Xochga mixlanish va oxirat hukmi - Crucifixion and Last Judgement diptych

Yan van Eyk, Xochga mixlanish va oxirat hukmi, v. 1430-40. Yog'ochdan o'tkazilgan tuvaldagi yog '. Har bir 56,5 sm × 19,7 sm (22,25 dyuym 7,75 dyuym); Metropolitan San'at muzeyi, Nyu York

The Xochga mixlanish va oxirat hukmi (yoki Gipertoniya va oxirgi hukm bilan diptix)[1] ga tegishli bo'lgan ikkita kichik bo'yalgan panellardan iborat Dastlabki Gollandiyalik rassom Yan van Eyk, noma'lum izdoshlari yoki uning ustaxonasi a'zolari tomonidan tugatilgan joylar bilan. Bu diptix bu erta davrlardan biridir Shimoliy Uyg'onish davri paneldagi yog ' g'ayrioddiy murakkabligi va juda batafsilligi bilan mashhur bo'lgan durdonalar ikonografiya va uning bajarilishida aniq bo'lgan texnik mahorat uchun. U miniatyura shaklida ijro etilgan; panellarning balandligi atigi 56,5 sm (22,2 dyuym) va kengligi 19,7 sm (7,8 dyuym). Diptych, ehtimol shaxsiy sadoqat uchun buyurtma qilingan.

Chap qanot tasvirlangan Xochga mixlash. Bu erda Masihning izdoshlari oldingisida qayg'urayotgani, askarlar va tomoshabinlar er yuzida frezalashayotgani va tepada xochga mixlangan uchta jasad tasvirlanganligi aks etgan. Ushbu sahna ko'rinishida keng va oldindan aytib beradigan osmonga o'rnatilgan Quddus masofada. O'ng qanotda sahnalar tasvirlangan Oxirgi hukm: uning negizidagi do'zax, markazda qiyomat kutilayotgan tirilgan va vakili Masih ulug'vorlikda yon tomonda joylashgan Ajoyib Deez azizlardan, havoriylar yuqori qismida ruhoniylar, bokira qizlar va zodagonlar. Asarning ayrim qismlarida yunon, lotin va ibroniy yozuvlari mavjud.[2] Asl nusxa zar ramkalarda lotin tilidan olingan Bibliya parchalari mavjud kitoblar ning Ishayo, Ikkinchi qonun va Vahiy. Ularning orqa tomonida rus tilida yozilgan sanaga ko'ra, panellar edi tuvalga o'tkazildi 1867 yilda qo'llab-quvvatlaydi.

Asar haqida saqlanib qolgan eng qadimgi eslatmalar 1841 yilda, olimlar bu ikki panel yo'qolganlarning qanoti ekanligiga ishonganlarida paydo bo'lgan triptix.[3] The Metropolitan San'at muzeyi 1933 yilda diptixni qo'lga kiritdi. O'sha paytda bu asar Janning akasiga tegishli edi Xubert[4] chunki asosiy joylar rasmiy ravishda sahifalariga o'xshash edi Turin-Milan soatlari, keyinchalik Hubertning qo'lida ekanligiga ishonishdi.[5] Raqamlarning texnikasi va kiyinish uslubiga asoslanib, tadqiqotchilarning aksariyati panellar Jan Van Eykning 1430-yillarning boshlarida ijro etilgan va o'limidan so'ng tugatilgan kech asarlari deb hisoblashadi. Boshqa san'atshunoslar van Eyk 1420-yillarning boshlarida panellarni bo'yagan va zaifroq joylarni yoshroq Van Eykning nisbatan tajribasizligi bilan izohlagan deb hisoblashadi.[5][6]

Formati va texnikasi

Bilan birga Robert Kempin va keyinroq Rojier van der Veyden, Van Eyk naturalizmga yondashuvni inqilob qildi va realizm XV asrning boshidan o'rtalariga qadar Shimoliy Evropa rasmlarida.[7] U birinchi bo'lib moylarni manipulyatsiya qilib, uning raqamlariga ushbu diptixda ko'rinadigan yuqori darajadagi realizm va hissiyotlarning murakkabligini batafsil bayon etdi.[8] U sirni ustalik bilan birlashtirib, chuqur istiqbolga ega nurli yuzalarni yaratdi - bu eng yuqori qismida Xochga mixlash ilgari erishilmagan panel.[9]

1420 va 1430 yillarda, yog'li va panelli rasmlar hali boshlang'ich bosqichida bo'lganida, vertikal formatlar ko'pincha ishlatilgan Oxirgi Qiyomat tasvirlari chunki tor ramka osmon, er va jahannamning ierarxik ko'rinishiga juda mos edi. Aksincha, tasvirlangan Xochga mixlash odatda gorizontal shaklda taqdim etilgan. Bunday keng va juda batafsil tasvirlarni ikkita kichik va tor qanotlarga moslashtirish uchun van Eyk bir qator yangiliklarni amalga oshirishga majbur bo'ldi va Xochga mixlash Hukumat bayonining vertikal va ixcham taqdimotiga mos keladigan panel.[3][6] Natijada, osmonga ko'tarilgan xochlar, o'rtada g'ayrioddiy tarzda to'plangan odamlar sahnasi va motam egalarining oldingi pog'onadagi harakatlanuvchi tomoshasi, bularning barchasi pastdan yuqoriga qarab doimiy uslubda namoyish etilgan. o'rta asrlar gobelenlar. San'atshunos Otto Pächt bu "butun dunyo bitta rasmda, an Orbis Pictus ".[10]

In Xochga mixlash panelda van Eyk 14-asrning boshlarida Muqaddas Kitob epizodlarini bayon qilish uslubi yordamida namoyish etish an'analariga amal qiladi.[11] San'atshunosning so'zlariga ko'ra Jeffri Chipps Smit, epizodlar "ketma-ket emas, balki bir vaqtning o'zida" hodisalar sifatida namoyon bo'ladi.[3] Van Eyk xushxabarning asosiy epizodlarini bitta kompozitsiyaga qisqartiradi, ularning har biri tomoshabinning ko'zini yuqoriga qarab mantiqiy ketma-ketlikda chizish uchun joylashtirilgan.[11] Ushbu qurilma van Eykning kattaroq qismini yaratishga imkon berdi chuqurlik illyusi yanada murakkab va g'ayrioddiy fazoviy kelishuvlar bilan.[3] In Xochga mixlash panelda, u turli xil ko'rsatkichlardan foydalanib, Isoga alohida guruhlangan guruhlarning nisbiy yaqinligini ko'rsatdi. Xochga mixlangan figuralarga nisbatan motam tutuvchilarning oldingi kattaligini hisobga olsak, o'rtada to'plangan askarlar va tomoshabinlar nuqtai nazardan qat'iy rioya qilishdan ko'ra kattaroqdir. In Oxirgi hukm la'natlar pastki o'rtada do'zaxga joylashtirilgan, avliyolar va farishtalar yuqori pog'onada yuqoriroq joylashtirilgan.[6] Pächt ushbu panel haqida yozishicha, sahna "yagona fazoviy kosmosga singib ketgan", bosh farishta jannat va do'zax o'rtasidagi tasviriy bo'shliqda bo'luvchi vazifasini bajargan.[10]

San'atshunoslar panellar diptix yoki triptix bo'lishi kerakligiga ishonch hosil qilishmaydi.[12] Ular triptixning tashqi qanotlarini hosil qilgan bo'lishi mumkin Magilarga sig'inish markazda,[13] yoki nemis san'atshunosi sifatida JD Passavant taxmin qilingan 1841 yilda, yo'qolgan markaziy panel a bo'lishi mumkin Tug'ilish.[2] Yo'qotilgan panel tashqi qanotlarda postulatlangan asl sherik bo'lishi mumkinligi ehtimoldan yiroq emas; 1420 va 1430 yillar rassomlari uchun bunday qo'shilish juda g'alati bo'lar edi. Keyinchalik markaziy qism qo'shilgan yoki Albert Shatelening yozishicha markaziy panel o'g'irlangan bo'lishi mumkin.[13][14] San'atshunos Ervin Panofskiy ishongan Xochga mixlash va Oxirgi hukm panellar diptix uchun mo'ljallangan edi. Uning ta'kidlashicha, faqat tashqi qanotlarga ushbu "panjara" berilishi odatiy bo'lmagan bo'lar edi.[15] Ushbu yondashuv O'rta asrlarni eslatadi ishonchli shaxslar.[5] Boshqalar triptixlar odatda ommaviy namoyish uchun mo'ljallangan juda katta hajmdagi asarlar bo'lib, ular zarhal va og'ir yozuvlar bilan ishlangan ramkalarga moyil bo'lishgan; odatda faqat markaziy panel ushbu panellar singari dabdabali bezatilgan bo'lar edi. Zamonaviy diptyxlar, aksincha, odatda shaxsiy sadoqat uchun ishlab chiqarilgan va odatda oltinsiz edi.[2] Asl markaziy panel uchun hujjatli dalillar mavjud emas, ammo texnik ekspertiza shuni ko'rsatadiki, bu ikki asar diptixning qanotlari, keyin esa paydo bo'layotgan formatga mo'ljallangan.[16] Pächt, uchinchi panel mavjudligini aniqlash uchun etarli dalil yo'q deb hisoblaydi.[12]

Diptix

Xochga mixlash panel

The Xochga mixlash panel uchta gorizontal tekislikdan iborat bo'lib, ularning har biri turli xil momentlarni aks ettiradi Ehtiros. Yuqori uchinchisi xochga mixlash ko'rinishidan oldin Quddus; pastki uchdan ikki qismida odamlar va Isoning izdoshlari batafsil ma'lumot berilgan Golgota (Boshsuyagi joyi).[17] Birinchi asrda shahar devorlari tashqarisida tosh qabrlar va bog'lar orasida joylashgan Golgota Quddusning qatl qilingan joyi edi.[18] va tepalikning ko'rinadigan yamoqlari hududning "toshli, taqiqlangan va jonsiz" tabiatini ta'kidlaydi.[19] Xiralashganlik atmosferasini yuqori ko'rinishdagi tasodifiy raqamlar kuchaytiradi, ular yaxshiroq ko'rish uchun harakat qilishadi.[17] Xushxabarlarda Isoning shogirdlari va qarindoshlari, shuningdek uning prokurorlari va turli tomoshabinlari Golgota shahrida xochga mixlanish marosimida qatnashgani haqida hikoya qilinadi. Van Eykning panelida birinchisi oldingi o'rinda, ikkinchisi, shu jumladan Oliy ruhoniylar va Ma'bad oqsoqollari, o'rtada ko'rsatilgan.[19]

Masihning xochda o'lishi. Odatda, o'limni tezlashtirish uchun xochga mixlangan qurbonning oyoqlari sindirilgan. Yuhanno Xushxabariga ko'ra, askarlar Isoning oyoqlarini sindirish uchun kelganlarida, uni o'lik holda topdilar. Bir askar nayza bilan uning yonini teshdi; yaradan qon va suv quyildi.[20]

Markazning old qismida beshta motam tutuvchilar guruhi ko'rsatilgan, yana uchta raqam o'ng va chap tomonda joylashgan. Markaziy guruhda, Xushxabarchi Yuhanno Bokira qizni qo'llab-quvvatlaydi Meri, uchta ayol bilan o'ralgan. Meri dramatik kayfiyat qayg'u ichida uni tasviriy makonda oldinga siljitadi va Smitning so'zlariga ko'ra, uni "tomoshabin taxmin qilingan pozitsiyaga eng yaqin" qilib qo'yadi.[21] Yuzining katta qismini yashirgan ko'k rangli xalat kiyib, qulab tushadi va uni qo'llari bilan qo'llab-quvvatlaydigan Jon qo'lga oladi. Magdalalik Maryam oq trimmed yashil libos va qizil yenglarda kiyinib, o'ng tomonga tiz cho'kadi. U qo'llarini baland ko'tarib, bezovta, alam bilan barmoqlarini qisadi.[3][22] U bu guruhdan to'g'ridan-to'g'ri Masihga qarash uchun ko'rsatilgan yagona shaxs va tomoshabinning nigohini xochlar tomon yo'naltirish uchun asosiy rassomchilik vositalaridan biri bo'lib xizmat qiladi.[23] To'rtinchi va beshinchi motamchilar bashorat qilishlari aniqlandi sibillar va markaziy guruhning eng chap va o'ng tomonida turing. Chap tarafdagi sibil xochga, orqasiga qarab tomoshabinga qaragan bo'lsa, o'ng tomonidagi sallali motam guruhga qaraydi va u ham Eritrey yoki Kumaey sibil,[23] ikkalasi ham nasroniy urf-odatlariga ko'ra, ishg'ol qiluvchi rimliklarni Masihning o'limi va tirilishi atrofida paydo bo'ladigan qutqarish kultidan ogohlantirish bilan.[6] Uning deyarli befarq ifodasi bor, u bashoratlarini amalga oshirganidan mamnuniyat sifatida talqin qilingan,[19] va boshqa ayollarning qayg'usi haqida shafqatli mulohaza sifatida.[24]

O'rta qismida motam guruhi ustida olomon sahnasi ko'rsatilgan bo'lib, ularni ikkala guruh o'rtasida turgan ikkita askar ajratib turadi. Oldinda turgan motam egalari Rim askarining soniga ko'tarilgan qalqonda aks etadilar, u qizil salla kiyib, uning o'ng tomonidagi odamga suyanadi. Smitning ta'kidlashicha, bu motam tutuvchilarning o'rtada to'plangan turli xil raqamlardan ruhiy va jismoniy ajralishini ta'kidlash uchun xizmat qiladi.[21] San'atshunos Adam Labuda, bosh motam egalari va o'rta tomoshabinlar o'rtasida to'liq uzunlikda joylashgan bu ikki raqamni Magdalinaning yuqoriga qarab qarashlari bilan birga tomoshabinlarning ko'zlarini panelning dramatik ketma-ketligi orqali tortadigan tasviriy vosita deb biladi.[25]

Mahkumlarni mazax qilish. O'sha paytda Ma'badning dushmanlari ko'p bo'lgan va Iso yahudiylar ierarxiyasi tomonidan faqat xarizmatik voris sifatida ko'rilgan Suvga cho'mdiruvchi Yuhanno. Garchi u qatl etilishi uchun qonuniy tahdidga ega bo'lgan bo'lsa-da, oxir-oqibat uni oqsoqollar yana bir qo'zg'atuvchi soxta payg'ambar deb hisoblashgan.[26]

Van Eykning tasvirida Masihning azoblanishiga guvoh bo'lgan olomonning shafqatsizligi va beparvoligiga alohida urg'u berilgan.[27] Ular tarkibiga rim legionerlari, hakamlar va tomoshaga guvoh bo'lish uchun kelgan har xil askarlar kiradi.[19] Ularning bir qismi sharqiy va shimoliy Evropa uslublari aralashmasi bo'lgan boy, yorqin rangdagi kiyimlarda,[9] bir nechtasi esa otga mindirilgan. Ba'zilar mahkumlarni ochiqchasiga kinoyalashadi va mazax qiladilar, boshqalari "yana bir" qatlga duchor bo'lishdi,[27] boshqalar esa o'zaro gaplashadi. Istisno zirhli yuzboshi, Masihning ilohiyligini e'tirof etgan holda, "uning yoritilgan paytidayoq" Masihga qaragancha, qo'llari keng yoyilib, boshini orqaga tashlagan holda, panelning o'ta o'ng chetida oq otda o'tirdi.[19] Chavandozlar ikkalasiga ham juda o'xshash Masihning askarlari va Odil sudyalar van Eykning pastki ichki panellaridan. 1432 Gent qurbongohi. San'atshunos Till-Xolger Borxert ushbu raqamlarga "profil ko'rinishida emas, balki orqada ko'rinishda katta dinamizm" berilganligini va bu nuqta kuzatuvchining ko'zini yuqoriga qarab o'rta va xochga mixlanganligini kuzatadi.[6]

Van Xeyk xochning balandligini xochga mixlash uchun panelning yuqori uchdan bir qismida hukmron bo'lishiga imkon berish uchun xoch balandligini uzaytiradi. Masih to'g'ridan-to'g'ri tomoshabinga qaraydi, ikkala o'g'rining xochlari ikkala tomonga burchak ostida o'rnatiladi.[9] O'g'rilarning har biri mixlardan emas, balki arqonlar bilan bog'langan.[24] O'g'rining tanasi o'ng tomonda - bu tavba qilgan o'g'ri da aytib o'tilgan Luqoning xushxabari - jonsiz. The "yomon" o'g'ri uning chap tomonida og'riqdan o'ralgan va san'atshunosning so'zlariga ko'ra Jeyms W.H. Yog'och, "umidsiz kurashgan, ammo behuda" deb tasvirlangan.[28] Qon oqimining etishmasligidan ikkala erkakning qo'llari qorayib ketdi.[3] Pilatning yoki Rim askarlari tomonidan tayyorlangan plakatda Isoning boshiga qo'yilgan "Yahudiylarning Podshohi Nosiralik Iso "ibroniy, lotin va yunon tillarida.[19]

Dan barg Turin-Milan soatlari, noma'lum rassom, v. 1440–1450. Ushbu rasm ko'pincha Yan van Eyk yoki uning ustaxonasi a'zosiga tegishli.

Panel Masihning o'lim lahzasini tasvirlaydi,[24] an'anaviy ravishda o'g'rilarning oyoqlari singanidan keyingi lahza (garchi bu tasvirlanmagan bo'lsa ham). Masih shaffof pardadan tashqari yalang'och, uning ba'zi sochlari ko'rinib turardi.[9] Uning qo'llari va oyoqlari yog'ochga mixlangan; oyoqlarini xochga mixlagan tirnoqning qoni uning yog'och asosiga dog 'tushiradi.[3] Qo'llari tanasining yuqori qismining og'irligi ostida tirishadi va oxirgi azobida jag'i bo'shashib qoldi; uning og'zi tishlari o'lim kulgusida ochiq qolishi bilan ochiq.[27] O'rtada, xochning tagida, Longinus, otda, mo'ynali kiyimlardan yasalgan shapka va yashil ko'ylak kiyib, yordamchi rahbarligida,[24][29] Isoning yonini a bilan teshish uchun cho'zilgan nayza,[19] jarohatdan quyuq qizil qon quyilgandek. Longinusning o'ng tomonida, asosan, yashiringan Stefaton qamishning uchida sirka bilan ho'llangan shimgichni baland tutadi.[19]

Ning birinchi avlodi Dastlabki Gollandiyalik rassomlar odatda landshaft fonlariga unchalik ahamiyat bermaydilar. Ular ko'pincha italiyalik rassomlarning kuchli ta'sirini ko'rsatadigan, ammo odatda kompozitsiyaning kichik elementlari bo'lgan, olis masofada ko'rinadigan va tabiatni hech qanday aniq kuzatish qobiliyatiga ega bo'lmaganlar.[30] Ammo bu diptix Shimoliy XV asr san'atidagi eng unutilmas landshaft fonlaridan birini o'z ichiga oladi. Quddusning panoramali ko'rinishi fonda tog'li cho'qqiga qadar masofadan yuqoriga qarab cho'zilgan. O'ng tomondagi panelning yuqori qismiga qadar davom etadigan osmon chuqur ko'k rangda va chiziq bilan ishlangan yig'ma bulutlar. Ushbu bulutlar xuddi shunga o'xshash Gent qurbongohi va, xuddi shu asarda bo'lgani kabi, fon manzarasini chuqurlashtirish va jonlantirish uchun kiritilgan.[31] Panel Iso alayhissalomning o'lim lahzasini aks ettiradi degan g'oyani inobatga olgan holda osmon shunchaki qorayganga o'xshaydi.[19] Holsiz sirus bulutlarni uzoq balandlikda ko'rish mumkin, chunki quyosh borligi panelning yuqori chap qismiga soya tushishi bilan taklif qilinadi.[3]

Oxirgi hukm panel

O'ng qanot, xuddi xuddi Xochga mixlash qanot, gorizontal ravishda uchta maydonga bo'linadi. Bu erda ular yuqoridan pastgacha osmon, er va do'zaxni ifodalaydi. Osmon an'anaviyni o'z ichiga oladi Ajoyib Deez ruhoniylar va xudojo'ylar bilan; erning o'rtasida, asosan, raqamlari ustunlik qiladi Bosh farishta Maykl va a O'limning shaxsiylashtirilishi; pastki qavatda la'natlanganlar jahannamga tushib, u erda ularni qiynab, hayvonlar yeb qo'yishadi.[32] Do'zaxning parchasini tasvirlab berib, san'atshunos Brayson Burrouz yozishicha, " Bosch va Bruegel [Van Eyk] tasavvur qilgan do'zax dahshatiga nisbatan bolalarning botqoq joylari. "[33][34]

Bosh farishta avliyo Maykl la'natlanganlarni o'ldiradi, uning orqasida esa tirilib yonayotgan shahar oldida qabrlaridan chiqishadi.[13]

Pächt bu voqeani o‘rta asrga taqqoslaydi bestiariy, "Zoomorfik fitnalarning butun faunasi" ni o'z ichiga oladi. Van Eykning jahannamida jinlarning yirtqich hayvonlari yashaydilar, ularning ko'rinadigan xususiyatlari faqat "ularning ko'zlari porlashi va tishlarining oqi".[10] Gunohkorlar shaytonlarning rahm-shafqatlari bilan kalamushlar, ilonlar va cho'chqalar, shuningdek, ayiq va eshak kabi taniqli shakllarga ega bo'lishlari sababli, avval azoblariga tushadilar.[27] Darhaqiqat, van Eyk jahannamga mahkum etilganlar orasida shohlar va ruhoniylarning a'zolarini ko'rsatadi.[21]

Er osmon bilan do'zax orasidagi tor maydon bilan ifodalanadi. Ushbu parchada o'liklarning tirilishi oxirgi kunning g'azabi sifatida ko'rsatilgan. O'lganlar qabrlaridan chapga va bo'ronli dengizdan o'ngga ko'tarilishadi.[27] Bosh farishta Maykl o'lim yelkasida turibdi,[6] tanasi va qanotlari butun rasm maydonini qamrab olgan rasmdagi eng katta figura.[10] Maykl zargarlik buyumlari bilan ishlangan oltin zirhini kiyib olgan, jingalak sariq sochlari va ranglarida qanotlarga o'xshash donorlar paneli van Eykning 1437 yilgi Drezdendan Bokira va bola triptixi.[6] Maykl, Smitning so'zlariga ko'ra, "er yuzidagi ulkan gigantga o'xshaydi, uning po'stlog'i O'lim skeletining qanotlari ekanligi ko'rinib turibdi. La'natlanganlar, o'limning ichagi do'zaxning qorong'u shilimshiqiga aylangan".[21] Bosh suyagi erga chiqib ketgan va skelet qo'llari va oyoqlari do'zaxga tushgan ko'rshapalakka o'xshash o'lim figurasi, Pächtning so'zlariga ko'ra rivoyatning bosh qahramoni, ammo o'lim nozik va yosh ko'rinishda mag'lubiyatga uchraydi. bosh farishta jahannam dahshati va jannat va'dasi o'rtasida turish.[10]

O'limning o'ziga xos xususiyati skelet qanotlarini yiqilgan va la'natlanganlar ustiga yoyadi, ularning bir nechtasini bosh kiyimlari ruhoniylarning a'zolari sifatida aniqlashi mumkin.

Panelning yuqori qismida, qayd etilganidek, ikkinchisi keladi Matto 25:31: "Ammo Inson O'g'li va u bilan birga barcha muqaddas farishtalar ulug'vorligida kelganida, u ulug'vorligining taxtiga o'tiradi."[35] Yalang'och, zaif va deyarli jonsiz bo'lgan Masih Xochga mixlash panel, endi tirilgan va osmonda g'olib.[21] U uzun qizil rangda kiyingan mantiya va yalangoyoq. Uning qo'llari va oyoqlari sariq nur doiralari bilan o'ralgan.[28] The Muqaddas yaralar galtalarida ochiq ko'rinib turadi; Longinusning nayzasi qoldirgan teshma izi uning yonidagi oyog'idagi tirnoq teshiklari kabi xalatidagi teshikdan ko'rinadi.[36]

Masih ko'plab farishtalar, azizlar va muqaddas oqsoqollar markazida o'tirgan.[36] Paxtning so'zlariga ko'ra, jannatdagi ushbu sahnada "barchasi shirinlik, yumshoqlik va tartib".[37] Meri va Suvga cho'mdiruvchi Yuhanno darhol o'ngga va chapga ibodat qiling. Ikkalasida ham haloslar mavjud va ular atrofidagi raqamlarga qaraganda ancha katta hajmda tasvirlangan, ularning ustiga ular baland ko'rinadi. Meri o'ng qo'lini ko'kragiga tutgan holda, chap tomoni xuddi ko'ylagi bilan yashiringan yalang'och raqamlar uchun rahm-shafqat so'raganday ko'tarilib, odatdagi pozni keltirib chiqardi. Mehribonlik bokiri. Bokira qizlar xori to'g'ridan-to'g'ri Masihning oyoqlari ostida to'planadi. Ular tomoshabin tomonga qarab, Masihni ulug'lashadi.[36]

Tafsiloti Masih ulug'vorlikda. Ushbu maydon panellarning boshqa bo'limlariga qaraganda kengroq va kam mahorat bilan bo'yalgan deb hisoblanadi va shuning uchun ba'zilar van Eykning ustaxonasi a'zolari tomonidan bo'yalgan deb o'ylashadi.[38]

Boshliq Muqaddas Piter, Havoriylar oq xalat kiyib, Masih ostida va bokira qizlar xorining o'ng va chap tomonida joylashgan ikkita qarama-qarshi o'rindiqda o'tirishadi. Ikkita farishta skameykalarning har ikki tomonida to'plangan guruhlarga tashrif buyurishadi.[39] Yana ikkita farishta darhol Masihning tepasida joylashgan. Ular uning xochini ushlab, oq kiyingan amis va albs, o'ng qo'l farishtasi tashqi ko'k rangda dalmatik kiyim. Ularning ikkala tomonida faralar uzoq puflangan cholg'u asboblarini chalishyapti, ehtimol karnaylar.[28] Masihning ikki tomonidagi ikkita farishta farishtani ko'taradi xochga mixlash ramzlari allaqachon chap panelda ko'rsatilgan. Chap tarafdagi farishta nayzani ushlab turadi va tikanlar toji, o'ngdagi farishta a shimgichni va mixlar.[34][36]

Van Eyk markaziy ta'sir ko'rsatdi Petrus Xristus va yoshroq rassom panellarni van Eykning ustaxonasida bo'lganida o'rgangan deb o'ylashadi.[6] U 1452 yilda, hozirda Berlinda joylashgan monumental qurbongohning bir qismi sifatida panelning ancha kattaroq va moslashtirilgan parafrazasini yaratdi.[40] Garchi ikkala asar o'rtasida sezilarli farqlar mavjud bo'lsa-da, van Eykning Xristus ijodiga ta'siri vertikal, tor shaklda va jannat bilan do'zax o'rtasidagi sahnani ajratib turadigan avliyo Mayklning markaziy qiyofasida yaqqol ko'rinadi.[41]

Ikonografiya

San'atshunos Jon Uord boy va murakkab narsalarni ta'kidlaydi ikonografiya va ramziy ma'noda van Eyk ma'naviy va moddiy olamlarning birgalikdagi hayoti deb bilgan narsalarga e'tiborni jalb qilish uchun foydalangan. Uning rasmlarida ikonografik xususiyatlar, odatda, "nisbatan kichik, fonda yoki soyada [tafsilotlar]" sifatida nozik tarzda to'qilgan.[42] Tasvirning ahamiyati ko'pincha shunchalik zich va murakkab qatlamlikdami, hatto eng aniq ma'nolari paydo bo'lguncha asarni bir necha bor ko'rib chiqish kerak. Uordning so'zlariga ko'ra, ikonografik elementlar odatda "dastlab e'tiborsiz qoldirish va oxir-oqibat kashf qilish uchun" joylashtirilgan.[43] Haqida yozish Oxirgi hukm Burrouzning ta'kidlashicha, "uning bir nechta sahnalari har biri o'zi uchun diqqatni talab qiladi".[27] Vardning so'zlariga ko'ra, van Eyk tomoshabinni ikonografiyadagi ma'noni izlashga majbur qiladi va ko'p qatlamli sirtni yaratadi, bu diqqat bilan tomoshabinni rasm va uning ramzlarini chuqurroq anglash bilan mukofotlaydi.[44] Van Eykning ikonografiyasining aksariyati "va'da qilingan gunoh va o'limdan najot va qayta tug'ilishga o'tish" g'oyasini etkazmoqchi.[45]

Yozuvlar

Diptixning ikkala ramkalari va tasviriy joylari lotin, yunon va ibroniy tillarida harflar va iboralar bilan qattiq yozilgan. Van Eykning dastlabki asarlari yozuvlarga moyillikni namoyish etadi,[46][47] bu ikki tomonlama maqsadga xizmat qiladi. Ular bezaklidir, shuningdek, o'rta asrlar qo'lyozmalarining chekkalarida tez-tez uchraydigan sharhlarga o'xshash tarzda ishlaydi, ular tarkibidagi tasvirning ahamiyatini belgilaydi. Diptiklar odatda shaxsiy fidoyilik uchun buyurtma qilingan va van Eyk tomoshabindan matn va tasvirlarni bir ovozdan o'ylashini kutgan bo'lar edi.[21]

Ushbu asarda yozuvlar Rim poytaxtlarida yoki gotika miniatyurasida,[47] va ba'zi joylarda imlo xatolari mavjud bo'lib, talqin qilishni qiyinlashtirmoqda.[48] Oltin chiziqli ramka va lotin yozuvlari, ikkita paneldagi turli xil parchalarga nozik ishora bilan donorning boy va o'qimishli ekanligidan dalolat beradi.[5] Har bir ramkaning yon tomonlari Ishayo kitobi (53:6–9, 12), Vahiylar (20: 13, 21: 3-4) yoki Qonunlar kitobi (32:23–24).[2] O'ng qo'l panelida o'lim figurasining qanotlarida ikkala tomonida lotin yozuvlari bor; chap tomonda so'zlar mavjud Xaos MAGNVM ("katta betartiblik"), bilan UMBRA MORTIS ("o'lim soyasi") o'ng tomonga yozilgan.[13] Matto 25:41 dagi ogohlantirish o'limning boshi va qanotlarining ikkala tomoniga yozilgan va erdan jahannam qismigacha cho'zilgan. Bu o'qiydi, Ite vos maledicti in ignem eternam ("La'natlanganlar, abadiy olovga boringlar"). Shu tarzda, van Eyk osmondan otilganga o'xshab, diagonal ikki nurli nurlarda Muqaddas Kitobdagi ekstrakti keskin ravishda tenglashtirmoqda.[13] Shuningdek, bo'limda xatlarni o'qish mavjud ME OBVLIVI.[47]

O'rta joyda, bosh farishta Mayklning zirhi juda ezoterik va juda qiyin manba iboralari bilan yozilgan.[13] Uning ko'kragiga qo'yilgan xatlar o'qilgan VINAE (X)[47] uning marvarid bilan bezatilgan oval paqir xochni namoyish etadi va yunoncha yozuvlarni o'qish bilan bezatilgan ADORAVI TETGRAMMATHON AGLA.[13] Ushbu iboraning ma'nosi aniq aniqlanmagan; ba'zi san'atshunoslar unda xatolar bor va noto'g'ri o'qilgan deb hisoblashadi.[48] Fridlender birinchi so'zni quyidagicha yozib oldi ADORAVI oxirgi so'z esa AGLA ibroniycha "Sen qudratlisan" so'zining birinchi to'rt harfidan olingan va shu bilan Xudoni anglatishi mumkin; so'zi shuningdek polda joylashgan plitkada ko'rinadi Gent qurbongohi.[2][31] Yuqori qismida Masihning mantiyasining qirralari bo'ylab vertikal ravishda zarhal qilingan yozuvlar o'qilgan VENITE BENEDICTI PATRIS MEI ("Kelinglar, otamning duosini oldingizlar").[28]

Atribut va tanishish

Ko'p yillar davomida panellar Jan va Xubert van Eyk shuningdek, Petrus Kristus. 1841 yilda Passavant dubitni Gubert va Yan van Eykka qo'shib qo'ydi;[2] 1853 yilga kelib, u o'z fikrini qayta ko'rib chiqdi va faqat Janga tegishli edi.[49] Gustav Vaagen, ning birinchi direktori Gemäldegalerie, Berlin, ularni 19-asr o'rtalarida Petrus Xristusga tegishli, chap panelning tarkibi jihatidan 1452 yilga o'xshashligi asosida Oxirgi hukm Xristus tomonidan hozirda Berlinda imzolangan. Ushbu qarash 1887 yilda rad etilgan va ular yana bir bor yanvar bilan bog'lanib qolishdi. Panellar Ermitaj galereyasi 1917 yilda, Yanvarga hisoblangan.[13]

Brayson Burrouz, Metropolitanga 1933 yilda sotib olayotganda yozgan, asarlarni Gyubertga bog'lagan. Burrouz panellarda ifoda etuvchi rassomning qo'lini "barcha asab va sezgirlik" ni ko'rdi,[30] paneldagi markaziy figuralarning ahvoliga achinish hissi bilan yengib chiqing, ammo baribir chiziq chizishda ojiz edingiz. Uning fikriga ko'ra, bu profil o'zboshimchalik va beparvolik bilan ishlaydigan usta Jan bilan mos kelmagan.[30] Shunga qaramay, Burrouz "[Hubertga] tegishli bo'lganligi uchun hujjatlashtirilgan aniq bir isbot yo'qligini" tan oldi. U o'zining dalillarini "cheklangan, muqarrar ravishda to'liqsiz" va shuning uchun "vaziyat va taxminiy" deb tan oldi.[50] Yaqinda o'tkazilgan stipendiyalar Janning panellarni 1426 yilda vafot etgan Gubertga qaraganda stilistik jihatdan Janga yaqinroq ekanligi haqidagi dalillarga asoslanib bo'yashgan; va bo'ylab sayohat qilgan Jan Alp tog'lari o'sha yili Italiyaga, tog 'tizmasini bo'yagan.[2]

Petrus Xristus "s Oxirgi hukm (1452) van Eykning panelidan juda kattaroq, ammo juda kam va osonroq "o'qiladi". Panofskiy "[Xristus] tushunish qiyin bo'lgan narsani tushuntirdi; va nimani saqlashni tanlagan bo'lsa, u oddiy va oddiy xalq tilida aytdi", deb izohladi.[51] Gemäldegalerie, Berlin

Rasmlar ko'pincha sahifalarning etti sahifasi bilan taqqoslangan Turin-Milan soatlari yoritilgan qo'lyozma noma'lum rassom "Hand G" ga tegishli bo'lib, odatda Yan van Eyk deb o'ylashadi.[52] Yaqinlik miniatyuristlar texnikasida va o'ziga xos rassomchilik uslubida yotadi. Turin xochga mixlangan Masihning Nyu-York diptixidagi rasmga o'xshashligi, ba'zi san'atshunoslarning, hech bo'lmaganda, xuddi shu vaqt ichida, 1420 va 1430 yillarning boshlarida bo'yalgan degan xulosaga kelishlariga sabab bo'ldi. Ko'pchilik rasm va diptix paneli hech bo'lmaganda Yan van Eyk tomonidan ishlab chiqilgan prototipdan kelib chiqqan deb hisoblaydi.[5] Panofskiy Nyu-York panellarini "Hand G" ga bog'ladi.[53] Qachon Turin-Milan soatlari miniatyuralar kashf qilindi, ular avval bo'yalgan deb ishonishgan Berri gersogi 1416 yilda vafot etgan, bu g'oya tezda rad etilgan va 1430 yillarning boshlariga kelib uzaytirilgan.[54]

Pächt bu diptix haqida "Hand G" ning (u Gubert yoki Yan deb hisoblagan) "shaxsiy uslubi va o'ziga xos manzarali tasavvurini" aks ettiradi deb yozadi.[54] Gacha Xans Belting va Dagmar Eyxbergerning 1983 y Yan van Eyk va boshqalar Erzähler, akademiklar faqat diptychning tanishish va atributlariga e'tibor berishga intilib, uning manbalari ta'siri va ikonografiyasiga kam e'tibor berishdi.[17] Borchert taxminlarga ko'ra v. 1440 yil, Pol Durrieu 1413 yildayoq uchrashishni taklif qiladi.[2] 1983 yilda Belting va Eyxberger v. 1430 asarning o'ziga xos xususiyatlariga asoslanib: "qushlarning qarashlari" istiqboli va ufq, zich joylashgan raqamlar va, ayniqsa, tasvir sohalarida mantiqiy ravishda harakatlanadigan tasviriy rivoyat Xochga mixlash panel.[23] Belting va Eichberger, bu uslub dastlabki panel ishlari paytida ishlatilgan deb hisoblashadi, ammo 1430-yillarda uni deyarli tark etishgan.[1]

1430-yillarning tanishish uslubi tomonidan qo'llab-quvvatlanadi orqaga tortish, bu o'sha paytdagi van Eykning ma'lum imzolangan asarlariga mos keladi. Bundan tashqari, raqamlar 1420-yillarda modaga muvofiq kiyim sifatida kiyingan, mumkin bo'lgan donorlardan biri bundan mustasno. Bavariyaning Margareti, 14-asrning 30-yillari boshlarida xochga mixlangan panelning o'ng old qismida turgan va uslubda kiyim kiygan sybil sifatida tasvirlangan.[2]

Ning yuqori qismlari Oxirgi hukm panel odatda kamroq individual uslubga ega zaifroq rassomning ishi sifatida qaraladi. Van Eyk panellarni tugallanmagan ishlov berish bilan tugatmasdan qoldirgan deb o'ylashadi va maydonni u vafot etganidan keyin ustaxona a'zolari yoki izdoshlari tugatishgan.[5] Maryan Ainsvort Metropolitanning fikri boshqacha. U past mamlakatlar va Frantsiyadagi zamonaviy ustaxonalar o'rtasida bo'lgan yaqin aloqalarni ta'kidlaydi va frantsuz miniatyuristi yoki yoritgich, ehtimol ustaxonasidan Bedford ustasi, o'ng tomonda van Eykga yordam berish uchun Bryugge sayohat qildi.[53]

Provans

Asarning 1840 yillarga qadar isbotlanganligi haqida hech narsa ma'lum emas. Panellarning kichraytirilgan hajmini hisobga olgan holda - bu dastlabki diptiklarga xosdir[27]- bu asar jamoat uchun emas, balki xususiy uchun buyurtma qilinganligi ehtimoldan yiroq emas. Yaxshi ma'lumotli homiy tushunchasi, avvalgi asrlar san'atini bilish va qadrlash bilan birga, klassik til yozuvlari bilan ham, panellarning barcha joylarida topilgan mo'l-ko'l tafsilotlar bilan ham mustahkamlanadi.[5]

1841 yilda jurnalda yozish Kunstblatt,[55] Passavant panellarni kim oshdi savdosida Ispaniya monastiri yoki monastiridan qanday sotib olinganligi haqida ma'lumot berdi. Rossiyalik diplomat Dmitriy Tatishchev panellarni, ehtimol Madrid yaqinidagi Ispaniya monastiri yoki monastiridan sotib olgan Burgos, 1814 yildan 1821 yilgacha Ispaniyada yashaganda.[2] Tatishchev o'z rasmlarini qoldirdi Tsar Nikolay I 1845 yilda va ular Ermitaj galereyasiga kirib kelishdi Sankt-Peterburg 1917 yilda.[56]

Panellar tarkibiga kiritilgan Sovet Ermitaj rasmlarini sotish Bu yana bir muhim van Eyk asarini o'z ichiga olgan, 1434–1436 yillar Xabarnoma. Ularni Nyu-Yorkdagi dilerlik Charlz Xenschel sotib oldi M. Knoedler & Company[57] asarlar 1931 yilda taklif qilinganda talab qilinadigan 600000 dollardan ancha past bo'lgan 185000 dollarga.[58] Panellar o'sha yili M. Knoedler & Company ularni Nyu-Yorkdagi Metropolitanga sotishdan oldin Sankt-Peterburgdan Berlindagi Matizen galereyasiga jo'natilgan.[50]

Galereya

Chap panel

  • Ayollar oldingisida motamga cho'kishadi.

  • Landshaft Quddus xochdan tashqarida ko'rinadi.

  • Sharqqa qaraydigan tomoshabinlar xoch tagida to'planishadi.

O'ng panel

  • O'ng tomonida Bosh farishta Maykl, tirilganlar qabrlaridan dengiz tubidagi hukmga chaqirilganlar.

  • Katta ko'krakli ayolning go'shti jinning tishlari bilan parchalanadi, uning oldida kaltakesak shaklidagi shayton avval og'zining boshiga itarib yuborgan odam bilan oziqlanadi.

  • Tirilgan Masihning xizmatchilari, yuqori o'ng panel. Nisbatan uslubiy soddaligi tufayli ushbu bo'lim van Eyk tomonidan ishlab chiqilgan, ammo uning ustaxonasi a'zosi tomonidan to'ldirilgan deb o'ylashadi.

Adabiyotlar

Izohlar

  1. ^ a b Vermij va boshq., 362
  2. ^ a b v d e f g h men j "Xochga mixlanish; Oxirgi hukm ". Metropolitan San'at muzeyi. Qabul qilingan 20 fevral 2012 yil.
  3. ^ a b v d e f g h Smit, 144
  4. ^ Ridderbos va boshq., 216
  5. ^ a b v d e f g Borchert, 86 yosh
  6. ^ a b v d e f g h Borchert, 89 yosh
  7. ^ Ridderbos va boshq., 378
  8. ^ Panofskiy, 163
  9. ^ a b v d Viladesau, 70 yosh
  10. ^ a b v d e Pächt, 192-194
  11. ^ a b Labuda, 14 yosh
  12. ^ a b Pächt, 190-191
  13. ^ a b v d e f g h Uil, 148
  14. ^ Chatelet, 74 yosh
  15. ^ Panofskiy, 454
  16. ^ Ridderbos va boshq., 78
  17. ^ a b v Labuda, 9 yosh
  18. ^ Sebag Montefiore, 127–128
  19. ^ a b v d e f g h men Labuda, 10 yosh
  20. ^ Sebag Montefiore, 129
  21. ^ a b v d e f Smit, 146
  22. ^ Ainsvort, 16 yosh
  23. ^ a b v Labuda, 12 yosh
  24. ^ a b v d Uol, 146
  25. ^ Labuda, 13 yosh
  26. ^ Sebag Montefiore, 114–127
  27. ^ a b v d e f g Burrouz, 192
  28. ^ a b v d Uil, 147
  29. ^ Ehtimol, ba'zi bir keyingi xabarlarda uning ko'rligiga ishora bo'lishi mumkin.
  30. ^ a b v Burrouz, 188
  31. ^ a b Fridlender, 53 yoshda
  32. ^ Pächt, 192-195
  33. ^ Burrouz, 193 yil
  34. ^ a b MakName, 182 yil
  35. ^ Underwood, 202
  36. ^ a b v d MakName, 181 yil
  37. ^ Pächt, 195
  38. ^ Ehtimol, uning o'limidan keyin taxminan 1441 yil.
  39. ^ Ual, 147–148
  40. ^ Jons, Syuzan. "Yan van Eyk (taxminan 1380 / 90–1441) ". In Heilbrunn san'at tarixi xronologiyasi. Nyu York: Metropolitan San'at muzeyi, 2000. 2012 yil 7-noyabrda olingan.
  41. ^ Upton, 39 yosh
  42. ^ Palata, 11
  43. ^ Palata, 12
  44. ^ Uord, 13, 32
  45. ^ Uord, 26 yosh
  46. ^ Ayniqsa, uning og'ir yozilgan, endi yo'qolgan, Portugaliyalik Isabella portreti (1428). Pächt, 110 ga qarang
  47. ^ a b v d Lodewijckx, 403-404
  48. ^ a b "Italia 1: 3.500.000. Cartina scolastica". Rim: Cartine da banco, 1976. 502 yil
  49. ^ Passavant, 123
  50. ^ a b Burrouz, 184
  51. ^ Ridderbos va boshq., 78-79
  52. ^ "Hand G-ni Yan van Eyk bilan identifikatsiyalash bugungi kunda juda katta ehtimollik deb hisoblanadi." Ridderbos va boshq., 244 ga qarang
  53. ^ a b Ainsvort, 89 yosh
  54. ^ a b Pächt, 190
  55. ^ Yilda Yoxann Fridrix Kotta qo'shimchasi Morgenblatt.
  56. ^ Ainsvort, 70 yosh
  57. ^ Goldshteyn, 172
  58. ^ Narxlarning pasayishi o'sha paytdagi Rossiya tashqi savdosiga bo'lgan umumiy bosimni aks ettirdi; Sovet san'at narxlari azob chekayotgan edi, ruslarga naqd pul kerak degan taassurot yordam bermadi. Uilyams, 227 ga qarang

Manbalar

  • Ainsvort, Maryan. Van Eykdan Bruegelgacha: Metropolitan San'at muzeyidagi dastlabki Gollandiyalik rasm. Nyu-York: Metropolitan San'at muzeyi, 1999 y. ISBN  0-300-08609-1
  • Borchert, Till-Xolger. Van Eyk. London: Taschen, 2008 yil. ISBN  3-8228-5687-8
  • Burrouz, Brayson. "Gubert van Eyk tomonidan yaratilgan diptix". Metropolitan Art byulleteni muzeyi, 28-jild, 11-son, 1-qism, 1933 yil noyabr. 184–193
  • Chatelet, Albert. Van Eyk. Woodbury, NY: Barron's, 1979. 74. ISBN  0-8120-2161-4
  • Fridlender, Maks Yakob. Die Van Eyck, Petrus Kristus. Leyden: Sixtof, 1934 yil
  • Goldshteyn, Malkolm. Shakllar bilan peyzaj: Qo'shma Shtatlarda san'at bilan shug'ullanish tarixi. Oksford: Oksford universiteti matbuoti, 2000 yil. ISBN  0-19-513673-X
  • Labuda, Adam S. "Jan van Eyk, realist va rivoyatchi: Nyu-Yorkdagi" xochga mixlanish "ning tuzilishi va badiiy manbalari to'g'risida". Artibus va Historiae, 14-jild, № 27, 1993. 9-30. JSTOR  1483443
  • Lodewijckx, Mark. G'arbiy Evropa jamiyatlarining arxeologik va tarixiy jihatlari: Albom Amicorum André Van Doorselaer. Acta Archaeologica Lovaniensia Monographiae 8. Leuven: Leuven University Press, 1996 y. ISBN  90-6186-722-3
  • MakName, Moris. Vested farishtalar: dastlabki Gollandiyalik rasmlarda evaristik tashbehlar. Leyven: Peeters Publishers, 1998 y. ISBN  90-429-0007-5
  • Panofskiy, Ervin. Dastlabki Gollandiyalik rasm: uning kelib chiqishi va xarakteri. Kembrij, MA: Garvard universiteti matbuoti, 1964 yil
  • Pächt, Otto. Van Eyk va dastlabki Gollandiyalik rassomchilikning asoschilari. 1999. London: Harvey Miller nashriyotlari. ISBN  1-872501-28-1
  • Passavant, Johann David. Ispaniyada Christliche Kunst o'ling. Leypsig, 1853 yil
  • Ridderbos, Bernxard; van Buren, Anne; van Veen, Xenk. Dastlabki Gollandiyalik rasmlar: Qayta kashfiyot, qabul qilish va tadqiqotlar. Amsterdam: Amsterdam universiteti matbuoti, 2004 yil. ISBN  90-5356-614-7
  • Sebag Montefiore, Simon. Quddus: Biografiya. London: Feniks, 2012 yil. ISBN  1-78022-025-1
  • Smit, Jeffri Chipps. Shimoliy Uyg'onish davri. London: Phaidon Press, 2004 yil. ISBN  0-7148-3867-5
  • Andervud, Pol. Kariye Djami, 1-jild. London: Panteon, 1966 yil
  • Upton, Djoel Morgan. Petrus Christus: XV asrning Flaman rassomligida uning o'rni. Universitet parki: Pensilvaniya shtati universiteti matbuoti, 1989 y. ISBN  0-271-00672-2
  • Vermij, R. H .; Kardon, Bert (ed); Van Der Stok, Jan (tahr.) Als Ich Can. Leuven: Peeters Publishers, 2002 yil. ISBN  90-429-1233-2
  • Viladesau, Richard. Xochning zafari: Uyg'onish davridan qarama-islohotgacha ilohiyot va san'atda Masihning ehtirosi. Nyu-York: Oksford universiteti matbuoti, 2008 yil. ISBN  0-19-533566-X
  • Uord, Jon. "Van Eykning rasmlarida yashirin ramziy ma'no faollik ramzi". Artibus va Historiae, 15-jild, № 29, 1994. 9-53. JSTOR  1483484
  • Uil, Vashington. Jeyms. Gyubert va Jon Van Eyk, ularning hayoti va faoliyati. London: Jon Leyn, 1908 yil
  • Uilyams, Robert. Russia Imagined: Art, Culture and National Identity, 1840–1995. New York: Peter Lang Publishing, 1997. ISBN  0-8204-4484-7

Qo'shimcha o'qish

  • Nikel, Helmut. "The Sun, the Moon, and an Eclipse: Observations on The Crucifixion with the Virgin and Saint John, by Hendrick Ter Brugghen." Metropolitan San'at jurnali, Volume 42, 2007. 121–124. JSTOR  20320677
  • O'Nil, J, ed. (1987). Shimolda Uyg'onish davri. Nyu-York: Metropolitan San'at muzeyi.

Tashqi havolalar