Aimee Semple McPhersonning imonni davolash vazirligi - Faith healing ministry of Aimee Semple McPherson

Aimee Semple McPherson
LAPL ASM 1911 00024641.jpg
Aimee Semple McPhersonning birinchi katta obro'si muvaffaqiyatli imonlilarning obro'si edi. U ochiq havoda imonni davolash xizmatlarini olib borganida, minglab odamlardan yuz o'girish kerak edi. U kasallar va nogironlarga yordam berish uchun ibodat iltimosisiz jamoat joylariga chiqish qiyin edi.[1][2]

Aimee Semple McPherson ishi bilan keng tanilgan edi imonni davolash vazirliklar. Bu ish, ayniqsa, uning dastlabki tiklanish uchrashuvlarida uning karerasini katapultatsiya qilishga yordam berdi. O'n minglab odamlar unga kelgan kasallarni juda katta miqdordagi hujjatlar tasdiqlaydi. Ko'pchilik vaqtincha, boshqalari umrining oxirigacha davolandi. U natijalar uchun hech qanday mubolag'a olmagan va har doim Buyuk Shifokor Masih javobgar ekanligini ta'kidlagan. Biograf Daniel Mark Epshteyn shunday yozadi:

Shifolash ilmiy tarixshunoslikka dahshatli to'siqni keltirib chiqaradi. Agar voqealar gazetalar, xatlar va guvohnomalarda aytilgandek sodir bo'lgan bo'lsa, unda Aimee Semple McPhersonning shifo xizmati mo''jizaviy edi ... Hujjatlar juda katta: juda qiyin odamlar opa-singil Aimeega o'n minglab odamlar, ko'r, kar va falaj bilan kelishgan. Ko'pchilik vaqtincha, ba'zilari abadiy davolandi. U osmonga, Buyuk Shifokor Masihga ishora qiladi va natijalar uchun hech qanday e'tibor bermaydi.[3]

Aimee shifo hayoti

Makfersonniki imonni davolash namoyishlar haqida ommaviy axborot vositalarida keng yozilgan va uning dastlabki martaba merosining katta qismi bo'lgan.[4] Hech kim hech qachon dunyoviy guvohlar tomonidan McPhersonga tegishli bo'lgan iymonni davolash sonining yaqinida, ayniqsa 1919-1922 yillarda.[5] Vaqt o'tishi bilan, u o'z xizmatlarining imonni davolash yo'nalishidan deyarli voz kechdi, chunki bu juda katta edi[6] uning xizmatining boshqa sohalari. Rejalashtirilgan davolovchi mashg'ulotlar 1944 yilda vafotigacha jamoatchilik orasida juda mashhur bo'lib qoldi.

Mo''jizaviy imonni davolashning tasvirlangan hodisalari ba'zida klinik isteriya yoki gipnoz. Kuchli his-tuyg'ular va ongning ishlab chiqarishni boshlash qobiliyati afyun, endorfinlar va enkefalinlar; shuningdek, tushuntirishlar sifatida taklif qilingan, ammo davolanish shunchaki soxta. McPherson ishida firibgarlikka oid hech qanday dalil topilmadi.[7] 1921 yil avgustda Amerika tibbiyot assotsiatsiyasi San-Frantsiskoda yashirin ravishda McPhersonning uyg'onish bo'yicha ba'zi uchrashuvlarini tekshirgan. Keyingi AMA hisobotida McPhersonning davolanishi "haqiqiy, foydali va ajoyib" ekanligi aytilgan.[8]

Biograf Daniel Mark Epshteynning o'zi bunday firibgarlikni qidirgan, ammo topolmagan. Baltimor Sun nashriga bergan intervyusida Epshteyn shunday dedi:

Mening xayolimda hech qanday shubha yo'q, "deydi u" bu buyuk va jasur ayol edi, uning diniy ilhomi mutlaqo haqiqiy edi. Men uning shifo topganligi, firibgarligi to'g'risida katta hajmdagi gazetalarda ba'zi dalillarni topishga harakat qildim. Hech kim yo'q. Buning o'rniga men shifobaxsh xizmatlarda ko'rganlaridan hayratga tushgan muxbirlarning yuzlab sahifalaridagi hujjatlarini topdim. O'shanda mashhur ibora "masxara qilganlar ibodat qilishda qolishgan". [9]

McPherson o'zining shaxsiy imonni davolash bilan bog'liq bo'lgan bir nechta voqealarni boshdan kechirganligini aytdi, bular orasida 1909 yilda, singan oyog'i tuzatilganida, bu birinchi bo'lib uni davolovchi kuch imkoniyatlari bilan tanishtirishga xizmat qilgan.[10] 1914 yilda kasalxonaning xodimlari uning o'lishini kutgan operatsiyadan kutilmagan qutqarish edi,[11] va 1916 yilda, tiklanish chodirining olomonidan oldin, uning yuzidagi chiroq portlashi natijasida paydo bo'lgan jiddiy yonish natijasida pufakchali terini tezda yoshartirish.[12]

Uning xabar berishicha, boshqa bir odamning birinchi muvaffaqiyatli jamoat e'tiqodini davolash sessiyasi Korona, Long-Aylend, Nyu-York, 1916 yilda namoyish etilgan. Yosh ayol ayolning og'riqli va ilg'or bosqichlarida romatoid artrit do'stlari tomonidan qurbongohga olib kelingan, xuddi McPherson "Iso Masih kecha, bugun va abadiy birdir" deb targ'ib qilgani kabi, ya'ni qisman Iso qadimgi zamonlarda bo'lgani kabi hozir ham shifolash qudratiga ega edi. McPherson, nogiron ayolning boshiga qo'llarini qo'ydi va guvohlar u shu kecha cherkovdan qo'ltiqtayoqsiz chiqib ketayotgan paytda guvohlarga qarashdi.[13] O'n minglab odamlar unga kasal va yarador odamlar kelishdi. Matbuot materiallari va guvohnomalar tog'li bo'lib qoldi. U bilan sayohat qilgan odamlar uchun ko'plab imonlarni davolash odatiy hol edi.[14] McPherson qo'llarini ziravorli moy bilan yog'lab, kasallarga tegdi va ibodat qildi va jurnalistlar ko'rgan narsalarini ko'p yozdilar. Jurnalistning ushbu namoyishlar to'g'risida savoliga Makferson "jonlarni tejash mening xizmatimning eng muhim qismidir" deb ko'rsatdi.[15]

Da'vo qilingan davolovchi mo''jizalar o'tmishdagi xalqlar va qabilalarni nasroniylikka qabul qilishda muhim rol o'ynagan; Masalan, Sozomenning (milodiy 435 y.) G'azo yaqinidagi do'sti Alafionning Betelea shahridan qaytishi haqidagi guvohligida aytilgan. Alafion shaytonga chalingan deb ishonishgan; na yahudiy va na butparast tabiblar va o'zlarining hunarmandliklari bilan jinlarni chiqaruvchilar uni bu azobdan qutqara olmadilar. Rohib Hilarion, shunchaki Masihning ismini aytib, jinni quvib chiqardi va Alafion va uning butun oilasi va boshqa ko'plab qarindoshlar zudlik bilan nasroniylikni qabul qilishdi.[16]

Rimliklar 1860-yillarning o'rtalarida Qo'shma Shtatlarga ko'chib kelgan etnik guruh edi.[17] Romani bilan bir qatorda xoch va boshqa nasroniylik belgilarining infuzioni astrologiya jadvallar va kristall sharlar McPherson ta'sirining natijasi edi.[18] Qachon Romani qabila qiroli va uning onasi McPherson tomonidan iymon keltirganliklarini aytdilar, minglab boshqa odamlar uning yoniga, shuningdek, butun mamlakat bo'ylab karvonlarga tashrif buyurishdi va konvertatsiya qilishdi. Rimliklar oltin va sadoqatni mukofotlab, uni qisman og'ir tanga va qimmatbaho toshlar bilan qopladilar, bu esa yangi Anjelus ibodatxonasi qurilishini moliyalashtirishga yordam berdi.[19] Yilda Vichita, Kanzas, 1922 yil 29-mayda, ko'p yillik momaqaldiroq u erda yig'ilgan minglab odamlarni yomg'ir bilan tahdid qilganida, Makferon ma'ruzachining so'zini to'xtatib, qo'lini osmonga ko'tarib: "Xabar yuborilgandan keyin (yomg'ir) tushsin", deb ibodat qildi. bu och qalblarga ". Yomg'ir darhol to'xtadi, bir voqea ertasi kuni tomonidan xabar qilindi Vichita burguti 30-may kuni: "Xushxabarchining ibodatlari katta yomg'irni ushlab turadi"[20] Yig'ilgan Romani uchun bu "ayolning qudratini" yana bir tan olish edi.[21]

Shifolashning misollari

[[Fayl: SDHS ASM Spreckels 80 7195.jpg | thumb | tik = 1.8 | chap | Emee Semple McPherson shifo marosimini o'tkazmoqda Spreckels Organ Pavilion 1921 yilda. AQSh dengiz piyoda kuchlari va armiyasi xodimlari bilan birga politsiya ko'magi transportni boshqarishda yordam berdi va unda qatnashgan taxminan 30,000 kishi.[2]Barcha davolanishlar muvaffaqiyatli bo'lmadi va Makfersonda vaqti-vaqti bilan yaxshi tanilgan xatolar yuz berdi. Ammo ular aftidan kam edi va tobora ko'payib borayotgan odamlar uning oldiga kelishdi. U ilgari tashrif buyurgan shaharlarga qayta-qayta taklif qilindi.[22] Ehtimol, uning karerasidagi eng dramatik jamoat e'tiqodini davolash namoyishlaridan biri 1921 yil yanvar oyi oxiridan boshlangan Balboa bog'i yilda San-Diego, Kaliforniya. Parkdagi "Spreckles Organ Pavilion" ko'plab avvalgilarining bir necha bor qayta tiklanish uchrashuvlari bo'lib o'tdi va u erda Makferson 30 ming kishilik ulkan olomonga va'z qildi. U 3000 kishilik Dreamland Boxing Arena uni ko'rishga borgan minglab odamlarni ushlab turolmagani uchun u tashqi makonga ko'chib o'tishi kerak edi. San-Diego politsiyasiga tartibni saqlashda yordam berish uchun Dengiz piyodalari va Armiya chaqirish kerak edi.

Nashr paytida ayol falaj bolalikdan beldan pastga, imonni davolash uchun taqdim etilgan. Oldingi ko'plab namoyishlar kichikroq yig'ilishlardan oldin bo'lganligi sababli xavotirga tushib, McPherson ushbu shifo topilmasa, u shahardan chiqib ketishidan qo'rqardi. Muallif Daniel Mark Epshteyn, o'z kitobida, Aimee opa, uning ruhiy holatini va keyin nima bo'lganini tasvirlaydi. Tirik Masihning haqiqatiga ishonib, insoniyatga bo'lgan muhabbatdan tashqari samimiy ehtiros bilan to'lgan Makferson ibodat qildi va unga qo'llarini qo'ydi. 30000 kishidan oldin - va fotosurat bilan butun vaqt davomida suratga olingan ayol - nogironlar aravachasidan turib yuribdi. Katta yig'ilish unga gulduros qarsaklar bilan javob qaytardi.[23] Boshqa yomon odamlar McPherson egallab olgan platformaga kelishdi, ammo barchasi davolanmasa ham,[24] yuzlab kasallar, yaradorlar va nogironlar davolanish uchun navbatda turishni davom ettirdilar.

Axborot muxbirlari va boshqa guvohlarning so'zlariga ko'ra, ko'plab shifo topganlar orasida gote qisqargan, tayoqchalar tashlangan va xo'ppozlangan qo'l normal holatga keltirilgan. Minglab odamlar unga yordam berishni xohlashdi, unga yordam berishdan ko'proq va yashash muddati uzaytirildi. Uning boshqa ko'plab uchrashuvlarida bo'lgani kabi, Makferson ham ko'p vaqt ovqat eymasdan yoki tanaffusga to'xtamay, kasallar ustida ishlagan va isitmalab ibodat qilgan. Kechqurun, uni oxir-oqibat ishchilari olib ketishdi, suvsizlanib, charchoqdan beqaror bo'lib qolishdi; uning aniq va baland ovozi shivirga aylandi. McPhersonning o'zi shunday yozgan edi: "Bittasi tuzalishi bilanoq, u yugurib borib, to'qqiz kishiga aytdi va ularni ham olib keldi, hatto telegraf yozib, kasallarni poezdlarga shoshib yubordi.[24]"Dastlab ikki hafta kechqurun rejalashtirilgan, McPherson's Balboa Parkni qayta tiklash uchrashuvlari besh haftadan ko'proq davom etdi va tongdan to shomgacha davom etdi.[25][26]

Bir necha yil o'tgach, Epshteyn onasi tayinlangan vorisi Rolf Makferson bilan suhbatlashdi, u davr haqida gapirdi: "ko'proq bemorlar imonni davolash imkoniyatlariga ochiq edi". Uning yonida, ish devoriga o'rnatilgan; Balboa bog'ida ayolga nogironlar kolyaskasini chiqarishda yordam berayotgan onasining fotosurati kattalashtirilgan. Uning fikriga ko'ra, davolanish Xudoga ko'proq ishonganligi va ilmga kamroq bo'lganligi sababli sodir bo'lgan va u "bu kabi voqealar yana sodir bo'lishini tasavvur ham qilolmagan.[27]"

Ommaviy javob

Keyinchalik, 1921 yilda McPhersonning davolovchi xizmatlarini o'rganib, Birinchi Baptist cherkovi ruhoniysi Uilyam Kini Tauner tomonidan so'rovnoma yuborildi. San-Xose, Kaliforniya, 3300 kishiga. 2500 kishi javob berdi. Olti foiz ularning zudlik bilan va to'liq davolanganligini, 85 foiz esa o'sha vaqtdan beri qisman davolanganligini va takomillashib borayotganligini ko'rsatdi. 1 foizning yarmidan kami o'zlarini hech bo'lmaganda ma'nan ko'tarilganligini va imonlari mustahkamlanganligini sezmagan.[28]

Denver Post muxbir Frensis Ueynning yozishicha, McPhersonning gunohga qarshi "hujumi" "madaniyatsiz, ... karlar eshitgan, ammo ko'r arra, paralitik yurib, shol tinchlanib qoldi, eng katta cherkov auditoriyasiga joylashtirilishi mumkin bo'lgan ko'plab odamlarning ko'zlari oldida Denver ". 1922 yilda Makferson Denverning Buyuk Uyg'onishdagi ikkinchi safari uchun qaytib keldi[29] va avvalgi tashrifdan davolanishni da'vo qilgan odamlar haqida so'radi. Jamiyatning taniqli a'zolari bo'lgan o'n etti kishi guvohlik berib, McPhersonning "zamonaviy xristianlar orasida davolanish hali ham sodir bo'lgan" degan da'vosiga ishonishdi.[30] Makfersonning o'zi davolanish uchun kredit berishni yoqtirmasdi, chunki u o'zini kuch sarflaydigan vosita, Masihning kuchi bilan davolaydigan vosita deb hisoblaydi.

Aktyor Entoni Kvinn Bir muncha vaqt cherkov guruhida o'ynagan va shogird voizi bo'lgan, ushbu qisman taklifda xizmatni eslaydi:

Men Anjelus ibodatxonasidagi ulkan auditoriyaning orkestr chuqurida o'tirdim. Har bir o'rindiq to'ldirildi, olomon yo'laklarga to'kildi. Ko'pchilik qo'ltiqda yoki nogironlar aravachasida edi. To'satdan sahnaning o'rtasiga och qizil sochlari va oq xalati oqqan bir figura chiqib keldi. U yumshoq ovozda, deyarli pichirlagan holda: "Birodarlar, opa-singillar, bu kecha davolanishni istagan odam bormi?" - dedi unga erishish uchun uzun chiziqlar. U markaziy sahnada turib, har biriga salom berdi. Bir kishi: "Men bir ko'zdan ko'ra ko'rmayapman", dedi. U so'radi. - Ishonasizmi, uka? Va to'satdan odam yig'lab yubordi: "Ha, opa, men ko'rayapman, ko'rayapman!" Va tomoshabinlar aqldan ozishdi. O'zini sahna bo'ylab tayoqchalarda sudrab yurgan ayolga: "U tayoqchani tashla!" To'satdan, ayol tayog'ini tashlab, Emining ochiq qo'llariga yugurdi. Men ushbu xizmatni quvnoq, yangilangan holda tark etdim.[31]

A Washington Times muxbirning yozishicha, uning ishi shunchalik keng miqyosda yolg'on bo'lishi uchun, u yozib bo'lgandan ko'ra tezroq ro'y berayotgan davolardan ko'ra mo''jizaviyroq bo'ladi.[32]

McPherson uzoq va charchagan imonni davolash xizmatidan so'ng juda zarur bo'lgan dam olish uchun nafaqaga chiqqanida, u ba'zan azob chekardi uyqusizlik, u butun umri davomida duch keladigan muammo.[33] O'zining kasalliklariga kelsak, u shifokorlarga tashrif buyurishdan yoki dori-darmonlarni ishlatishdan tiyilmadi.[34] McPherson har bir e'tiqodni davolovchi hodisani Xudoning muqaddas in'omi deb bildi, u orqali shifo topgan odamlarga o'tdi va oddiy narsa sifatida qabul qilinmadi. Masalan, chet ellarga borganida, u diqqat bilan e'tibor bergan sanitariya, beparvolik nazorati ekzotik kasallikka olib kelishi mumkinligidan xavotirda.[35]

Keyingi yillarda, boshqa odamlar tasvirlangan imonni davolovchi sovg'aga ega ekanligi aniqlandi. Sahnada, chorshanba va shanba kunlari ilohiy davo mashg'ulotlarida u ular orasida ishlagan yoki hatto umuman yo'q bo'lib, o'ziga xos rolini kamaytirgan. Ilohiy shifo, uning fikriga ko'ra, shoshilinch tibbiy yordam xonasi, ko'ngil ochish yoki olimlarni hayratga soladigan narsa emas, bu cherkovning muqaddas marosimi edi.[36] O'zining yozuvlarida va va'zlarida McPherson o'zining shaxsiy mahoratiga ishora qilmagan, chunki ilohiy davolanishni imon va sadoqat bilan olish mumkin edi.

Adabiyotlar

Izohlar
Iqtiboslar
  1. ^ San-Diego Reader Unutilmas: Aimee opa shaharga kelganida http://www.sandiegoreader.com/news/2009/sep/09/when-sister-aimee-came-town---part-1/?page=2
  2. ^ a b Edith Waldvogel Blumhofer, Aimee Semple McPherson: barchaning singlisi (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, Inc., 1993), pp.160- 161
  3. ^ Epshteyn, Daniel Mark (1993). Opa-singil Emi: Emei hayoti Semple McPherson. Orlando: Harcourt Brace & Company. p. 111. ISBN  978-0-5475-4498-4.CS1 maint: ref = harv (havola)
  4. ^ Epstein 1993 yil, p. 57
  5. ^ Epstein 1993 yil, p. 185
  6. ^ Epstein 1993 yil, p. 111
  7. ^ Epstein 1993 yil, 66, 111, 119-betlar
  8. ^ Epstein 1993 yil, p. 233
  9. ^ Makgayr, Patrik; Baltimor quyoshi; Emi opa-singilni izlashda Deniel Mark Epshteyn biografiyani yozishda mo'minning ruhini topadi; 1993 yil 26 aprel http://articles.baltimoresun.com/1993-04-26/features/1993116164_1_semple-mcpherson-aimee-semple-sister-aimee
  10. ^ Epstein 1993 yil, p. 58
  11. ^ Epstein 1993 yil, p. 74
  12. ^ Epstein 1993 yil, p. 119
  13. ^ Epstein 1993 yil, 107-111 betlar
  14. ^ Epstein 1993 yil, p. 112
  15. ^ Epstein 1993 yil, p. 166
  16. ^ Shaff, Filipp; Ueys, Genri A Xristian cherkovining Niken va Nikendan keyingi otalari kutubxonasi: Sokrat, Sozomenus: Cherkov tarixi. Xristian adabiyoti kompaniyasi; 1890 p.233
  17. ^ Kayla Uebli (2010 yil 13 oktyabr). "Evropada hayratga tushgan, AQShda" Roma "lar o'zlarini past tutishadi". Vaqt.
  18. ^ Epstein, p. 239
  19. ^ Epstein, p. 241
  20. ^ Blumhofer, p. 184
  21. ^ Epstein, p. 240
  22. ^ Epstein 1993 yil, p. 217
  23. ^ Epstein 1993 yil, 210-211 betlar
  24. ^ a b Smit, Jef (2009 yil 16 sentyabr). "Unutilmas: Aimee opa shaharga kelganida - 2-qism". San-Diego Reader. Olingan 14-noyabr, 2013.
  25. ^ Epstein 1993 yil, 209-210 betlar
  26. ^ Blumhofer, Edit L. (2003) [1993]. Aimee Semple McPherson: Hammaning opasi (qayta nashr etilishi). Grand Rapids, Michigan: Uilyam B. Eerdmans nashriyoti. 156–164 betlar. ISBN  0-8028-3752-2.
  27. ^ Epstein 1993 yil, 184–185 betlar
  28. ^ Satton, Metyu Avery (2009). Aimee Semple McPherson va nasroniy Amerikaning tirilishi. Kembrij, Massachusets: Garvard universiteti matbuoti. 19-20 betlar. ISBN  978-0-6740-3253-8.CS1 maint: ref = harv (havola)
  29. ^ Epstein 1993 yil, p. 237
  30. ^ Satton 2006 yil, 17-18 betlar
  31. ^ Quinn, Anthony (1972). Asl gunoh: avtoportret. Boston: Little, Brown va Company. pp.122 –132.
  32. ^ Epshteyn, Daniel Mark, opa-singil Emi: Emi hayoti Semple Makferson (Orlando: Harcourt Brace & Company, 1993), 166, 178, 182-betlar.
  33. ^ Epstein 1993 yil, p. 234
  34. ^ Epstein 1993 yil, 224, 342, 436 betlar
  35. ^ McPherson, Aimee Semple (1936). Menga O'z Xudoyimni bering. H. C. Kinsey & Company. p. 88.
  36. ^ Epstein 1993 yil, p. 400

Qo'shimcha o'qish