum bo'lganligi haqida hech qanday dalil yo'q.[37]

Bibliyadagi ma'lumotnomalar

Ibrohim

Ushbu suraning 20-80-oyatlari tanishtirmoqda Ibrohim najot tarixi haqida hikoya qilish yo'li bilan - "kitob" dan olingan xabarlarning parchalarini taqdim etuvchi rivoyat, bu esa o'z navbatida hozirgi kunda ma'lum an'analar orqali mavjud bo'lgan boshqa ma'lum hikoyalardan tashqari adabiyotning korpusi ekanligi aniq tushuniladi. "[38] Najot tarixi haqidagi rivoyatlarni ularning aniq lingvistik uslublari, yaqinlashib kelayotgan falokatning yangi xabarlari va Muqaddas Bitiklarni o'qish atrofida joylashgan monoteistik liturgiya xizmatini aks ettiruvchi noyob tuzilishi bilan aniq aniqlash mumkin.[39]

Ushbu najot tarixi Ibrohimni otasi va qavmi Xudoning haqiqatiga sig'inish va qabul qilish usulini rad etgan deb tanishtiradi. Xudoning xabarini rad etganlar "oltin taqinchoqlar bilan ... bu hayotdan lazzatlanishlar bilan" iste'mol qilingan (43:35).[40] Rivoyatni kufrga keltirganlar, "nima uchun bu Qur'on ikkala shaharning qudratli (boy) odamiga nozil qilinmagan?" Degan savolni tug'diradi. (43:31).[41] Sura Xudo O'z xabarini moddiy boylikka ega bo'lganlarga emas, balki O'ziga o'rgatgan va Unga ishonganlarga etkazishni afzal ko'rganligini tasdiqlamoqda. Agar boylik va kuch haqiqiy qiymatga va haqiqiy mukofotga ega bo'lganida edi, ularni Alloh kofir va munofiqlarga ato etmagan bo'lar edi. Najot tarixining ushbu rivoyati, shuningdek, mo'minlar va kofirlarning "keyingi hayotda" Xudo ularga ajratib qo'ygan mukofotlari va jazolari haqida gapiradi (43:35),[42] oxirat yoki qiyomat kuniga ishora qiladi.

Muso

Najot tarixining yana bir hikoyasi 46-80 satrlar bilan belgilanadi, ular kiritiladi Muso Xudoning xabarchisi va xizmatkori sifatida "oltin bilaguzuklar" yo'q (43:53)[43] va tekshirib bo'lmaydigan kuchga ega bo'lmagan va fir'avn va Misr Shohligini Xudoga olib boradigan to'g'ri yo'lni yoritishga harakat qilganlar. Kambag'al va ojiz Muso na xalqni va na fir'avnni ishontirmadi va ular Xudoni rad etganliklari sababli, ular jazolandilar va g'arq bo'ldilar va kofirlarga ergashish uchun saboq bo'ldilar. Najot tarixining ushbu rivoyati shuni ko'rsatadiki, dunyoviy yutuqlar adolatli yoki adolatsiz hayotning isboti emas va boylik ko'pincha foydadan ko'ra ko'r va zararli hisoblanadi. Ushbu rivoyatlar shuni ko'rsatadiki, bu boyliklar insoniyatga sinov sifatida taqdim etilib, buning uchun ular oxir-oqibat so'raladi. Qiyomat kuni. Bu a-da eshitilishi mumkin bo'lgan darsga juda o'xshash tuzilgan yakkaxudolik liturgiya xizmati va qo'shimcha ravishda soatning kelishiga murojaat qiladi (43:63),[44] yoki qiyomat kuni.

Adabiyotlar

  1. ^ Ibn Kasir. "Tafsir Ibn Kasir (Ingliz tili): Zuxruf surasi". Qur'on 4 U. Olingan 14 aprel 2020.
  2. ^ Robinzon, Nil. Qur'onni kashf qilish: pardali matnga zamonaviy yondashuv. London: SCM Press LTD, 1996. Chop etish. 77.
  3. ^ Robinzon, Nil. Qur'onni kashf qilish: pardali matnga zamonaviy yondashuv. London: SCM Press LTD, 1996. Chop etish. 73.
  4. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oksford universiteti matbuoti, 2005) 316.
  5. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 316.
  6. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 317.
  7. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 316.
  8. ^ Noyvirt, Anjelika. "Strukturaviy, lingvistik va adabiy xususiyatlar". Kembrijning Qur'onga hamrohi. Jeyn Dammen tomonidan. Makoliff. Kembrij, Buyuk Britaniya: Kembrij UP, 2006. 108.
  9. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 320.
  10. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 316.
  11. ^ Noyvirt, Anjelika. "Strukturaviy, lingvistik va adabiy xususiyatlar". Kembrijning Qur'onga hamrohi. Jeyn Dammen tomonidan. Makoliff. Kembrij, Buyuk Britaniya: Kembrij UP, 2006. 108.
  12. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 316-317
  13. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 316.
  14. ^ Ernst, Karl V. (2011). Qur'onni qanday o'qish kerak: tanlangan tarjimalari bilan yangi qo'llanma. Chapel Hill: Shimoliy Karolina universiteti matbuoti. 83.
  15. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 319.
  16. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 319.
  17. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 319.
  18. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 319.
  19. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 319.
  20. ^ Noyvirt, Anjelika. "Strukturaviy, lingvistik va adabiy xususiyatlar". Kembrijning Qur'onga hamrohi. Jeyn Dammen tomonidan. Makoliff. Kembrij, Buyuk Britaniya: Kembrij UP, 2006. 104.
  21. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 316.
  22. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 318.
  23. ^ Buni Andreas Dorschel tanqidiy nuqtai nazardan ko'rib chiqdi, Die Verstocktheit der Ungläubigen. In: Merkur 71 (2017), yo'q. 2, 85-92 betlar. Vorschau
  24. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 319.
  25. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 319.
  26. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 316.
  27. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 156.
  28. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 416.
  29. ^ Ayoub, Mahmud M., Afra Jalabi, Vinsent J. Kornell, Abdulla Said, Mustansir Mir va Bryus Fuj. "Qurʿon". Islom dunyosi Oksford Ensiklopediyasida. Oksford Islomiy tadqiqotlar onlayn. 30-okt-2013. <http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e0661 >.
  30. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 416.
  31. ^ Ayoub, Mahmud M., Afra Jalabi, Vinsent J. Kornell, Abdulla Said, Mustansir Mir va Bryus Fuj. "Qurʿon". Islom dunyosi Oksford Ensiklopediyasida. Oksford Islomiy tadqiqotlar onlayn. 30-okt-2013. <http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e0661 >.
  32. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 319.
  33. ^ Robinzon, Nil. Qur'onni kashf qilish: pardali matnga zamonaviy yondashuv. Vashington, Kolumbiya: Jorjtaun UP, 2003. 88-89.
  34. ^ Robinzon, Nil. Qur'onni kashf qilish: pardali matnga zamonaviy yondashuv. Vashington, Kolumbiya: Jorjtaun UP, 2003. 88-89.
  35. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 316-317.
  36. ^ Robinzon, Nil. Qur'onni kashf qilish: pardali matnga zamonaviy yondashuv. London: SCM Press LTD, 1996. Chop etish. 90-92.
  37. ^ Robinzon, Nil. Qur'onni kashf qilish: pardali matnga zamonaviy yondashuv. London: SCM Press LTD, 1996. Chop etish. 92.
  38. ^ Noyvirt, Anjelika. "Strukturaviy, lingvistik va adabiy xususiyatlar". Kembrijning Qur'onga hamrohi. Jeyn Dammen tomonidan. Makoliff. Kembrij, Buyuk Britaniya: Kembrij UP, 2006. 106.
  39. ^ Noyvirt, Anjelika. "Strukturaviy, lingvistik va adabiy xususiyatlar". Kembrijning Qur'onga hamrohi. Jeyn Dammen tomonidan. Makoliff. Kembrij, Buyuk Britaniya: Kembrij UP, 2006. 106.
  40. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 317.
  41. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 317.
  42. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oksford universiteti matbuoti, 2005) 317-318.
  43. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 318.
  44. ^ Halim, M.A.S. Abdel. Qur'on (Nyu-York: Oxford University Press, 2005) 319.

Tashqi havolalar