Amerikalashtirish bo'yicha munozaralar - Debates over Americanization

Ga binoan Amerika adabiyotining Norton antologiyasi, atama Amerikalashtirish 1900-yillarning boshlarida paydo bo'lgan va "burilish uchun kelishilgan harakatni nazarda tutgan muhojirlar Amerika nutqi, ideallari, urf-odatlari va urf-odatlariga bag'ishlangan darslar, dasturlar va marosimlarni o'z ichiga olgan amerikaliklarga, ammo bu munozaralarda ishlatiladigan kengroq atama edi milliy o'ziga xoslik va insonning umumiy tayyorgarligi fuqarolik ”.[1]

Ushbu maqolaning maqsadi 1900-yillarning boshlaridagi oltita taniqli shaxslarning adabiy nuqtai nazari bo'yicha amerikallashtirish bo'yicha turli xil qarashlar (munozaralar) haqida umumiy ma'lumot berishdir.

Tarixchi Frederik Jekson Tyorner

Yilda Frederik Jekson Tyorner "s Chegaraning ahamiyati, u o'rnatadi chegara tezisi, bu chegarani o'rnatishga yordam berganligini ta'kidlaydi Amerika o'ziga xosligi va Evropa ta'siridan voz kechish. Boshqacha qilib aytganda, g'arbiy ekspansiya "Evropaning ta'siridan uzoqlashish, Amerika yo'nalishlarida mustaqillikning barqaror o'sishi" edi.[2] Chegara amerikalikni yaratadi. Tyornerning ta'kidlashicha cho'l va insonlar bir-birlari bilan urushadilar, chunki ikkalasi ham bir-birini "o'zlashtirishga" harakat qilmoqdalar; ammo, oxir-oqibat, sahro va inson bir-biri bilan bu muvozanatga erishadilar (ikkalasi ham bir-birining shartlariga rioya qilishadi), natijada Amerika yaratiladi.[3]

Artur Redding o'z maqolasida "Chegara mifografiyalari: Frederik Jekson Tyornerdagi vahshiylik va tsivilizatsiya va Jon Ford ”Turner bu sahro va odam o'rtasidagi jangni tasvirlash uchun ishlatadigan til“ sistematik ”.[4] Til ilmiy va "Turner o'zini qat'iy ravishda namoyon qiladi Darvin Darvin tabiiy tarixga tatbiq etganidek, yangi ijtimoiy va tarixiy turlar - amerikaliklarning evolyutsiyasini tushuntirish uchun bir xil tizimli yondashuvni qo'llaganida, mutafakkir: tabiiy selektsiya va yashash uchun kurash "deb nomlangan.[5] Boshqacha qilib aytganda, sahro va odam bir-birini o'zlashtirishi xuddi shunday ma'noda tasvirlangan “eng yaxshi odamning omon qolishi. ” Shu sababli, kim omon qoladi, cho'lmi yoki odammi degan savol tug'ilishi mumkin. Ikkisidan kim kuchliroq? Biroq, oxir-oqibat, cho'l va odam o'zlarining yashash tarzlariga o'zgartirishlar kiritadilar. Cho'l odamni omon qolishga o'rgatgan bo'lsa, odam cho'lni uning nazorati ostida bo'lishga o'rgatdi.

Ternerning ta'kidlashicha, Amerika chegarasi Amerika uchun ikkita muhim qadriyat, bag'rikenglik va individualizm, rivojlanishga qodir. U "erkin er mavjud ekan, vakolat uchun imkoniyat mavjud va." iqtisodiy kuch xavfsizligini ta'minlaydi siyosiy hokimiyat ”.[2] Amerika chegarasining buyukligi shundaki, turli siyosiy yoki diniy e'tiqodlar zo'ravon to'qnashuvlarsiz mavjud bo'lishi mumkin edi.[5] Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, chegara juda keng bo'lgani uchun unda turli e'tiqodga ega odamlar bo'lishi mumkin edi va tashvishlanishning hojati bo'lmaydi. ziddiyat cheklangan makondagi odamlardan farqli o'laroq.

Biroq, Tyorner bag'rikenglik va individualizm muhim bo'lsa-da va chegaraning kengligi ushbu qadriyatlarning rivojlanishiga imkon bergan bo'lsa-da, salbiy tomoni mavjudligini ta'kidladi. Uning fikricha, ushbu qadriyatlar hukumat ishlarini tartibga solinmasligiga olib keladi. Natijada, ushbu etishmasligidan ma'lum yomonliklar paydo bo'ldi javobgarlik. Ushbu yovuzliklarning ba'zilari shishirilgan qog'oz edi valyuta va wildcat bank faoliyati.[6] Shishirilgan qog'oz pul birligi asosan narxlarning ko'tarilishi, yovvoyi mushuklar banki esa "nazoratsiz bank ishi" va "shubhali xavfsizlik bilan ta'minlangan deyarli foydasiz valyutani berish" edi.[7] Tartibga solinmasa, bu yovuzliklar shubha ostiga olinmaydi, bu esa Amerikaning muvaffaqiyati uchun xavfli edi.

Chegara oxir-oqibat yopiladi va insho oxirida Tyorner chegara Amerika uchun qilgan ishlarini eslaydi. Kuchlilik, "moddiy narsalarni tushunish" tezligi va erkinlik kabi ba'zi bir fazilatlar amerikalikni belgilaydigan chegaradan kelib chiqqan. Amerikaliklar chegara buyukligi uchun o'zlarining erkinliklari va kuchlarini rivojlantirishlari shart.

Prezident Teodor "Teddi" Ruzvelt

Ruzveltniki kitoblar, Amerika ideallari va Og'ir hayot ikkalasi ham nafaqat amerikaliklarni tasvirlashga bag'ishlangan, balki Ruzvelt ham o'z kitoblaridan amerikaliklarning qanday bo'lishini tasvirlash uchun foydalanadi. "Avantyurist chegarachilar safida qo'rqoq va zaiflar uchun kam joy bor edi kashshof dastlab yovvoyi dasht tuprog'ini sindirib tashlagan, dastlab ibtidoiy o'rmonga kirib borgan, oq tepalikli vagonlarini hindlarning xayolparast xarobasining cheksiz ligalari bo'ylab olib borgan va har bir olis tog 'zanjirini qidirib topgan metall izlashda boylik ".[8]

"Bu mamlakat o'z o'g'illarini erkaklarnikidan kam bo'lishiga qodir emas".[9] Ruzvelt, shubhasiz, tarafdor ediassimilyatsiya va barcha muhojirlar o'zlarining eski urf-odatlari va e'tiqodlaridan voz kechib, o'zlarini chin yurakdan amerikaliklarga bag'ishlashlari kerak edi. "U faqat bizning bayrog'imizga hurmat ko'rsatishi kerak; nafaqat birinchi o'rinda turishi kerak, balki boshqa hech qanday bayroq ikkinchi o'rinda turmasligi kerak".[10] Ruzvelt g'arbiy qismi Qo'shma Shtatlar urushga o'xshash tarzda bo'ysundirish va zabt etish kerak edi. Bunga er, resurslar, shuningdek G'arbning mahalliy aholisi. "Yovvoyi odam va yovvoyi tabiatga qarshi olib borilgan tinimsiz kurashda g'alabadan so'ng g'alaba qozongan cheksiz janglarning rekordlari".[11]

Muallif, Kuba milliy va siyosiy faol Xose Marti

Xose Marti "s Bizning Amerika barcha yangi fuqarolar yashashi kerak bo'lgan ba'zi Amerika standartlari bo'lishi kerak, odamlar eski mamlakatda yashagan hayotlari va urf-odatlarini qoldirib, o'zlarini qayta tiklashlari kerak degan fikr kabi vaqtni amerikalashtirishga oid ko'plab g'oyalarga qarshi kurashmoqda. Amerikada yangitdan. U taraqqiyot nomi bilan o'tmishini to'kadiganlarni chaqiradi: "O'sha duradgorlarning otalari duradgor ekanligidan uyaladigan o'g'illari! Amerikada tug'ilganlar, ularni tarbiyalagan onadan uyalishadi, chunki u hindistonlik fartuk kiyadi, va kasal onasidan voz kechgan haromlar, kasal yotog'ida uni tashlab ketishadi! ”.[12] Amerikaliklar o'zlarining o'tmishlarini to'kib tashlashlari kerak emas, aksincha ularni qabul qilishlari kerak degan fikr insho davomida takrorlanadigan mavzu bo'lib chiqadi.

Insho amerikalik shaxsni aniqlash uchun odamlar undan voz kechishi kerakligi haqida fikr yuritadi Evropa, uning tarixi, siyosati va madaniyati. Buning o'rniga Marti amerikaliklarni Amerikaning boy tarixini qazib olishga chaqiradi. U shunday deydi: "Amerika tarixi, dan Incalar hozirgi kunga qadar aniq tafsilotlarga va xatga o'rgatish kerak, hatto Gretsiya e'tibordan chetda qolmoqda. Bizning Yunoniston biznikiga o'xshamaydigan Gretsiyadan ustun turishi kerak ".[12] Bu erda Marti Amerika muvaffaqiyatga erishish uchun unga tegishli bo'lgan bilim va tarixdan foydalanishi kerakligi va Evropaning g'oyalari Amerikada shakllanmaganligi va shu sababli ushbu Amerika qit'asining haqiqatlarini inobatga olmasligi haqida ta'kidlaydi.

Marti, odamlar ba'zi birlarida emas, balki amerikalik ekanligidan faxrlanishlari kerakligini his qiladi jingoistik yoki millatparvar ma'no lekin er va unda yashaydigan odamlar tarixi bilan faxrlanish ma'nosida. Uning fikriga ko'ra, ushbu qit'ada bu erdagi omma boshidan kechirgan kurashlar Amerikani xalqlar orasida o'ziga xos qiladi, bunday xilma xil odamlarning umumiy kurashi noyobdir. U shunday yozadi: "Tarixda hech qachon bunday taraqqiy etgan va birlashgan millatlar shu qadar qisqa vaqt ichida bunday uyushmagan elementlardan yasalgan emas".[12] Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, Amerika yosh qit'adagi mamlakat sifatida bu to'siqlarni engib, o'zini a jahon kuchi.

Muallif va siyosiy faol Charlz V.Chesnutt

Charlz V.Chesnutt ning adabiy sharhini yozgan Uilyam Gannibal Tomas "s Amerikalik negr: U nima edi, u nima edi va u nima bo'lishi mumkin. "O'z irqining obro'sizlantiruvchisi" deb nomlangan sharhida Chesnutt Tomas singari odamlardan noroziligini bildiradi; merosni talab qilishdan bosh tortadigan va uni qo'llab-quvvatlaydigan mulattos. Chesnutt a mulat o'zi va odamlar uni oq tanli bo'lishiga qaramay; u o'zini da'vo qildi Afroamerikalik meros. Boshqa tomondan, Tomas o'zini oq tanli deb his qildi va Chesnutt "uning [Tomasning] sakkiz yoki o'n million o'z xalqi orasida bitta do'sti yoki xayrixohi yo'q edi" deb tushuntirdi.[13] Chesnutt Tomasning kitobini qanchalik yomon ko'rishini tushuntirishda davom etmoqda, negr, jamoat taxminiga ko'ra, bo'shashmasdan va shoshqaloqlikdan katta zarar ko'rdi. umumlashtirish [Tomasning kitobi singari] uning aql-zakovati, axloqi, jismoniy xususiyatlari va ijtimoiy samaradorligi haqida. Ammo uning radikal tuhmatchilari tomonidan u haqida aytilgan eng yomon so'zlar hammasi ham yolg'ondan va yomonlikdan ustun bo'lishi mumkin emas. dastani bu da'vo qilingan islohotchi o'zining noshiri izi ostida bayon qilgan.[13] Tomas afroamerikaliklarga oq tanlilar orasida hurmat qozonishda yordam berishi kerak edi, aksincha u shaxsiy manfaatiga e'tibor qaratdi.

Chesnutt haqidagi maqolasida: "Na baliq, na go'sht, na parrandalar: irq va mintaqa Charlz V. Cheznutning yozuvlarida, Anne Fleyshman, Ann Fleyshman, Chesnutt haqida bir oz tushuntiradi. U o'zining mulat merosini" fojiali emas [...] deb tushuntiradi. irqiy nizolarning timsolidir, ammo irqiy duragaylik ehtimoli haqida dalolat beradi ".[14] Chesnutt "irqni ko'tarish chaqirig'iga ergashadi va unga madaniy sahro bo'lgan narsaga kirishadi".[14] Barcha maqola Chesnuttning mulat qarashlari va uning ta'siri orqali adabiyot afroamerikaliklar madaniyati to'g'risida. Uning aniq Tomasning fikrlaridan xafa bo'lish uchun asoslari bor edi.

Amerikalashtirish davrida Chesnutt irqidan qat'i nazar barcha shaxslarni yangi xalqqa qabul qilinishini xohlagan. Tomas buni yanada qiyinlashtirdi, chunki uning kitobi "qora tanli amerikaliklar tarixini qayta ko'rib chiqish va XX asr boshlarida ularga duch kelgan muammolarni baholash" sifatida qayd etilgan.[15] Asosan, bosh qahramon "afroamerikaliklar nafaqat iqtisodiy, ham axloqiy ma'noda - anglo-saksonlar jamiyatiga qo'shilish va taqlid qilish orqali kerakli hayot darajasiga erishadilar", deb tushuntiradi.[15] Bu kitob bo'ylab oq yoki halok bo'ladigan bir xil xabar bor edi. Bu Chesnutt ishlayotgan hamma narsaga zid edi va afrikaliklarning ko'tarilishini qiyinlashtirdi.

Anna Julia Kuper

Anna J. Kuper tomon yo'naltirilgan parchani o'z ichiga olgan "Amerika adabiyotining bir bosqichi" degan inshoga ega W. D. Howells. Xauells "Imperative Duty" kitobini yozdi, unda xola aslida afrikalik kelib chiqishi borligini tushuntirmaguncha oq tanli deb hisoblanadigan yosh ayolning hayoti.[16] Nyu-York Tayms gazetasi Xauellning "Janob Xauellsning rang-barang poyga bilan xayrixohligi bo'lganmi yoki yo'qmi?"[17] Maqolada Xauells har bir qora tanli amerikalikdan foydalanganligi tushuntirilmoqda stereotip uni topib kitobga kiritishi mumkin edi. Umuman olganda, maqola kitobni yoqtirmasligini ko'rsatdi.

Anna J. Kuperda ham shunga o'xshash his-tuyg'ular bor edi; u bunday tushunarsiz va yuzaki ma'lumotlarda irqning har qanday keng qamrovli umumlashtirilishini nashr etish insoniyat uchun haqorat va Xudoga qarshi gunoh ekanligini tushuntiradi.[18] Juda qisqa tanlovda Kuper Xauell va uning kitobiga yoqmasligini aniq ifodalaydi. Uning g'azabi Xovulning "faqat yarim haqiqatni va [...] partizan yarim haqiqatni berish" uchun bergan zarbasidan ko'rinib turibdi.[18] Uning kuchli tuyg'usi umidsizlik Keti L. Shlas tomonidan "Ildizlarga moyillik: Anna Julia Kuperning ijtimoiy-siyosiy fikr va faolligi" maqolasida tushunilishi mumkin. Shisha "[Kuper qora tanli ayollar an'anaviy ravishda chiqarib tashlanadigan yoki ular muntazam ravishda chetga surib qo'yiladigan sud jamoalariga irq va jins chegaralarini kesib o'tishini]" tushuntiradi.[19] Kuper rang-barang shaxslar, xususan ayollar uchun kurashni boshdan kechirgan, "afroamerikalik nafaqat zolim oq jamiyat bilan, balki o'z irqiy guruhidagi zulm bilan ham shug'ullanishi kerak edi".[19] Xauell "oq jamiyat" a'zosi edi, shuning uchun u uning asosiy zolimi edi, ammo asosiysi shundaki, uning hayoti va madaniyati bunday qabih tarzda talqin qilinishi adolatdan emas.

Amerikallashtirish paytida odamlar oq tanli jamiyatga qabul qilinishni qidirishgan. Xauell o'z kitobini yozishi shu sababli bo'lsa kerak. U afroamerikalikni oq tanli jamiyatda qabul qilinishini tasvirlamoqchi edi. Afsuski, u hamma narsani noto'g'ri qildi. Xovell madaniyat haqida g'oyani egallab oldi va afsuski, noto'g'ri yo'nalishda harakat qildi. Kuper hattoki o'zining asosiy tashvishlaridan birini "go'zal va mas'uliyatsiz yosh qahramon uchun juda oz ahamiyat va xarakter kuchi yo'q" deb ifoda etadi.[18] Kuper ayniqsa kuchli qadriyatlarga ega ayol edi va u hamma odamlar uchun kurashgan. Hovellning yosh afrikalik ayolni dahshatli tasvirlashi uni jiddiy ravishda norozi qilishi aniq.

Gumanitar va siyosiy faol (Laura) Jeyn Addams

Yilda Yigirma yil Xull-Xausda, Jeyn Addams Amerikalashtirish hamma uchun mavjud bo'lgan xizmatlarni o'z ichiga olishi kerakligiga ishonishini hujjatlashtirdi.[20] Uning diqqat markazida Amerika fuqarolari va Qo'shma Shtatlardagi chet ellik muhojirlarning tengligi bor edi va u ushbu maqsadga erishish uchun faol ish olib bordi. Dastlab u ishtirok etishni rejalashtirgan tibbiyot maktabi, lekin otasi bunga yo'l qo'ymaydi.[21] Buning o'rniga u ishtirok etdi Rokford ayollar seminariyasi va 1882 yilda bitirgan.[21] Addams taniqli bo'ldi ijtimoiy islohot uy-joy va sanitariya masalalari, zavod nazorati, muhojirlar, ayollar va bolalar huquqlari, shu jumladan pasifizm va 8 soatlik ish kuni. Addams The vitse-prezidenti bo'lgan Milliy ayollarning saylov huquqlari assotsiatsiyasi 1911-1914 yillarda, 1912 yilda prezidentlikka nomzod Teddi Ruzvelt uchun saylovoldi kampaniyasini olib borgan Tinchlik partiyasi, prezidentning yordami (1919-1935) ni topishga va xizmat qilishga yordam berdi Tinchlik va erkinlik uchun ayollar xalqaro ligasi, ning asoschisi edi Amerika fuqarolik erkinliklari ittifoqi (ACLU) va 1931 yilda u ushbu mukofot bilan taqdirlangan birinchi amerikalik ayol edi Tinchlik bo'yicha Nobel mukofoti.

1889 yilda Addams asos solgan Hull House, ijtimoiy turar joy Chikago.[21] Turar joydan tashqari xizmatlar oziq-ovqat, ta'lim, sog'liqni saqlash va turli xil ijtimoiy tadbirlar. Addams amerikalashtirishni qo'llab-quvvatlashiga immigrantlar amerikalik sifatida o'zlarining yangi identifikatorlarini qabul qilishlari kerak, ammo o'z meroslarini qoldirmasliklari kerak degan ishonchga asoslangan.[22] U o'tgan tajribalar, oila tarixi va madaniyat bu sizning kimligingizning bir qismidir. Biz bugun kim ekanligimizni va qayerdan kelganimizni bilib olamiz. Amerikallashish degani o'zingizni qayta kashf etish degani emas, aksincha tarixingizni buguningiz va kelajagingiz bilan eritmoqdasiz. Addams muhojirlarga o'zlarining Evropa va Amerika tajribalari o'rtasidagi munosabatlarni ko'paytirishni taklif qildi. Amerika tarixi Amerika mustaqilligini e'lon qilishidan ancha oldin boshlangan va erta ko'chib kelganlarni Amerikalashtirish jarayonining bir qismi o'zlarining eski mamlakatlaridan qanday amaliyotlarni saqlab qolish va yangilarini qanday qabul qilish to'g'risida qaror qabul qilish edi. Addams "biz birlashdik, bo'linib yiqilamiz" degan naqlni qo'llab-quvvatladilar. U har kimning taklif qiladigan narsasi borligiga ishongan Amerika jamiyati Va bilimlarni ko'nikmalar bilan birlashtirish yanada birlashgan Amerikani yaratadi. U o'tmishning taraqqiyotga qanday ta'sir qilganini bilib tarixni saqlab qolish tarafdori edi.[23]

Adabiyotlar

  1. ^ Amerikalashtirish bo'yicha munozaralar. Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 675. Chop etish.
  2. ^ a b Tyorner, Frederik Jekson. "Chegaraning ahamiyati". Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 679. Chop etish.
  3. ^ Tyorner, Frederik Jekson. "Chegaraning ahamiyati". Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 678. Chop etish.
  4. ^ Redding, Artur. "Chegara mifografiyalari: Frederik Jekson Tyorner va Jon Forddagi vahshiylik va tsivilizatsiya". Har chorakda badiiy film. 35.4 (2007): 313. EBSCOhost. Internet. 2010 yil 13-may.
  5. ^ a b Redding, Artur. "Chegara mifografiyalari: Frederik Jekson Tyorner va Jon Forddagi vahshiylik va tsivilizatsiya". Har chorakda badiiy film. 35.4 (2007): 314. EBSCOhost. Internet. 2010 yil 13-may.
  6. ^ Tyorner, Frederik Jekson. "Chegaraning ahamiyati". Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 680. Chop etish.
  7. ^ "Yovvoyi mushuklarning bank faoliyati". Britannica ensiklopediyasi eb.com. Internet. 2010 yil 13-may.
  8. ^ Ruzvelt, Teodor. "Og'ir hayot". Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 684-685. Chop etish.
  9. ^ Ruzvelt, Teodor. "Og'ir hayot". Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 686. Chop etish.
  10. ^ Ruzvelt, Teodor. "Amerika ideallari". Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 682. Chop etish.
  11. ^ Ruzvelt, Teodor. "Og'ir hayot". Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 685. Chop etish.
  12. ^ a b v Marti, Xose. "Bizning Amerika". Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 694. Chop etish
  13. ^ a b Chesnutt, Charlz V. "Uning irqining sharmandasi". Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 695-697. Chop etish.
  14. ^ a b Fleyshman, Anne. "Charlz V. Chesnutt asarlaridagi na baliq, na go'sht, na parranda: irq va mintaqa." Afro-amerikaliklar fikri 34.3 (2000): 461-73. ProQuest. Internet. 2010 yil 5-may.
  15. ^ a b "Uilyam Gannibal Tomas - Amerikalik negr: U nima bo'lgan, u nima bo'lgan va nima bo'lishi mumkin." Amerika janubini hujjatlashtirish. Universitet kutubxonasi, Shimoliy Karolina universiteti, 2004. Internet. 2010 yil. <http://docsouth.unc.edu/church/thomas/summary.html >.
  16. ^ "Rangli chiziq, Imperativ vazifa, V. D. Xovellsning romani. "Nyu-York Tayms 1891 yil 30-noyabr. ProQuest. Veb.
  17. ^ "Rangli chiziq, imperativ vazifa, V. D. Xauellsning romani". Nyu-York Tayms 1891 yil 30-noyabr. ProQuest. Internet.
  18. ^ a b v Kuper, Anna J. "Amerika adabiyotining bir bosqichi". Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nina Baym tomonidan. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 703. Chop etish.
  19. ^ a b Shisha, Keti L. "Ildizlarga moyillik: Anna Julia Kuperning ijtimoiy-siyosiy fikrlari va faolligi." Meridianlar 6.1 (2005): 23-57. ProQuest. Internet. 2010 yil 5-may.
  20. ^ Addams, Jeyn. "Yigirma yil Xull-Xausda". Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 698-699. Chop etish.
  21. ^ a b v Addams, Jeyn. "Yigirma yil Xull-Xausda". Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 697. Chop etish.
  22. ^ Addams, Jeyn. "Yigirma yil Xull-Xausda". Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 702. Chop etish.
  23. ^ Addams, Jeyn. "Yigirma yil Xull-Xausda". Ed. Nina Baym. Amerika adabiyotining Norton antologiyasi. Nyu-York: W.W. Norton & Company, Inc., 2008. 701. Chop etish.