Ozodlik va qadr-qimmatdan tashqari - Beyond Freedom and Dignity

Ozodlik va qadr-qimmatdan tashqari (1971), o'n sakkiz hafta davomida Nyu-York Tayms Eng ko'p sotilganlar ro'yxati.

Ozodlik va qadr-qimmatdan tashqari bu Amerikaliklarning 1971 yilgi kitobidir psixolog B. F. Skinner. Skinner bunga bo'lgan ishonchni mustahkamlaganini ta'kidlaydi iroda va axloqiy muxtoriyat shaxsning (buni Skinner "qadr-qimmat" deb atagan) baxtli va yaxshi uyushgan jamiyat qurish maqsadida xatti-harakatlarni o'zgartirish uchun ilmiy usullardan foydalanishga xalaqit beradi.

Ozodlik va qadr-qimmatdan tashqari Skinnerning falsafasini, odamlarning o'zini tutish texnologiyasini, uning determinizm kontseptsiyasini va Skinner "madaniy muhandislik" deb ataydigan narsalarni targ'ib qilishga urinish sifatida umumlashtirilishi mumkin.

Sinopsis

Kitob to'qqiz bobdan iborat.

Xulq-atvor texnologiyasi

Ushbu bobda Skinner o'zini tutish texnologiyasini taklif qiladi va u hozirgi paytda odamlarning haddan tashqari ko'payishi va urush kabi dolzarb muammolarni hal qilishda yordam berishi mumkin. "Deyarli barcha asosiy muammolar odamlarning xatti-harakatlarini o'z ichiga oladi va ularni faqat fizikaviy va biologik texnologiyalar yordamida hal qilib bo'lmaydi. Shunchaki zarur bo'lgan narsa - odamlarning o'zini tutish texnologiyasi."^[1]

Ozodlik

Ushbu bobda Skinner aniq ta'rifini taqdim etadi erkinlik, uning kontseptsiyasiga imkon beradigan narsa determinizm va odatdagi erkinlik tushunchasi haqida gapiradi. Skinner "avtonom odam" ga qarshi bahs yuritadi.^[2]

Skinner, Erkinlik va Qadr-qimmat kuchlari inson ahvolida ko'plab ijobiy yutuqlarga olib kelganini, ammo hozirgi vaqtda inson o'zini tutish texnologiyasining rivojlanishiga to'sqinlik qilishi mumkinligini ta'kidlaydi: "[erkinlik va qadr-qimmat adabiyoti] aversivlikni kamaytirishda muvaffaqiyat qozondi qasddan nazorat qilishda ishlatiladigan stimullar, ammo u erkinlikni ruhiy holat yoki hissiyotlar nuqtai nazaridan belgilashda xatoga yo'l qo'ydi ... "^[3]

Qadr

Qadr-qimmat - bu odamlarga o'z xatti-harakatlari uchun kredit berish jarayoni,^[4] yoki muqobil ravishda ular uchun javobgarlik tushunchasi ostida jazolanadi. Skinnerning tahlillari ikkalasini ham "qadr-qimmat" deb rad etadi - bu ichki sababiylik haqidagi yolg'on tushunchadir, bu ikkala harakat uchun kreditni va noto'g'ri xatti-harakatlar uchun aybni olib tashlaydi, "insonga kredit berilishi kerak bo'lgan yutuqlar nolga yaqinlashganday tuyuladi".^[5]

Skinner ta'kidlashicha, kredit odatda nazoratning ko'zga ko'rinadigan funktsiyasidir. Biz aniq murabbiylik qilgan, majburlangan, talab qilingan yoki o'z-o'zidan harakat qilayotganga o'xshamaydigan odamlarga kam yoki umuman kredit bermaymiz yoki ayblamaymiz.

Jazo

Skinner jazoni shunday deb ko'rdi mantiqiy natija xulq-atvorni, shuningdek, "erkinlik va qadr-qimmat" an'analarini ilmiy bo'lmagan tahlil qilish. Shaxslar tanlov qilayotgani ko'rinib turganligi sababli, ular ushbu tanlov uchun jazolanishi mumkin. Skinner erkin irodaning mavjudligini inkor etganligi sababli, u xatti-harakatni boshqarishda samarasiz deb ko'rgan jazoga qarshi bahs yuritdi.

Jazoning muqobil variantlari

Skinnerning ta'kidlashicha, jazoning oldingi echimlari ko'pincha unchalik foydali emas va qo'shimcha muammolar tug'dirishi mumkin. Ruxsatlilik, o'rta xotinlik metaforasi (yoki maievtika ), "yo'l-yo'riq", narsalarga bog'liqlik, "o'zgaruvchan fikrlar" hammasida muammolar yoki sodir bo'layotgan narsalar haqidagi noto'g'ri taxminlarni o'z ichiga oladi.^[6]

Skinnerning ta'kidlashicha, erkinlik va qadr-qimmat sharafi himoyachilari tomonidan boshqariladigan ushbu nazoratni tushunmaslik "nazorat qilish usullaridan suiiste'mol qilishni rag'batlantiradi va o'zini tutishning yanada samaraliroq texnologiyasiga o'tishni to'xtatadi".^[7]

Qiymatlar

Skinnerning ta'kidlashicha, insonga nisbatan "ilmiy qarash" shaxsiy yutuqlarga imkon beradi. "Ilmiy qarash" inson harakatlarini turlarning evolyutsiyasi va atrof-muhit tarixi bilan izohlashga undadi.^[8]

Skinner to'g'ri narsalar haqidagi his-tuyg'ular, shuningdek mashhur "yaxshi" tushunchalari haqida gapiradi. Skinner qadr-qimmat masalalarida mashhur so'zlarni va so'z birikmalarini kuchaytirishning kutilmagan holatlari nuqtai nazariga tarjima qiladi. Skinner ta'kidlashicha, xatti-harakatlar texnologiyasi inson hayotini yaxshilash uchun "tovarlar" ishlab chiqargan taqdirda ham, ular "erkinlik va qadr-qimmat" nuqtai nazariga tajovuz qiluvchi ekologik nazoratni fosh qiladi.^[9]

Madaniyat evolyutsiyasi

Skinser madaniy evolyutsiya (operant) xulq-atvorning umumiy qismini tavsiflash usuli ekanligini ta'kidlamoqda. Madaniyat bu xulq-atvor yoki amaliyotning to'plamidir.^[10] Skinnerning manzillari "ijtimoiy darvinizm "va boshqa millatlarga bo'ysunishni yoki boshqalar bilan urush raqobatini oqlash uchun tabiiy tanlanishning kichik bir qismi ekanligini ta'kidlaydi. Bundan muhimroq qismi jismoniy muhitning o'zi bilan raqobatdir.^[11] Skinner madaniy evolyutsiya g'oyasini qadriyatlar haqidagi savol bilan bog'laydi: kimning qadriyatlari omon qolish uchun?

Madaniyat dizayni

Skinnerning ta'kidlashicha, madaniy dizayn yangi emas, lekin u allaqachon mavjud va davom etmoqda.^[12] Skinner ta'kidlashicha, dolzarb muammolarni muhokama qilishning aksariyati metafora, hissiyot va ruhiy holat uchun xavotirga ega bo'lib, ular mumkin bo'lgan echimlarni yoritmaydi.^[13] Skinner ta'kidlaydi xatti-harakatlarni o'zgartirish axloqiy jihatdan neytral hisoblanadi ^[14]

Skinner ta'kidlaydi Utopik uning romani kabi taxminlar Uolden Ikkinchi madaniy muhandislikning bir turi.^[15] Keyin u ushbu bobning qolgan qismini madaniy muhandislikka qarshi tanqid va shikoyatlarni ko'rib chiqishga bag'ishlaydi.

Inson nima?

Skinser yana bir bor shaxs tushunchasiga murojaat qiladi va atrof-muhit omillariga inson xarakterining jihatlari qanday berilishi mumkinligini muhokama qiladi.^[16] Shuningdek, u idrok, muammolarni hal qilish, o'zini o'zi boshqarish va ba'zi dalillarni yoki mumkin bo'lgan noto'g'ri tushunchalarni hisobga oladi. Skinnerning ta'kidlashicha, uning tahlili "bo'sh organizmni tark etmaydi".^[17] Skinner boshqa joylarda yaxshiroq hal qilingan inson harakatlarining mexanik modellari masalasini hal qiladi.^[18] Skinner ta'kidlashicha, “Madaniyat evolyutsiyasi - bu ulkan harakat o'zligini boshqara olish "va" insonga ilmiy qarash hayajonli imkoniyatlarni taklif etadi "bilan tugaydi. Inson odamni nima qila olishini biz hali ko'rmadik. "

Uolden Ikkinchi

Ozodlik va qadr-qimmatdan tashqari bilan mos keladi Uolden Ikkinchi, 1948 yilda Skinnerning xatti-harakatlarini o'zgartirish haqidagi g'oyalari asosida utopik jamoani tasvirlaydigan romani. Yilda Ozodlik va qadr-qimmatdan tashqari Skinner o'zining aniq madaniy muhandisligi uchun o'zining dalillarini keltiradi Uolden Ikkinchi misol sifatida qaralishi mumkin.

Tanqidlar

Tilshunos Noam Xomskiy Skinnerning usullari va xulosalarini tanqid qildi. Xomskiyning 1971 yildagi "B.F.Skinnerga qarshi ish" inshosi javob berdi Ozodlik va qadr-qimmatdan tashqari, qarshi bahslashmoqda bixeviorizm va uning ilmiy maqomga bo'lgan da'vosi.^[19] Skinnerning inson qadr-qimmatini inkor etishiga javoban Xomskiy shunday dedi: "Faqat erkinlik cheklanganligi," avtonom odam "illuziya degan xulosaga kelish bema'ni bo'lar edi (...) Ko'proq narsani tasavvur qilish qiyin bo'lar edi. ilmiy tafakkurning rudimentslarini ham anglay olmaslik ".^[20]

Boshqa tanqidchilarga quyidagilar kiradi Ayn Rand, uning 1971 yilgi "Rag'batlantirish va javob" maqolasi kengaytirilgan hujumdir Ozodlik va qadr-qimmatdan tashqari va uni qabul qilishning ahamiyati haqida sharh.

Jon Staddon Skinnerning "jazo samarasiz va iroda erkinligi keraksiz tushuncha" degan fikrini tanqid qilib, "jazo har doim ham erkinlikni bekor qilmaydi - va erkinlik shunchaki jazoning yo'qligi emas" deb ta'kidladi.^[21]

Shuningdek qarang

• Og'zaki xatti-harakatlar
• Amaliy xatti-harakatlarni tahlil qilish

Izohlar