Dafn marosimi (qadimgi Yunoniston) - Funeral oration (ancient Greece)

"Epitafioz" ning boshqa ishlatilishi uchun qarang Epitafiyalar.

A dafn marosimi yoki epitafiyalar timsollari (Yunoncha: ἐπiτάφtos λόγos) a. tantanali marosimida rasmiy nutq dafn marosimi. Dafn marosimlari madaniyat tomonidan marhumlarni eslash uchun ishlatiladigan marosimlarni, dafn marosimidan tortib, turli xil yodgorliklar, ularning sharafiga bag'ishlangan marosimlar va marosimlarni o'z ichiga oladi. Yilda qadimgi Yunoniston va, xususan, ichida qadimgi Afina, dafn marosimi dafn marosimining ajralmas qismi deb hisoblandi.

The epitafiyalar timsollari deyarli eksklyuziv Afina ijodi sifatida qaraladi, garchi bunday nutqlarning dastlabki elementlari dostonlar Gomer va lirik she'rlar ning Pindar. Periklning dafn marosimi janrning ilgari mavjud bo'lganidir.[1] Afinaliklar bu mezonni o'rnatganlar va shuning uchun Demosfen "siz butun insoniyatning o'zidayoq jasurlarning ishlarini ulug'laydigan marhumning dafn marosimlarini ochiqchasiga aytasiz" deb ularni maqtaydi.[2]

Gomer va Pindar

Gomerda juda kam elementlar mavjud epitafiyalar timsollari yoki maqtov topiladi. Dafn marosimida Patrokl barcha motamlarda bosh Axilles; ning o'g'li Peleus qon to'kilgan qo'lini do'stining ko'kragiga qo'ydi va yig'lab yubordi: "Patroklosning uyida ham yaxshilik qiling Hades. Endi men sizga va'da qilgan hamma narsani qilaman; Men sudrab boraman Hektor itlar uni xom ashyoni yutib yuborsin; Men sening intiqoming uchun troyanlarning o'n ikki zodagon o'g'lini sening piring oldida o'ldiraman. "[3] U gapirayotganda u Gektorning jasadini Patroklosning yonidagi changga to'liq uzun bo'yli qilib yotqizdi.[3] Ektorning dafn marosimida ayollar, Andromax, uning onasi va Xelen o'lik jasad ustidan so'nggi ommaviy bayonotlarni berishadi.[4] Andromaxe erining yo'qolganidan afsuslanadi:

Voy men, ey Gektor; voy, albatta, biz ko'p narsalar bilan bo'lishish uchun tug'ilganmiz, Priamning uyidagi Troyda, men esa men bolaligimda meni tarbiyalagan Eetion uyidagi Plakos o'rmonli tog'ining ostidagi Fivada edim. yomon yulduzli qizining otasi - agar u meni hech qachon tug'masa edi. Siz endi dunyodagi maxfiy joylar ostidagi Hades uyiga kirasiz va uyingizda qayg'u chekkan beva ayolni qoldirasiz. Siz va men baxtsiz ota-ona bo'lgan bola hali hali go'dak. Endi siz ketishingiz bilan, ey Gektor, siz uning uchun ham u ham siz uchun hech narsa qila olmaysiz.[5]

In Oltinchi Olimpiyachi Sirakuzadagi Xagasias uchun, shoir anning xarakterli namunasini eslatib o'tadi epitefiya yuqori maqtov:

Xagsiyas, bir paytlar Adrastusning tili Oiklning o'g'li Amfiariyni ko'rgan kishi uchun haqli ravishda gapirgan bo'lsa, bu maqtov sizga tayyor! Ettita murdani yeb bo'lgach, Tivda Talausning o'g'li shunday dedi: "Men o'z armiyamning ko'zini, payg'ambar sifatida ham, nayza bilan jang qilishni ham yaxshi ko'radigan odamga intilaman".[6]

Nikol Lorauxning ta'kidlashicha epitafiyalar "lirik she'riyatdan tug'ilgan va u bilan raqobatdosh", chunki dafn notiqligi "she'riy mavzularni ishlatadi, lekin ularni qat'iyatli siyosiy nuqtai nazardan qayta sharhlaydi".[7]

Afina

Notiq Lampsakning anaksimenlari dafn marosimi miloddan avvalgi VI asrda Afinada paydo bo'lgan deb da'vo qilmoqda Solon,[8] ammo bu tarixchilar tomonidan shubhalanmoqda.[9][10] Keyinchalik ishonchli, ammo shubhasiz emas,[10] tomonidan bayon qilingan Galikarnasning Dionisius Afinaliklar dafn marosimini "yoki ular bilan jang qilganlar sharafiga asos solgan" Artemiziya, Salamislar va Plateya va o'z mamlakatlari uchun yoki o'zlarining ekspluatatsiyasining shon-sharafi uchun o'ldilar Marafon."[11]

Fukidid dafn marosimlarini batafsil tavsiflaydi va "o'lganlar shaharning eng go'zal chekkasidagi jamoat qabristoniga yotqiziladi, u erda urushga tushganlar doimo dafn etiladi".[12] Ushbu shahar atrofi edi Kerameikos Bu erda barcha afinaliklar uchun yodgorlik bo'lgan joyda, marafonda qatnashganlardan tashqari jangda qulagan.[13]

Tarixchilar endi ishonishadi demosion sema (urushda o'lganlarni jamoat dafn etish joyi) va epitafiyalar timsollari miloddan avvalgi 470 yillarga kelib, Perikl davrida davom etgan urf-odatlar.[14] Ma'lum bir yil ichida o'z shahri uchun kurashgan holda halok bo'lganlarning ismlarini keltirgan qurbonlar ro'yxati miloddan avvalgi 490-480 yillarga to'g'ri keladi va bu marafon jangi,[15] va oq tuproq lekythoi dafn marosimlarini tasvirlash miloddan avvalgi 470 yillarda boshlangan.[16] The dafn marosimi ning Perikllar tomonidan xabar qilinganidek Fukidid, eng qadimgi epitafiyalar to'liq taqdim etildi.[17] Birinchi yili urushda o'lganlarni dafn etish Peloponnes urushi jamoat yodgorligining beshinchi asrdagi hukmronligini aks ettiruvchi deb hisoblanadi.[18]

Sxema va tuzilish

Garchi Aflotun notiqlik san'atining ta'lim berish qobiliyatidan doimiy ravishda shubhalanadi Meneksenus u dafn marosimida so'zlashuvlar loyihasiga nazariy qiziqishini namoyish etadi.[19] U aslida afinalik dafn marosimining sxemasini quyidagi ixcham iboralar bilan ta'riflaydi:

Va talab qilinadigan nutq - bu o'liklarni etarlicha maqtab beradigan va tiriklarga mehr bilan nasihat qiladigan, o'z farzandlariga va birodarlariga ushbu qahramonlarning fazilatlarini nusxalashga, ularning otalari va onalariga va tasalli berayotgan tirik qolgan ajdodlariga murojaat qilishdir.[20]

Shunday qilib, an'anaviy epitafiyalar quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak: a maqtov urush qurbonlari va shahar, an nasihat urush o'lganlarning fazilatlarini nusxalash uchun qarindoshlariga va a tasalli ularning oilalarining tirik a'zolari uchun.[21]

Shuning uchun epitafiyalar quyidagi qismlardan iborat:

  • Preambula, bu tomoshabinlarning ishlash talablariga javob beradi.[22] Notiq odatda urushda o'lganlarning ulug'vor yutuqlariga munosib so'zlarni topish deyarli imkonsiz deb ta'kidlaydi.[21] Bunday preambula pozitsiyasini ochib beradi epitafiyalar marosim va ijtimoiy jihatdan chegaralangan jamiyat ichida og'zaki janr sifatida.[22]
  • Kelib chiqishi va ajdodlari.
  • Urushda o'lganlar, ularning fidoyiligi va Afina politsiyasiga sadoqati.
  • EpilogBu urushda halok bo'lganlarning oilalari uchun tasalli va dalda beradi.[21] Epilogda odatdagidek motam tutuvchilarni keyingi xususiy nolalari uchun ishdan bo'shatish ishlari olib boriladi, shu payt shaharda tirik qolgan etimlarga ta'lim berish va'dasi bu erda hayot qayta tiklanganidan darak beradi. polis.[22]

Vazifasi va tanqidchilari

Dafn marosimining asosiy vazifasi potentsial mukammallik kontseptsiyasini jamoat tomonidan ifoda etish edi polis. Bu voqea Afinaning hikoya tarzida o'zini "ixtiro qilgan" va "ixtiro qilgan" voqea edi.[23] Shahar o'z yutuqlarini, shuningdek fuqarolar intilishi mumkin bo'lgan fuqarolik va shaxsiy fazilatlarni namoyish etdi.[19] Dafn marosimining dunyoviy nasri o'zini demokratik Afina shahri idealini nishonlashga bag'ishlaydi.[24] Orqali epitafiyalar, fuqarolik nutqi, shahar o'zini o'zi xohlaganicha taniydi.[23]

Shuning uchun Aflotun dafn marosimini o'zining asosiy maqsadi sifatida tanladi. Yilda Meneksenus u dafn marosimidagi notiqlik masalalari bilan shug'ullanadi va afinaliklarning eng taniqli va demokratik shakli bilan bog'laydigan intellektual missiyaning bir qismini falsafaga moslashtiradi. epidiktik, dafn marosimi.[25]

Mavjud nutqlar

Holbuki epitafiyalar o'zini ma'lum bir voqea uchun yaratilgan jamoat nutqi sifatida paydo bo'lgan, ushbu janrning bir qator namunalari jamoat dafnida etkazib berish uchun tuzilmagan. Ular juda ko'p joylarda uchrashgan intellektual yig'ilishlarda kichik tomoshabinlarga o'qilgan bo'lar edi. Gorgiasning dafn marosimi, ehtimol u Lisiya va aniq Platonning parodikasi epitafiyalar yilda Meneksenus Afina xalqidan oldin etkazib berish uchun mo'ljallanmagan.[14]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ J.A. Kolaiako, Sokrat Afinaga qarshi, 75
  2. ^ Demosfen, Leptinlarga qarshi, 141
  3. ^ a b Gomer, Iliada, 23, 19 va boshqalar.
  4. ^ H. P. Fouli, Yunon fojiasida ayollarning harakatlari, 40
  5. ^ Gomer, Iliada, 22, 477 va boshqalar.
  6. ^ Pindar, Oltinchi olimpiada ishtirokchisi, 15
  7. ^ N. Loraux, Afina ixtirosi, 231
  8. ^ Anaksimenlar, Parcha. 44
  9. ^ Jeyms P. Sikker, 1999 yil Klassik Afinadagi davlat yozuvlari va arxivlari, p. 30. UNC Press
  10. ^ a b Stiven Usher, 1999 yil Yunon notiqligi: an'ana va o'ziga xoslik, p. 349. Oksford universiteti matbuoti
  11. ^ Dalikisiy Galikarnas, Chumolilar ROM. v. 17. 2-4
  12. ^ Fukidid, Peloponnes urushi, 2.34
  13. ^ Pausanias, Yunonistonning tavsifi, 29.4
  14. ^ a b A.W. Bulbul, Muloqotdagi janrlar, 95–96
  15. ^ Keesling, C., Eua-Loukou va plintedon uslubidagi marafon tasodifiy ro'yxati, Attika yozuvlarida, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, vol. 180 (2012), 139–148 betlar
  16. ^ J.H. Oakli, Garov Oinochoai, 13
  17. ^ Fukidid, II, 35–46
  18. ^ K. Derderian, Yodda saqlash uchun so'zlarni qoldirish, 161
  19. ^ a b S. Monoson, Platonning demokratik chalkashliklari, 202
  20. ^ Aflotun, Meneksenus, 236 e
  21. ^ a b v "Dafn marosimi". Helios ensiklopediyasi. 1952.
  22. ^ a b v K. Derderian, Yodda saqlash uchun so'zlarni qoldirish, 181
  23. ^ a b N. Loraux, Afina ixtirosi, 312
  24. ^ N. Loraux, Afina bolalari, 45
  25. ^ S. Monoson, Platonning demokratik chalkashliklari, 205

Adabiyotlar

Birlamchi manbalar

Ikkilamchi manbalar