Erik A. Xeylok - Eric A. Havelock - Wikipedia

Xeylokning fotosurati
Erik Xeylok, Yelda

Erik Alfred Xeylok (/ˈhævlɒk/; 1903 yil 3 iyun - 1988 yil 4 aprel) ingliz edi klassik hayotining ko'p qismini Kanadada va AQShda o'tkazgan. U professor edi Toronto universiteti va 30-yillar davomida Kanada sotsialistik harakatida faol bo'lgan. 1960-70-yillarda u ikkalasida ham klassiklar kafedrasi mudiri bo'lib ishlagan Garvard va Yel. U 20-asrning boshlarida o'qitilgan bo'lsa-da Oksbridge ko'rgan klassik tadqiqotlar an'anasi Yunonistonning intellektual tarixi uzluksiz aloqador g'oyalar zanjiri sifatida Xevlok o'z o'qituvchilaridan tubdan uzilib, bir tomondan miloddan avvalgi VI va V asrlar adabiyoti bilan adabiyot o'rtasidagi keskin bo'linishga asoslangan klassik dunyoni anglashning mutlaqo yangi modelini taklif qildi. Boshqa tomondan 4-chi.

Havelokning ko'p ishi bitta tezisni hal qilishga bag'ishlangan edi: barchasi G'arb fikri shu nuqtada inson ongi uchun mavjud bo'lgan g'oyalar turlarining tubdan o'zgarishi haqida xabar beradi Yunon falsafasi dan o'zgartirildi og'zaki a savodli shakl. Ushbu g'oya mumtoz tadqiqotlarda juda ziddiyatli bo'lib, Xeylokning ko'plab zamondoshlari va zamonaviy klassistlari tomonidan ham rad etilgan. Xeylok va uning g'oyalari, baribir klassik tadqiqotlar va boshqa ilmiy sohalarda ham katta ta'sirga ega. U va Valter J. Ong (uning o'zi Xeylokning kuchli ta'sirida bo'lgan) asosan o'tishni o'rganadigan sohaga asos solgan og'zaki nutq savodxonlikka va Xeylok bu sohada eng ko'p keltirilgan nazariyotchilardan biri bo'lgan; aloqa hisobi sifatida uning ishi media nazariyalariga chuqur ta'sir ko'rsatdi Xarold Innis va Marshall Makluan. Xeylokning ta'siri klassik dunyoni o'rganishdan tashqari, boshqa zamonlarda va joylarda o'xshash o'tishlarga tarqaldi.

Ta'lim va dastlabki ilmiy martaba

1903 yil 3-iyunda Londonda tug'ilgan Xevlok o'zi ishtirok etgan Shotlandiyada o'sgan Grinok akademiyasi[1] ro'yxatdan oldin Leys maktabi yilda Kembrij, Angliya, 14 yoshida. U bilan birga o'qigan V. X. Balgarni, Xeylokk katta kredit bergan klassik.[2] 1922 yilda Xeylok boshlandi Emmanuel kolleji, Kembrij.[1][3]

Papirusning bir qismidagi parchalangan yunoncha matn
Papirus Platonning qo'lyozmasi Respublika

Ostida o'qish paytida F. M. Kornford Kembrijda Xeylok tabiati to'g'risida olingan donolikni so'roq qila boshladi Sokratikgacha bo'lgan falsafa va, xususan, bilan bog'liqligi haqida Sokratik fikr. Yilda Yunonistondagi adabiy inqilob, uning oldingi kitobi Xeylok, u o'rganayotgan faylasuflar ishlatgan til bilan til o'rtasidagi tafovut hayratga tushganini eslaydi. Platonik u standart matnlarda talqin qilingan ibora.[4] Ma'lumki, ushbu falsafiy matnlarning ba'zilari (Parmenid, Empedokl) nafaqat she'rda, balki Gomer, kim tomonidan yaqinda aniqlangan (o'sha paytda hali ham bahsli) Milman Parri sifatida og'zaki shoir, ammo Kornford va ushbu dastlabki faylasuflarning boshqa olimlari bu amaliyotni juda ahamiyatsiz konvensiya deb hisoblashgan. Hesiod.[5] Oxir-oqibat Xevlok shunday xulosaga keldi: dastlabki falsafaning she'riy tomonlari "uslub emas, mohiyat masalasidir".[6] va shunga o'xshash mutafakkirlar Geraklit va Empedokl aslida Gomer bilan intellektual darajada ham Platonga qaraganda ko'proq o'xshashliklarga ega Aristotel.

1926 yilda Xeylok o'zining birinchi ilmiy ishini boshladi Akadiya universiteti Kanadaning Yangi Shotlandiya shahrida. U 1927 yilda Ellen Parkinsonga uylandi va unga o'tdi Viktoriya kolleji da Toronto universiteti 1929 yilda. Xevlokning ushbu davrdagi ilmiy faoliyati asosiy e'tiborni tortdi Lotin she'riyati, ayniqsa Katullus, u Kembrijda ishlagan dastlabki yunon falsafasidan yiroq. Kanadada bo'lgan paytda Xeylokv tobora ko'proq shug'ullanmoqda siyosat. O'zining akademiklari bilan Frank Underhill va Evgeniy Forsi, Xevlok ning asoschilaridan biri edi Ijtimoiy tiklanish ligasi, siyosiy faol sotsialistik ziyolilar tashkiloti.[7] U va Underhill, shuningdek, dissertatsiya o'qituvchilarining bir guruh universitetida eng ochiqchasiga gaplashishgan.[8]

Xeylokning siyosiy aloqalari tezda chuqurlashdi. 1931 yilda, keyin Toronto politsiya kommunistlar bilan bog'liq deb da'vo qilgan tashkilot tomonidan ommaviy yig'ilishni to'sib qo'ygan, u va Underhill ommaviy norozilik xati yozib, bu harakatni "uzoqni ko'ra bilmaydigan, maqsadga muvofiq emas va toqat qilib bo'lmaydigan" deb atagan.[9] Maktub universitet rahbariyati va Xevlok va Anderhill boshchiligidagi faol professorlar o'rtasida keskinlikni keltirib chiqardi,[10] shuningdek, keskin tanqidiy jamoatchilik reaktsiyasi. Torontodagi barcha yirik gazetalar qator qator taniqli biznes rahbarlari bilan birga professorlarni radikal chapchilar, ularning xatti-harakatlari esa akademiklarga yarashmagan deb qoraladilar.[11]

Ijtimoiy Tiklanish Ligasi siyosiy partiyadan ko'ra ko'proq munozarali guruh sifatida boshlangan bo'lsa-da, 30-yillarning o'rtalariga kelib Kanada siyosatida kuchga aylandi. Xeylok qo'shilgandan so'ng Hamdo'stlik federatsiyasi, Liganing boshqa bir qator a'zolari bilan bir qatorda unga Universitetdagi boshliqlar tomonidan siyosiy faoliyatini cheklash uchun bosim o'tkazildi.[8] U shunday qilmadi, Underhill va boshqa chapparast professorlarning ittifoqchisi va vaqti-vaqti bilan vakili sifatida faoliyat yuritishda davom etdi. U 1937 yilda hukumatning ham, sanoatning ham avtomobilsozlik ishchilarining ish tashlashini ko'rib chiqayotganini tanqid qilib, yana muammoga duch keldi. Qo'ng'iroqlarga qaramay Ontario hokimiyatdan chetlatilgani uchun rasmiylar, u Viktoriya kollejida qolishga muvaffaq bo'ldi, ammo uning jamoat obro'siga jiddiy zarar etkazildi.[12]

Torontoda bo'lganida, Xevlok o'z nutqiy va savodxonlik nazariyasini shakllantirishni boshladi, keyinchalik universitetda Donald F. Theall "Toronto aloqa maktabi" deb nomlagan muloqotni tanqidiy o'rganishga qiziqqan harakat mazmunini o'rnatdi.[13] Xeylokning asari shu bilan to'ldirildi Xarold Innis tarixida ishlagan ommaviy axborot vositalari. 19-asrning 30-yillarida boshlangan Xevlok va Innisning ishi ta'sirchan aloqa nazariyalari uchun asos bo'ldi Marshall Makluan va Edmund qor duradgori 1950-yillarda.[13]

Davomida Ikkinchi jahon urushi, Xevlok o'zi bilan bog'langan sotsialistik tashkilotlardan uzoqlashdi va 1944 yilda asos solgan prezident etib saylandi Ontario klassik assotsiatsiyasi. Assotsiatsiyaning birinchi faoliyatlaridan biri bu yordamni tashkillashtirish edi Gretsiya, ozod qilingan edi Natsistlar nazorati.[14] Xeylok siyosat to'g'risida yozishni davom ettirdi, ammo uning siyosiy va akademik faoliyati ta'lim haqidagi g'oyalarida birlashdi; u tushunish zarurligini ta'kidladi ritorika korporativ ishontirishga qarshilik uchun.[15]

Yunoniston intellektual tarixining yangi nazariyasiga

bo'yalgan kosaning pastki qismi
Boloxona bilan yozilgan stakan Yunon alifbosi. Xeylok alifboning soddaligi va oralig'i savodli madaniyatning rivojlanishi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega ekanligini ta'kidladi.

U tobora shov-shuvga aylanib, siyosatda ko'zga ko'rina boshlagan bir paytda, Xeylokning ilmiy faoliyati kariyerasining asosiy qismida uni egallab oladigan tashvishlarga yo'naltirilgan edi. Yunonistonda savodxonlik va og'zaki nutq o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida u ilgari surgan birinchi savollar tarixiy tabiatga tegishli edi Suqrot, bu uzoq vaqtdan beri muhokama qilingan masala edi. Xeylokning pozitsiyasi Ksenofon va Aristofanlar shu qatorda; shu bilan birga Aflotun Platonning o'qituvchisi haqidagi taqdimoti asosan xayoliy va shaffof bo'lishi kerak edi, uning maqsadi Platonning o'z g'oyalarini bilvosita ifodalash edi.[16] U bilan bog'liq bo'lgan g'oyaga qarshi qattiq tortishdi Jon Burnet, o'sha paytda hali ham valyutaga ega bo'lgan, bu uchun asosiy model shakllar nazariyasi Suqrotdan kelib chiqqan. Xevlokning argumenti yunon falsafasidagi tarixiy o'zgarishlarga oid dalillarga asoslandi; Uning ta'kidlashicha, Aflotun o'tmish haqida emas, balki bugungi kun g'oyalari haqida yozgan.[17] Ushbu sohadagi eng avvalgi ishlar, Aflotun Suqrotni og'zaki nutqi sifatida ishlatganligi sababli, o'zining falsafiy tashvishlari ushbu munozarali bahslarga o'xshash bo'lishi kerak edi. Afina uning yoshligi, Suqrot uning o'qituvchisi bo'lganida. Xavelokning Suqrot va Platonning turli falsafiy davrlarga tegishli ekanligi haqidagi bahslari uning ishida markaziy o'rin tutadigan birinchi instansiya bo'lgan: ziyolilar tomonidan muhokama qilinadigan g'oyalar turlari va ularni muhokama qilish usullarining asosiy o'zgarishi qachondir sodir bo'lgan. miloddan avvalgi V asr oxiri va IV asr o'rtalari o'rtasida.[16]

1947 yilda Xovlok ko'chib o'tdi Kembrij, Massachusets, pozitsiyasini egallash Garvard universiteti 1963 yilda u shu erda qoldi. Universitet va kafedraning bir qator jihatlarida faol bo'lib, u kafedraga aylandi; u tarjimasini va sharhini o'z zimmasiga oldi Esxil ' Prometey chegarasi uning shogirdlari manfaati uchun. U ushbu tarjimani kengaytirilgan sharh bilan nashr etdi Prometey va mifning tarixga ta'siri, sarlavha ostida Intellektual odamni xochga mixlash (va keyin uni qayta o'zgartirdi Prometey 1960-yillarda kitob qayta nashr etilganda, avvalgi nom "biroz iddao bo'lib tuyuldi" deb[18]). Shu vaqt ichida u Platon yoki Aristotel falsafasi bilan ilgari bo'lganlar o'rtasida bo'linish to'g'risida bahslashishga qaratilgan birinchi katta urinishlarini boshladi. Uning diqqat markazida edi siyosiy falsafa va, xususan, tomonidan kiritilgan yunon liberalizmining boshlanishi Demokrit. Uning kitobida Yunoniston siyosatidagi liberal harorat, u Demokrit va liberallar uchun siyosiy nazariya "insonning kosmik va tarixiy sharoitda o'zini tutishi" tushunchasiga asoslanganligini ta'kidladi:[19] ya'ni shoirlar belgilaganidek insoniyat - uning individual harakatlari bilan o'lchanadi. Aflotun va Aristotelni insoniyat tabiati va xususan, inson harakatlari individual tanlovlardan iborat emas, balki o'ziga xos xususiyatlarga asoslangan bo'lishi mumkin degan fikr qiziqtirgan.[19]

Asosiy narsa haqida bahslashganda evristik Aflotun va Demokritning zamondoshlari o'rtasida bo'linish, Xevlok Platonning o'zining dialoglari nazarda tutganidek, Aflotun va Sokratikgacha bo'lgan davr o'rtasidagi son-sanoqsiz aloqalarni astoydil to'plagan falsafadagi juda uzoq an'analarga bevosita zid edi. uning o'qituvchisi Suqrot va Suqrot o'z navbatida allaqachon bir necha yuz yillik falsafiy suhbatning tayyor ishtirokchisi edi (yana Platonning ma'qullashi bilan, u yosh Suqrotning Suqrotgacha bo'lganlar bilan suhbatlashayotgani va undan saboq olganligini ko'rsatmoqda. Parmenidlar va Zeno uning suhbatida Parmenidlar - to'g'ridan-to'g'ri suhbatni emas, balki majoziy ma'noda intellektual vakili bo'lishi mumkin bo'lgan tarixiy imkonsizlik).[20] Kitob ko'plab faylasuflarni qiziqtirgan, ammo ba'zi klassiklar orasida unchalik yaxshi qabul qilinmagan, bir sharhlovchi Xeylokning Aflotun va Suqrotgacha bo'lgan davr o'rtasidagi asosiy farq haqidagi dalilini "muvaffaqiyatsizlik" deb atagan va uning Aflotun va Aristotelni tahlilini "buzilish" deb atagan.[21] Yunonlarning savodxonligini tadqiq qilishda ba'zi muammolar saqlanib qoldi va asosan, so'nggi tadqiqotlarda tadqiqot yo'nalishini davom ettirishga bo'lgan qiziqish saqlanib qoldi.[22][23][24][25]

Aflotunning muqaddimasi

g'orda siluet uchun janjallashayotgan erkaklar aks etgan gravyura
XVII asrda Aflotunning g'or haqidagi alegoriyasi tasvirlangan

Liberal Temper Platon va dastlabki yunon falsafasi o'rtasida bo'linish uchun dalilni Xevlokning hali ham shu davr mobaynida rivojlanib kelayotgan yunon savodxonligi nazariyasi to'g'risida to'liq tushunilmagan holda keltiradi.[26] Miloddan avvalgi V-IV asrlar orasidagi farqni yana bir bor avvalgi maktabni ajratish nuqtai nazaridan tushuntirishga urinishdan ko'ra, Xevlok 1963 yilda Aflotunning muqaddimasi, ga Miloddan avvalgi IV asr falsafasi o'zi. U asosan Aflotunning ko'p munozarali she'riyatni rad etishidan manfaatdor edi Respublika, unda uning xayoliy Suqrot she'riy deb ta'kidlaydi mimesis - hayotning san'atda aks etishi - qalb uchun yomon. Xevlokning da'vosi shu edi Respublika she'riyatning "yunoncha aql tarixi" dagi mavqeini tushunish uchun ishlatilishi mumkin.[27] Kitob ikki qismga bo'lingan, birinchisi kashf etilgan og'zaki madaniyat (va Xeylok og'zaki fikr deb o'ylaydigan narsa), ikkinchisi Xevlok "Platonizmning zaruriyati" deb nomlagan dalil (2-qism sarlavhasi): Platon tafakkuri va savodxonlikning rivojlanishi o'rtasidagi yaqin munosabatlar. Demokrit haqidagi kitobida aytilganidek, asosiy atamalarning falsafiy ta'riflariga diqqatni jamlash o'rniga, Xevlok o'zini o'zi aks ettiradigan mavzuni tan olish uchun yozma adabiyotning to'liq rivojlanishidan so'ng so'zlarning ma'nosi o'zgarganligini ta'kidlab, yunon tilining o'ziga murojaat qildi; hatto olmoshlar, dedi u, turli funktsiyalarga ega edi. Natijada yunon aqli tasavvur qiladigan narsaning universal o'zgarishi bo'ldi:

Biz bu erda yunon tili va lingvistik foydalanish sintaksisidagi o'zgarishlarga duch kelmoqdamiz va bu katta intellektual inqilobning bir qismi bo'lgan ba'zi bir asosiy so'zlarning ohanglari bilan bog'liq bo'lib, bu yunon madaniy tajribasining butun doirasiga ta'sir qildi ... Bizning hozirgi biznesimiz bu kashfiyotni og'zaki yodlangan an'ana o'rniga ta'lim berish va ta'lim berishning boshqa tizimi bilan almashtirilgan va shuning uchun Gomerik ruhiy holat Platonga yo'l ochgan yunon madaniyatidagi inqiroz bilan bog'lash.[28]

Xevlok uchun Aflotunning she'rdan voz kechishi shunchaki u ishtirokchi bo'lgan madaniy o'zgarishni anglash edi.

U V asr oxirida yunon madaniyatida kuzatilgan siljish bilan ikki xil hodisani qamrab oladi: fikrning mazmuni (xususan, inson yoki ruh tushunchasi) va fikrni tashkil etish. Gomerda Xevlokning fikricha, g'oyalar tartibi assotsiativ va vaqtinchalikdir. Eposning "ma'no birliklari ... epizod yaratish uchun assotsiativ ravishda bog'langan, ammo epizod qismlari butunligidan kattaroqdir."[29] Aflotun uchun esa tafakkurning maqsadi butunlikning ahamiyatiga erishish, o'ziga xoslikdan umumiylikka o'tishdir. Xevlok Platonnikiga ishora qilmoqda sintaksis, u 4-asrning boshqa yozuvchilari bilan baham ko'rgan ushbu tashkilotni aks ettiradi, kichikroq g'oyalarni kattaroq g'oyalarga bo'ysundiradi. Shunday qilib, Platonik shakllar nazariyasi o'z-o'zidan Xevlokning ta'kidlashicha, yunon tilini tashkil etishdagi o'zgarishlardan kelib chiqadi va oxir-oqibat boshqa funktsiya va tushunchaga keladi. ism.[30]

Aflotunning muqaddimasi nashrdan keyin deyarli darhol chuqur ta'sir ko'rsatdi, ammo bu ta'sir murakkab va nomuvofiq edi.[31] Kitobning da'volari turli xil sohalar g'oyalariga taalluqlidir: og'zaki adabiyotni o'rganish (keyinchalik juda yangi), shuningdek yunon falsafasi va yunoncha filologiya; kitob ham ta'sirini tan oladi adabiyot nazariyasi, ayniqsa strukturalizm.[32] 1960-yillar bu sohalar bir-biridan tobora o'sib boradigan davr edi va unga munosabat Muqaddima ularning har biridan mutlaqo boshqacha edi. Klassiklar orasida javob befarqlikdan mazaxo'rlikka qadar bo'lgan, aksariyati shunchaki Havelockning savodxonlik tarixining tafsilotlarini shubha ostiga qo'ygan, ikkalasi ham Havelock iloji boricha o'ylaganidan oldingi yozish holatlariga ishora qilgan yoki keyingi og'zaki ta'sir ko'rsatgan.[33] O'sha paytda falsafa, xususan, Platonik stipendiya boshqa yo'nalishda harakat qilar edi va Xeylok bu sohada asosiy harakat qiluvchilar bilan na shug'ullangan va na uning so'zlarini keltirgan. Biroq, kitob adabiyot nazariyotchilari, savodxonlikka o'tish talabalari va boshqalar kabi turli sohalarda qabul qilindi. psixologiya va antropologiya.[34]

Havelock uslublarini tanqidlar va tanqidlar bo'lgan.[35][36] Uning og'zaki nutqi deyarli Gomerga asoslangan, ammo Gomerik matnining tarixi ma'lum emas, bu Xeylokni to'liq sinovdan o'tkazib bo'lmaydigan taxminlar asosida da'vo qilishga majbur qiladi.[37] Ning asarlari Milman Parri[38] Gomer uning ishiga yo'nalishni rivojlantirishda va Xeylokv tayyorlagan izchil izlanishlarni olib borishda muhim rol o'ynadi. "Parri-Lord tezisi" Rozalind Tomas tomonidan ushbu yondashuvning importini aniqlashtirish uchun kiritilgan.[23] Keyingi ba'zi klassiklar Gomer tilining she'riy tabiati Xeylokning og'zaki she'riyatning intellektual tabiati to'g'risida aytgan dalillariga qarshi ishlaydi deb ta'kidlaydilar. U tilni aniq ishlatish deb ta'kidlagan narsani hech qachon "metrik qulaylik" tasodifiga aylanmasligi mumkin.[39] Gomeristlar, xuddi Platonistlar singari, o'z intizomining aniq ishi uchun kitobning foydasi kam deb topdilar; ko'plab klassitsistlar Xevlokning og'zaki madaniyat 5-asrgacha hukmronlik qilganligi haqidagi tezislarini rad etishdi.[40] Shu bilan birga, Xeylokning, ayniqsa adabiyot nazariyasidagi ta'siri nihoyatda o'sib bormoqda. U Uolter J. Ong'ning nufuzli asarida eng ko'p keltirilgan yozuvchi Og'zaki nutq va savodxonlik Ongning o'zidan tashqari.[34] Uning ishi Afrika madaniyatidagi og'zaki nutq va savodxonlik va zamonaviy savodxonlik nazariyasining natijalarini o'rganishda keltirilgan kutubxonashunoslik.[41][42] Aflotunning muqaddimasi dastlabki nashridan beri doimiy ravishda bosma nashrda qoldi.[43]

Keyingi yillar

Nashr qilinganidan ko'p o'tmay Aflotunning muqaddimasi, Xevlok Klassika kafedrasi raisi lavozimini qabul qildi Yel universiteti. U qoldi Nyu-Xeyven sakkiz yil davomida va keyinchalik Raymondning klassikaning taniqli professori sifatida qisqa muddat dars bergan Buffalodagi Nyu-York davlat universiteti.[44] 1973 yilda nafaqaga chiqqan va unga ko'chib o'tgan Poughkeepsie, Nyu-York, u erda 1962 yilda uylangan rafiqasi Kristin Mitchell dars bergan Vassar kolleji.[45] U nafaqaga chiqqanidan so'ng samarali olim bo'lib, uchta kitob yozgan, shuningdek ko'plab bahs-munozaralarni va suhbatlarni kengaytirgan Aflotunning muqaddimasi savodxonlikning yunon tafakkuri, adabiyoti, madaniyati, jamiyati va qonunchiligiga ta'siri haqidagi umumlashtirilgan dalilga.

Havelockning umuman yunon madaniyati haqidagi bayonida tobora markaziy bo'lib, uning haqidagi tushunchasi bo'lgan Yunon alifbosi noyob shaxs sifatida. U 1977 yilda yozgan:

Yunon alifbosining ixtirosi, avvalgi barcha tizimlardan farqli o'laroq, jumladan Finikiyalik, insoniyat madaniyati tarixida ahamiyatini hali to'liq anglab etmagan hodisani tashkil etdi. Uning ko'rinishi Yunonistongacha bo'lgan barcha tsivilizatsiyalarni keyingi Yunonistondan ajratib turadi.[46]

Vazo v. Miloddan avvalgi 750-690 yillar, yunoncha harflarning dastlabki versiyalarida she'riy chiziq bilan chizilgan

Ammo hozirda uning filologik muammolari yunon madaniyati mohiyatini anglash uchun juda katta loyihaning kichik bir qismi edi. Uning bu davrdagi faoliyati a nazariy savodxonlik nazariyasini madaniyat nazariyasiga qadar kengaytirib, avvalgi sa'y-harakatlaridan ancha ilgarilab ketdi. U shunday dedi Dipylon yozuvi, vazo ichiga chizilgan she'riy satr va o'sha paytlarda ma'lum bo'lgan eng qadimgi yunon yozuvlari: "Bu erda noma'lum qo'l bilan qilingan bu tasodifiy harakatda insoniyat madaniyati tabiatini o'zgartirishga qaratilgan inqilob e'lon qilindi".[47] Havelockning eng ta'sirchan hissasini ifodalovchi og'zaki va savodli madaniyat o'rtasidagi farqlar haqidagi bu katta nuqta. Valter J. Ong masalan, og'zaki madaniyatda og'zaki bo'lmagan nutqning ahamiyatini baholashda Xevlokkning nafaqat tabiiy fanlar uchun, balki tarixiy va falsafiy tahlillar uchun ham zarur bo'lgan ilmiy kategoriyalar yozishga bog'liq ekanligi haqidagi kuzatuvini keltiradi.[48] Ushbu g'oyalar chizilgan Aflotunning muqaddimasi lekin Xeylokning ishida markaziy o'rinni egalladi Yunon savodxonligining boshlovchisi (1971) dan boshlab.

Kariyerasining ikkinchi qismida Xeylok o'zining o'zgarmas tezisini tinimsiz izlashi qarama-qarshi nuqtai nazarlarni ko'rib chiqishga qiziqishning yo'qligiga olib keldi. Havelock's-ni ko'rib chiqishda Yunoniston Adolat tushunchasi, yunon falsafasidagi eng muhim g'oyalarni o'zining lingvistik tadqiqotlariga, faylasufiga berishga harakat qiladigan kitob Alasdair MacIntyre Xevoklni "mag'lubiyatga uchragan ishning mohiyatini tan olishdan bosh tortganlikda" ayblamoqda.[49] Ushbu rad etish natijasida Xeylok o'z muxoliflari bilan shunchaki ziddiyat mojarosiga tushib qolganga o'xshaydi, unda rad etishga urinmasdan, u shunchaki falsafa tabiatan savodli ekanligini bir necha bor ta'kidlaydi va unga faqat bir eslatma bilan qarshi turadi , MacIntyre aytganidek: "Suqrot hech qanday kitob yozmagan".[50]

O'limdan keyin nashr etilgan so'nggi ommaviy ma'ruzasida Xevlok o'zining ilmiy ishining siyosiy ta'siriga murojaat qildi. Garvardda 1988 yil 16 martda, vafotidan uch hafta oldin o'qilgan ma'ruza asosan qarama-qarshi ravishda tuzilgan. Chikago universiteti faylasuf Leo Strauss. Strauss Havelockning batafsil va keng tanqidini e'lon qilgan edi Yunoniston siyosatidagi liberal harorat 1959 yil mart oyida jurnalda "Klassik siyosiy falsafaning liberalizmi" sifatida Metafizikani qayta ko'rib chiqish. (Strauss 14 yil o'tib 1973 yilda, Xovolk nafaqaga chiqqan yili vafot etdi.) 1988 yilgi ma'ruzasida Platonning siyosati to'g'risida muntazam ma'lumot berilganligi da'vo qilingan; Xevlok Platonning idealizmi siyosat uchun matematik qat'iylikni qo'llaydi, uning eski o'qituvchisi Kornfordning Platonning axloqni arifmetik jihatdan tahlil qilish kerak degan dalillari jiddiy bo'lishi mumkin emas degan fikriga qarshi chiqadi.[51] Siyosat haqida fikr yuritishning bunday uslubi, deya xulosa qildi Xevlok, matematik bo'lmagan o'zaro ta'sirlarni tushunish yoki shakllantirish uchun namuna bo'la olmaydi: "Inson siyosatining mohiyati to'qnashuv va murosaga kelishdir".[52]

Asosiy ishlar

  • Katulning lirik dahosi. Oksford: Blekuell, 1939 yil.
  • "Intellektual odamni xochga mixlash", "Prometeyning Esxil chegarasi" ning oyatining ingliz tiliga yangi tarjimasini o'z ichiga olgan. Boston: Beacon Press, 1950. Qayta nashr etilgan Prometey. Sietl: Vashington universiteti matbuoti, 1968 yil.
  • Yunoniston siyosatidagi liberal harorat. Nyu-Xeyven: Yel universiteti matbuoti, 1957 yil.
  • Aflotunning muqaddimasi. Kembrij: Garvard universiteti matbuoti, 1963 yil.
  • Yunon savodxonligining boshlovchisi. Cincinnati: Cincinnati Press universiteti, 1971 yil.
  • Yunoniston Adolat tushunchasi: Gomerdagi soyasidan Aflotun tarkibiga. Kembrij: Garvard universiteti matbuoti, 1978 yil.
  • Yunonistondagi adabiy inqilob va uning madaniy oqibatlari. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1981 yil.
  • Muse yozishni o'rganadi: qadim zamonlardan to hozirgi kungacha og'zaki nutq va savodxonlik haqida mulohazalar. Nyu-Xeyven: Yel universiteti matbuoti, 1986 y.

Izohlar va ma'lumotnomalar

  1. ^ a b "Erik Alfred Xeylok hujjatlari uchun qo'llanma". Yel universiteti kutubxonasi. Yosh bolaligida u Shotlandiyada yashagan va Grinok akademiyasida qatnashgan, u erda o'n ikki yoshida yunoncha bilan tanishgan.
  2. ^ Xeylok, Katulning lirik dahosi, ikkinchi tahrir. (Nyu-York: Rassel va Rassel, 1967), ya'ni.
  3. ^ Briggs, Ward W. (1994). Amerika klassitsistlarining biografik lug'ati. Westport, Konnektikut: Grinvud. p. 267. ISBN  9780313245602.
  4. ^ Svingen, Jan, "Savodxonlikka o'tish davrida og'zaki germenevtik: zamonaviy munozaralar" da keltirilgan va qisqacha bayon qilingan (Madaniy antropologiya Vol. 1 No 2 [1986], 138-56), 141.
  5. ^ Kornford falsafani o'ziga xos Hesiodik ixtiro deb hisoblaydi; u Anaksimandr haqida shunday deydi: "Biz g'ayritabiiy narsalarni ortda qoldirib, bir qadamda aqlning porloq havosiga o'tib ketganga o'xshaymiz" (Kornford, Dindan falsafaga: G'arbiy chayqovchilikning kelib chiqishini o'rganish [dastlab 1912 yilda nashr etilgan; qayta nashr etilgan Prinston: Prinston universiteti matbuoti, 1991], 41).
  6. ^ Adabiy inqilob, Swearingen 141 da keltirilgan.
  7. ^ King, Kerol, Erik Alfred Xaylok hujjatlariga ko'rsatma, Yel universiteti arxivi (<[1] >, 2006 yil 12 fevralda kirgan).
  8. ^ a b Shox, Michiel. "[ https://www.jstor.org/stable/367857 Jamoatchilik ko'zidagi professorlar: Kanada universitetlari, akademik erkinlik va ijtimoiy tiklanish ligasi] "(Har chorakda ta'lim tarixi, Vol. 20, № 4. [1980], 425-47) 433.
  9. ^ Fridlend, Martin, Toronto universiteti: tarix (Toronto: Toronto universiteti Press, 2002) 318.
  10. ^ Fridland 320
  11. ^ Massolin, Filipp, Kanadalik ziyolilar, tori urf-odati va zamonaviylik chaqirig'i, 1939-1970 (Toronto: University of Toronto Press, 2001), 82.
  12. ^ Tudiver, Nil, Sotiladigan universitetlar: Kanadadagi oliy ma'lumot ustidan korporativ nazoratga qarshilik ko'rsatish (Toronto: Jeyms Lorimer, 1999), 36.
  13. ^ a b Theall, "Toronto aloqa maktabi" <"Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2007 yil 27 sentyabrda. Olingan 6 noyabr 2006.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)>
  14. ^ Curchin, Leonard A., "Ontario klassik assotsiatsiyasining qisqacha tarixi" (Ontario Classical Association veb-sayti, <"Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2011 yil 18 sentyabrda. Olingan 6 avgust 2011.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)>, 2006 yil 26 fevralda).
  15. ^ Gorak, Yanvar Kirish Northrop Frye zamonaviy madaniyat haqida (Toronto: University of Toronto Press, 2003), xxviii.
  16. ^ a b Xevlok, Erik Alfred, "Suqrotni o'qitish uchun dalillar" (Amerika filologik assotsiatsiyasining operatsiyalari va materiallari, Vol. 65. [1934], 282-95), 283.
  17. ^ "Suqrotni o'qitish" 287.
  18. ^ Xeylok, Prometey [Sietl: Washington Press universiteti, 1968], 6.
  19. ^ a b Yunoniston siyosatidagi erkinlik, Larsen tomonidan keltirilgan J. A. O., "Yunoniston siyosatida liberalizm" (Falsafiy sharh Vol. 68 № 1 [1959], 103-09), 105.
  20. ^ Aflotun dialoglarni o'zini mavjud falsafiy "chiziqlar" ichida joylashtirish uchun ishlatadi degan g'oya Xevlokdan oldin va keyin juda ko'p muhokama qilingan; Parmenid yoki Eleatika yo'nalishini muhokama qilish uchun qarang: Mitchell H. Miller, Platonnikidir Parmenid: Ruhning o'zgarishi (Princeton: Princeton University Press, 1986), 28-32.
  21. ^ Larsen 109.
  22. ^ Tomas, Rosalind (1989). Klassik Afinada og'zaki an'analar va yozma yozuvlar. Buyuk Britaniya: Kembrij universiteti matbuoti. ISBN  0-521-35025-5.
  23. ^ a b Tomas, Rosalind (1992). Qadimgi Yunonistonda savodxonlik va og'zaki nutq. Buyuk Britaniya: Kembrij universiteti matbuoti. pp.31 –36. ISBN  0-521-37742-0.
  24. ^ Robb, Kevin (1994). Qadimgi Yunonistonda savodxonlik va Paideiya. Nyu-York, AQSh: Oksford universiteti matbuoti. ISBN  0-19-505905-0.
  25. ^ Xart va Tejera nashrlari. (1997). Aflotunning dialoglari: dialogik yondashuv. Lewiston Meyn: Edvin Mellen Press.CS1 maint: qo'shimcha matn: mualliflar ro'yxati (havola)
  26. ^ Xevlokning so'zlariga ko'ra Aflotunning muqaddimasi u Aflotunning og'zaki she'riyatga nisbatan nuqtai nazarini nisbatan kechroq anglaganiga (Aflotunning muqaddimasi [qarang Asosiy ishlar ] x).
  27. ^ Aflotunning muqaddimasi 15.
  28. ^ Aflotunning muqaddimasi 198.
  29. ^ Aflotunning muqaddimasi 185.
  30. ^ Aflotunning muqaddimasi 269–70.
  31. ^ Dastlabki sharhlar Fridrix Solmsenning baholashlaridan iborat bo'lib, u Xevlok "dalil bilan tez va erkin o'ynaydi" degan xulosaga keldi (Amerika filologiya jurnali 87.1 [1966], 105), Robert Vellmanning fikriga ko'ra, bu kitob "tarixiy ilm-fan nafaqat falsafa tarixini xabardor qilibgina qolmay, balki unga sezilmaydigan darajada aralashganligining ajoyib namunasidir" (Vellman, "Platon on Education: Philosopher and Dramatist?" " Har chorakda ta'lim tarixi, 10.3 [1970], 357).
  32. ^ Aflotunning muqaddimasi 140–41.
  33. ^ Halverson, Jon, "Yunoncha og'zaki nutq va savodxonlik to'g'risida Xeylok", G'oyalar tarixi jurnali Vol. 53, № 1 [1992], 148-63), 148.
  34. ^ a b Halverson 149.
  35. ^ Robb, Kevin (1983). Ilk yunon falsafasida til va fikr. Illinoys, AQSh: Monist falsafa kutubxonasi. ISBN  0-914417-01-0.
  36. ^ Robb, Kevin (1994). Qadimgi Yunonistonda savodxonlik va Paideia. Nyu-York, AQSh: Oksford universiteti matbuoti. ISBN  0-19-505-905-0.
  37. ^ Halverson 152.
  38. ^ Parri, Milman (1971). Milman Parrining to'plangan hujjatlari. Nyu-York AQSh: Oksford universiteti matbuoti. p. 272. ISBN  9780195205602.
  39. ^ Halverson 157
  40. ^ Robert B. Xerber Xevlokning ilgari yozilgan dalillarni "tezda ishdan bo'shatish" kitobini ko'rib chiqishda shikoyat qiladi va "hozirgi asar muallifning avvalgi jildiga qaraganda kamroq qabul qilinishi bilan" uchrashishini sezadi (Klassik filologiya 59.1 [1964], 74).
  41. ^ Biakolo, E. A., "Og'zaki nutq va savodxonlikning nazariy asoslari to'g'risida" (Afrika adabiyotidagi tadqiqotlar Vol. 30, № 2 [1999], 42-65)
  42. ^ Vaysinger, Tomas, "Yangi savodxonlik tezisi: kutubxonachilikning oqibatlari" (Kutubxonalar va akademiya Vol. 4, № 2 [2004 yil aprel], 245-57).
  43. ^ Ga qarang Garvard universiteti matbuot uchun veb-sahifasi.
  44. ^ "Memoriamda: Erik Alfred Xovlok," Klassik ko'rinish Vol. 33 (1989), 278.
  45. ^ Xevlok va Jekson P. Xershbell, nashr., Qadimgi dunyoda aloqa san'ati (Nyu-York: Xastings uyi, 1978), 94-yil.
  46. ^ Xevlok, "Yunonlarning ustunligi" (Yangi adabiyot tarixi Vol. 8 № 3 [1977], 369-91), 369.
  47. ^ "Preliteracy" 378.
  48. ^ Ong, Uolter J., "Afrikada gaplashadigan barabanlar va og'zaki noetika" (Yangi adabiyot tarixi Vol. 8 № 3 [1977], 411-29.
  49. ^ MacIntyre, Alasdair, sharh Yunoniston Adolat tushunchasi: Gomerdagi soyasidan Aflotun tarkibiga (Amerika tarixiy sharhi Vol. 85 No 3 [1980], 605).
  50. ^ MacIntyre 605
  51. ^ Xevlok, "Platonning siyosati va Amerika konstitutsiyasi" (Garvard Klassik filologiya bo'yicha tadqiqotlar Vol. 93 [1990], 1-24), 16.
  52. ^ "Platonning siyosati" 18.

Tashqi havolalar