Buddizm va Gnostitsizm - Buddhism and Gnosticism

Buddolog Edvard Konze (1966) o'xshashliklar o'rtasida mavjudligini ilgari surdi Buddizm va Gnostitsizm, ismdan kelib chiqqan atama "Gnostiklar "qatoriga berilgan Xristian mazhablari. Budda yengilmasdan qoladigan yoki g'alaba qozonish uchun maxsus ruhiy bilimlarni talab qiladigan yovuz moyilliklar mavjudligini o'rgatgan darajada buddizm ham Gnostik sifatida tan olingan.

Konze

Asosiy maqola: Buddizm va nasroniylik

Edvard Konze o'rtasida fenomenologik umumiyliklarni qayd etganliklarini da'vo qilishdi Mahayana buddizmi va gnostitsizm,[1] uning qog'ozida Buddizm va irfontomonidan dastlabki taklifdan so'ng Isaak Jakob Shmidt.[2][eslatma 1] Konze Mahayana buddizmini "gnostika" bilan emas, balki "gnosis" bilan, ya'ni bilim yoki tushuncha bilan taqqosladi, chunki ijtimoiy guruh sifatida gnostiklar haqida juda kam narsa ma'lum edi.[2] Konzening sakkizta o'xshashligi asosida Hoeller quyidagi o'xshashliklar ro'yxatini keltiradi:[4]

  • Ozodlik yoki najodga ozodlik baxsh etishi orqali erishish mumkin, ya'ni gnosis yoki jnana
  • Jaholat yoki tushuncha etishmasligi chaqirdi agnoz yoki avidyā, bu dunyoda tuzoqqa tushishning asosiy sababi
  • Erkin tushunchaga tashqi bilimlar orqali emas, balki ichki vahiy orqali erishish mumkin
  • Ikkala tizim ham ko'r materializmdan to to'liq ma'naviy yutuqlarga qadar ma'naviy yutuqlarning ierarxik tartibini beradi
  • Hikmat, ayol tamoyili sifatida namoyon bo'ldi Sofiya va prajna, ikkala dinda ham muhim rol o'ynaydi
  • Mif tarixiy haqiqatdan ko'ra afzalroq; Masih va Budda shunchaki tarixiy shaxslar emas, balki arxetipaldir ibtidoiy mavjudotlar
  • Ikkala tizim ham mavjud antinomiya tendentsiyalar, ya'ni yuqori ma'naviy yutuqlarda qoidalar va ijtimoiy konventsiyalarni e'tiborsiz qoldirish
  • Ikkala tizim ham omma uchun emas, ma'naviy elita uchun mo'ljallangan va yashirin ma'no va ta'limotlarga ega
  • Ikkala tizim ham monistik, fenomenal dunyoning ko'pligidan tashqari metafizik birligini maqsad qiladi.

Konzening fikricha, bu umumiyliklar tasodifan emas, balki ikkala dinning mohiyatiga xos bo'lgan.[1] Ushbu o'xshashliklar qanday paydo bo'lganligi Konze uchun noaniq edi,[1] ammo Verardining so'zlariga ko'ra ular Rim imperiyasi va Hindiston o'rtasidagi o'sha paytda kuchli bo'lgan dengiz savdosi bilan bog'liq bo'lishi mumkin.[5] Verardi yana Gnostitsizm va Buddizm, ya'ni ikkalasi ham "buyuk uyushgan kuchlar", Rim va Xristian cherkovlari va Braxmanlar bilan raqobatlashishi kerak bo'lgan savdogarlarning ijtimoiy-iqtisodiy asoslari o'rtasidagi o'xshashliklarni qayd etadi.[6] Ikkala hamjamiyat "ochiq iqtisodiyot va jamiyatning himoyasi (va muammolari) bo'lmagan jamiyatni namoyish etdi nominatsiyalar, "muassasa qonuni va institutlari.[7]

Konzening takliflari Elaine Pagels tomonidan "imkoniyat" sifatida qayd etilgan Gnostik xushxabar,[8][9][2-eslatma] ammo Pagels va Konzening takliflari akademik maqomga ega bo'lmadi yoki qo'shimcha tadqiqotlar olib bormadi.

Manicheism

Asosiy maqola: Manicheism

Manikeyizmga buddizm bevosita ta'sir ko'rsatgan. Mani o'zi Budda singari Nirvanani maqsad qilgan va buddist ta'sirining ahamiyatini ko'rsatadigan ushbu so'zdan foydalangan. U keyinchalik ruhlarning ko'chib o'tishiga, Sangxaga ishongan va ta'limotida turli buddaviy atamalardan foydalangan.[1] Mircea Eliade yorug'lik va tasavvufiy bilimlarning ramziy ma'nosida o'xshashliklarni ta'kidladi, manikeyizmdan oldin va ehtimol hind-eronlik dastlabki manbasiga qaytdi. Mani o'zini Buddaning reenkarnatsiyasi deb hisoblardi. U shuningdek Buddaning xuddi shu xabarini va'z qilayotganini da'vo qildi.[10] Verardi ta'kidlashicha, manixeym buddizm va gnostitsizmni taqqoslash uchun asosiy manba bo'lib, manixeyizm "hindistondagi buddizm o'z ifodasini topgan xuddi shu shahar va merkantil muhitni" ifodalaydi.[11] Rim imperiyasining tanazzulga uchrashi bilan savdo-sotiq iqtisodiyoti pasayganda, manixeyizm o'z qo'llab-quvvatlashini yo'qotdi.[12] Manixeyistlar xuddi buddizm "Brahman oddiy odamlari tomonidan boshqariladigan shahar bo'lmagan dunyo" ga zid bo'lganidek, yopiq dehqonchilik va er egaligi jamiyatiga qarshi bo'lganlar.[13][3-eslatma]

Mani, an Arsatsid Fors tili bilan,[4-eslatma] milodiy 216 yilda tug'ilgan Mesopotamiya (zamonaviy Iroq ), keyin fors tilida Sosoniylar imperiyasi.[15] Ga ko'ra Kyoln Mani-Kodeks, Mani ota-onasi a'zolari bo'lgan Yahudiy nasroniy Gnostik mazhabi Elcesaites.[16]

Mani ta'limotiga ishongan Budda, Zardusht va Iso to'liq bo'lmagan va uning vahiylari butun dunyoga tegishli bo'lib, uning ta'limotini "Nur dini" deb atagan.[17] Mani sayohatidan so'ng Kushon imperiyasi[5-eslatma] prozelitizm faoliyati boshida, turli xil Buddist ta'sirlar manixeylikka singib ketganga o'xshaydi:

Mani diniy fikrining shakllanishida buddaviy ta'sir katta ahamiyatga ega edi. Ruhlarning ko'chishi manixeylik e'tiqodiga aylandi va ularni qo'llab-quvvatlagan erkak va ayol rohiblar ("tanlanganlar") va oddiy izdoshlar ("tinglovchilar") o'rtasida bo'lingan manixeylar jamoasining to'rt tomonlama tuzilishi, asosan, buddist sangha.[18]

3-asr boshlari - 4-asr Nasroniy kabi yozuvchilar Gippolit va Epifanius haqida yozing Skif Milodiy 50-yillarda Hindistonga tashrif buyurgan. U erdan to'rtta kitob va "Ikkala printsip ta'limotini" olib kelgan. Dastlabki cherkov otalari Xudoga "yaxshilik" va "yomonlik" ni topshirish deb ta'riflaganlar. Ga binoan Quddus Kirili, Skifianning o'quvchisi Terebinthus o'zini "Budda" ("U o'zini Buddalar deb atagan") sifatida taqdim etdi.[veb 1] Terebinthus bordi Falastin va Yahudiya ("taniqli va mahkum bo'lish") va oxir-oqibat joylashdi Bobil, u erda u o'z kitoblarini yoshga qoldirgan ayolga o'z ta'limotini etkazdi Mani, shu bilan poydevorini yaratish Manixeizm:

"Ammo Terebinth, bu yovuz xatoga yo'l qo'ygan shogirdi, pullari va kitoblari va bid'atlarini meros qilib oldi va Falastinga keldi va Yahudiyada tanilib mahkum bo'lgach, Forsga o'tishga qaror qildi. Ammo u erda u o'z ismi bilan ham tan olinmasligi uchun uni o'zgartirdi va o'zini Buddalar deb atadi. "

— Quddus Kirili, "Kateketik ma'ruza 6"

Ga binoan Uillis Barnston va Marvin Meyer, Budist tafakkurining Mani ta'limotiga ta'siri to'g'risidagi dalillarni Mani bilan bog'liq matnlarda topish mumkin.[19] Mani o'limi haqidagi hikoyada buddaviylar atamasi Nirvana ishlatilmoqda:

Bu kun azob edi
va qayg'u vaqti
qachon yorug'lik xabarchisi
o'limga kirdi
u to'liq kirganda Nirvana

Izohlar

  1. ^ Konferentsiyada ma'ruza taqdim etildi Gnostitsizmning kelib chiqishi: Messinaning kollokviumi, 1966 yil 13-18 aprel kunlari bo'lib o'tdi. Konze: "Mening maqolamning mavzusi juda uzoq ajdodlarga ega. 1828 yilda allaqachon Rossiyada yashovchi nemis Isaak Yakob Shmidt risolasini nashr etdi. Uber die Verwandtschaft der gnostisch-theosophischen Lehren mit den Religionssystemen des Orients, vorzüglich dem Buddhaismus."[3] ("Gnostik teosofiya ta'limotining Sharq diniy tizimlari, ayniqsa buddizm bilan aloqasi to'g'risida").
  2. ^ Bennett: "Pagels Gnostik korpusga buddistlik va hinduliklarning ta'sirini istisno etmaydi. U taniqli buddolog Edvard Konze (1904-79) ga ishora qiladi:" Buddistlar Tomas nasroniylar bilan aloqada bo'lganlar (ya'ni ularni bilgan va ishlatgan xristianlar). "[9]
  3. ^ Yozib oling Hindistonda buddizm tanazzulga yuz tutdi Rim imperiyasining tanazzulga uchrashi va dengiz savdosining pasayishi bilan bog'liq bo'lgan Gupta imperiyasi tugaganidan keyin (milodiy 320-650 yillar). Hindistonda hokimiyat markazsizlashtirildi va buddizm qirol sudlari tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi, uning o'rnini braxman hinduizmi egalladi.[14]
  4. ^ * Meri Boyz, Zardushtiylar: ularning diniy e'tiqodlari va amallari, Routledge, 2001. 111-bet: "U eronlik edi, Parfiya qonidan edi."
    * Uorvik to'pi, Sharqdagi Rim: imperiyaning o'zgarishi, Routledge, 2001. 437-bet: "Manixeylik Eron payg'ambari Mani tomonidan e'lon qilingan sinkretik din edi.
    * Sundermann, Verner, Milodiy 3-asrda manixeylik diniga asos solgan Mani, Entsiklopeya Iranica, 2009 yil.
  5. ^ Bir nechta diniy rasmlar Bamiyan unga tegishli.[iqtibos kerak ]

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d Verardi 1997 yil, p. 323.
  2. ^ a b Konze 1967 yil.
  3. ^ Konze 1967 yil, p. 651.
  4. ^ Hoeller 2012 yil, p. 180.
  5. ^ Verardi 1997 yil, p. 334-336.
  6. ^ Verardi 1997 yil, p. 337-338.
  7. ^ Verardi 1997 yil, p. 339-340.
  8. ^ Pagels 1979 yil.
  9. ^ a b Bennett 2001 yil, p. 68.
  10. ^ Verardi 1997 yil, 323-324-betlar.
  11. ^ Verardi 1997 yil, p. 332.
  12. ^ Verardi 1997 yil, 332–333-betlar.
  13. ^ Verardi 1997 yil, p. 333.
  14. ^ Maykllar 2004 yil, p. 42.
  15. ^ Coyle 2009 yil.
  16. ^ Koenen va Römer 1988 yil.
  17. ^ Coyle 2009 yil, p. 13.
  18. ^ Foltz 2010 yil.
  19. ^ Uillis Barnston, Gnostik Injil

Manbalar

Chop etilgan manbalar
  • Barnstoun, Uillis; Meyer, Marvin V. (2005), Gnostik Injil
  • Bennett, Klinton (2001), Isoni qidirishda: ichki va tashqi tasvirlar
  • Konze, Edvard (1967), "Buddizm va Gnosis", Byankida, U. (tahr.), Gnostitsizmning kelib chiqishi: Messina kollokviumi, 1966 yil 13–18 aprel
  • Koyl, Jon Kevin (2009), Manixeizm va uning merosi, BRILL, ISBN  978-90-04-17574-7
  • Folts, Richard (2010), Ipak yo'li dinlari (2-nashr), Palgrave Macmillan, ISBN  978-0-230-62125-1
  • Hoeller, Stephan A. (2012), Gnostitsizm: qadimgi ichki bilish an'analariga yangi nur, Quest Kitoblar
  • Koenen, L .; Römer, C., nashr. (1988), Der Kölner Mani-Kodex. Uber das Werden Leibes daryosini. Kritische nashri. (Abhandlung der Reinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften: Papyrologica Coloniensia 14
  • Maykllar, Aksel (2004), Hinduizm. O'tmish va hozirgi, Princeton, Nyu-Jersi: Princeton University PressCS1 maint: ref = harv (havola)
  • Verardi, Givanni (1997), "Buddistlar, Gnostiklar va Antinomistik Jamiyat yoki milodiy I asrda Arab dengizi" (PDF), AION, 57 (3/4): 324–346
Veb-manbalar
  1. ^ Quddus Kirili Katexetik ma'ruza 6, 23-xatboshi