Gyanvapi masjidi - Gyanvapi Mosque

Gyan Vapi masjidi
Gyanvapi masjidi.jpg
Din
TegishliIslom
Manzil
ManzilVaranasi, Hindiston
ShtatUttar-Pradesh
Gyanvapi masjidi Uttar Pradeshda joylashgan
Gyanvapi masjidi
Uttar-Pradesh, Hindiston
Geografik koordinatalar25 ° 18′40 ″ N. 83 ° 00′38 ″ E / 25.311229 ° N 83.010461 ° E / 25.311229; 83.010461Koordinatalar: 25 ° 18′40 ″ N. 83 ° 00′38 ″ E / 25.311229 ° N 83.010461 ° E / 25.311229; 83.010461
Arxitektura
Ta'sischiAurangzeb
Bajarildi1664
Texnik xususiyatlari
gumbaz (lar)3
Minora (lar)2

The Gyanvapi masjidi ichida joylashgan Varanasi, Uttar-Pradesh, Hindiston. U tomonidan qurilgan Mughal imperatori Aurangzeb 1696 yilda. Masjid vayron qilingan asl nusxada turibdi Kashi Vishvanat Ma'bad .Basbxona buzilishi, odamlarga qarshi ogohlantirish sifatida qilinganMughal fraksiyalar va Hindu davrida keng tarqalgan diniy rahbarlar Aurangzebning hukmronlik.[1][2][3][4]

Bu Jama masjidi Varanasi shahrining markazida joylashgan,[5] Uni Anjuman Inthazamiya Masajid (AIM) boshqaradi.[6] shimoliy Dashashwamedh Ghat, yaqin Lalita Ghat daryo bo'yida Ganga.

Tarix

[7][8] Ning qoldiqlari Hind ibodatxonasi Gyanvapi masjidining devorlarida ko'rish mumkin.[2] Masjid vayron qilingan asl nusxada turibdi Kashi Vishvanat ma'bad. Asl ibodatxona bir necha bor vayron qilingan va qayta qurilgan. Masjid qurilishidan oldin mavjud bo'lgan ma'bad inshooti tomonidan qurilgan Raja Man Singx davomida Akbar hukmronligi.[1]

Aurangzebniki Ma'badni buzishga u va uning izdoshlari nafrat va ekstremizm sabab bo'lgan, ularning ba'zilari ibodatxonaning qochishiga yordam bergan bo'lishi mumkin. Marata shoh Shivaji dan Aurangzebniki qamoqqa olish. Jai Singx I, ma'bad quruvchisining nabirasi Raja Man Singx, Shivaji-ni osonlashtirgan deb keng tarqalgan Agradan qochib qutulish. Ma'badni buzish, odamlarga qarshi ogohlantirish sifatida qilinganMughal fraksiyalar va Hindu davrida keng tarqalgan diniy rahbarlar Aurangzebning hukmronlik.[1]

Maulana Abdus Salam Nomani (1987 yil vafot etgan), Gyanvapi masjidi imomi,[3] masjidni qurish uchun ma'bad vayron qilinganligi to'g'risida bahs yuritadi. Unga ko'ra, masjidning poydevorini uchinchi Mogol imperatori qo'ygan Akbar va Akbarniki nabirasi va Aurangzebniki ota Shoh Jahon boshladi a madrasa 1048 yilda masjid joylashgan joyda Imom-i Sharifat deb nomlangan hijriy (Milodiy 1638-39).[9][10]

Gyanvapi uchastkasida hindularga sig'inish

Saytni 1824 yilda tasvirlab bergan ingliz sayyohi Reginald Heber "Aulam Gheer" (Alamgir I ya'ni Aurangzeb ) hindularning muqaddas joyini bulg'ab, ustiga masjid qurdirgan edi. Uning so'zlariga ko'ra, hindular bu joyni qo'shni yangi joydan ko'ra muqaddasroq deb bilishadi Kashi Vishvanat ma'badi[11] (tomonidan qurilgan Ahilyabay Xolkar 1780 yilda).[12] U saytni "ma'bad sudi" deb ta'riflagan, u erda uyushtirilgan buqalar va nomini aytgan yalang'och sadoqatchilar to'plangan. Rama.[11]

Ma'bad xarobalari

Vishveshvur ibodatxonasi, Benares Jeyms Prinsep

Masjidning orqa devorida ibodatxona inshootini ko'rish mumkin, bu asl nusxaning qoldig'i Kashi Vishvanat ma'badi. 1822 yilda, Jeyms Prinsep uning orqa devorida "Vishveshvur ibodatxonasi" deb tasvirlangan Benares Illustrated. Hindular ibodat qildilar plintus eski poydevor sifatida masjidning Kashi Vishvanat ma'badi.[13] M. A. Sherring (1868) tomonidan buzilgan ma'badning "keng qoldiqlari" deb yozgan Aurangzeb Masjidning "g'arbiy devorining katta qismini" tashkil etuvchi hanuzgacha ko'rinib turardi. U qoldiq tuzilish ham mavjudligini eslatib o'tdi Jain va Buddist hindulardan tashqari elementlar.[14]

Xristian missioneri Edvin Grivz (1909), ning London missionerlik jamiyati, saytni quyidagicha ta'rifladi:

Masjidning orqa tomonida va uning davomida qadimgi Bishvanat ibodatxonasi bo'lgan ba'zi singan qoldiqlar mavjud. Bu to'g'ri olijanob bino bo'lishi kerak edi; butun shaharda me'morchilik yo'lida bu qoldiqlardan ko'ra nozikroq narsa yo'q. Masjid ichidagi bir nechta ustunlar ham qadimgi ko'rinishga ega.

— Edvin Grivz, mashhur shahar Kashi yoki Benares, 1909 yil[15]

Gyan Vapi yaxshi

Gyanvapi, ma'bad va masjid orasidagi asl muqaddas quduq

Masjidga quduq nomi berilgan Gyan Vapi ("ilm qudug'i"), u masjid uchastkalarida joylashgan. Hind ruhoniylari eslatib o'tgan afsonalarda aytilishicha lingam Ma'bad vayron qilinganida, bu ma'badda asl ma'bad yashiringan edi.[16]

Davomida Britaniya davri, Gyan Vapi qudug'i shahardagi hindu ziyorat yo'llarida doimiy boradigan joy edi.[17] Reginald Heber saytga 1824 yilda tashrif buyurgan Gyan Vapi suvi er osti kanali tomonidan olib kelinganligini eslatib o'tdi. Gangalar - nisbatan muqaddas hisoblangan Gangalar o'zi tomonidan Hindular.[11] M. A. Sherring, 1868 yilgi kitobida Muqaddas shahar Hindular, odamlar Gyan Vapiga "ko'p" bo'lib tashrif buyurganliklari va quduqni ifloslantirgan qurbonliklar keltirganliklari haqida eslatib o'tdilar.[14] Grivz (1909) ning ta'kidlashicha a Braxmin (Hindu ruhoniysi) Gyan Vapini o'rab turgan tosh ekranga o'tirdi. Ibodat qiluvchilar quduqqa kelib, ruhoniydan muqaddas suv olishar edi.[15]

Davomida Hindu -Musulmon 1809 yilgi g'alayon, a Musulmon olomon sigirni (hindular uchun muqaddas) joyida o'ldirdi va qonini quduqning muqaddas suviga tarqatdi. Qasos sifatida Hindular tashladi toshmalar pastırma (harom ga Musulmonlar ) bir nechta masjidlarning derazalariga. Keyinchalik, ikkala tomon ham qurollanishdi, natijada bir nechta o'limga olib keldi Inglizlar ma'muriyati tartibsizlikni bostirdi.[11]

Kolonna

1828 yilda, Baiza Bai, Marata hukmdorining bevasi Daulat Rao Sindiya ning Gvalior shtati, qurilgan a ustunli Gyan Vapi uchastkasida. Sherring (1868) quduqni bu kam tomli ustun bilan o'rab turganligini, 40 ta tosh ustunlari bo'lgan, 4 qatorda joylashganligini eslatib o'tdi. Kolonadaning sharqida, balandligi 7 metr bo'lgan toshdan yasalgan haykal bor edi Nandi buqasi, ning Rajasi tomonidan sovg'a qilingan Nepal. Keyinchalik sharqqa bag'ishlangan ma'bad bor edi Shiva, Rani homiyligida Haydarobod. Kolonadaning janubiy tomonida temir bilan o'ralgan ikkita kichik ziyoratgoh (bitta tosh, ikkinchisi marmar) bor edi. palisade. Ushbu hovlida, masjiddan taxminan 150 metr narida, asl nusxaning old qismida "Adi-Bishshvar" deb da'vo qilingan balandligi 60 metr bo'lgan ma'bad bor edi. Kashi Vishvanat ma'badi.[14]

Sherring shuningdek, haykallarning katta to'plamini tasvirlab berdi Hindu mahalliy aholi tomonidan "Mahadeva sudi" deb nomlangan xudolar. Uning so'zlariga ko'ra, haykallar zamonaviy bo'lmagan va, ehtimol, "eski Bishsvar ibodatxonasi xarobalaridan" olingan. Shuningdek, u yozgan Musulmonlar masjid oldidagi platforma o'rtasida shlyuz qurgan edi, ammo undan foydalanishga ruxsat berilmagan Hindular. Magistratura aralashuvi bilan zo'ravonlikning oldi olindi Benares. Sherring, bundan tashqari, Hindular ibodat qilgan a peepal daraxti shlyuzni osib qo'ygan va Hindular ruxsat bermadi Musulmonlar "undan bitta bargni yulib olish" uchun.[14]

Grivz (1909) kolonna va buqa haykali haqida ham eslatib, haykalni juda hurmat qilishgan va "erkin ibodat qilishgan". Ushbu haykalga yaqin joyda Gauri Shankarga bag'ishlangan ma'bad bor edi (Shiva va Parvati ). Grivz yana bir xil ochiq maydonda "bir yoki ikkita boshqa kichik ibodatxonalar" borligini va u erda katta deb yozgan Ganesha quduq yoniga qo'yilgan haykal.[15]

Musulmonlarga sig'inish

M. A. Sherring (1868), masjidni (ibodatxona qoldiqlarini olib tashlagan holda) oddiy, kam sonli o'yma tasvirlangan. Uning devorlari "iflos bilan o'ralgan edi oq yuvish, ozgina rang beruvchi moddalar bilan aralashtirilgan. "Sherring eslatib o'tdi Hindular istamasdan ruxsat berildi Musulmonlar masjidni saqlab qolish uchun, lekin hovli va devorga da'vo qilgan. The Musulmonlar yon kirish joyidan foydalanish kerak edi, chunki Hindular ularga hovli orqali kirish eshigidan foydalanishga ruxsat bermaydi.[14] Edvin Grivz (1909) masjid "juda ko'p ishlatilmagan", ammo har doim "ko'zni qamashtiruvchi" bo'lgan. Hindular.[15]

Vayronaga oid tashvishlar

1698 yilda Bishan Singx, hukmdori Amber, qurish uchun tashabbusni boshladi Vishvanat ma'badi. Uning agentlari atrofdagi erlarni o'rganishdi va mavzu bo'yicha turli da'volar va tortishuvlarni batafsil bayon qildilar. Uning sudi Gyanvapi uchastkasi atrofidagi erlarni sotib oldi, ammo ma'badni tiklay olmadi.[18]

1742 yilda Marata hukmdor Malxar Rao Xolkar masjidni buzish va rekonstruksiya qilish rejasini tuzdi Vishveshvar ibodatxonasi saytda. Biroq, uning rejasi qisman tomonidan aralashuvi tufayli amalga oshmadi Lucknowning navablari, hududni kim nazorat qilgan.[19] Keyinchalik, 1780 yilda uning kelini Ahilyabay Xolkar hozirgi zamonni qurdi Kashi Vishvanat ibodatxonasi masjidga qo'shni.[12]

1990-yillarda, Vishva Hindu Parishad (VHP) masjidlar buzilgandan keyin qurilgan deb hisoblagan joylarini qaytarib olish uchun kampaniya olib bordi Hindu ibodatxonalar. Keyin Babri masjidini buzish 1992 yil dekabrida Gyanvapi masjidi joyida shunga o'xshash hodisani oldini olish uchun mingga yaqin politsiyachi jalb qilingan.[20] The Bharatiya Janata partiyasi "qaytarib olish" talabini qo'llab-quvvatlagan rahbarlar Babri masjidi, VHPning Gyanvapiga o'xshash talabiga qarshi chiqdi, chunki bu faol foydalaniladigan masjid edi.[21]

Hozir masjid 1991 yilda "Ibodat qilinadigan joylar (maxsus qoidalar) to'g'risida" gi qonunga binoan himoya oladi.[4] Masjid uchastkasiga kirish taqiqlangan va masjidning tashqi qismini suratga olish taqiqlangan.[22]

Arxitektura

Fasad qisman modellashtirilgan Toj Mahal kirish joyi.[1] Eski ibodatxonaning qoldiqlari poydevorda, ustunlarda va masjidning orqa qismida ko'rinadi.[23]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d Ketrin B. Asher (1992 yil 24 sentyabr). Mughal Hindiston me'morchiligi. Kembrij universiteti matbuoti. 278–279 betlar. ISBN  978-0-521-26728-1.
  2. ^ a b Siddxart Varadarajan (2011 yil 11-noyabr). "Ayodhya ishida e'tiqod kuchi qonun va aqlni soxtalashtiradi". Hind.
  3. ^ a b Nita Kumar (2017). Banaras hunarmandlari: ommaviy madaniyat va o'ziga xoslik, 1880-1986. Prinston universiteti matbuoti. p. xv. ISBN  978-1-4008-8699-9.
  4. ^ a b Jitendra Sarin (2017 yil 8-may). "Ollohobod XK 10-may kuni Vishvanat ibodatxonasi va Gyanvapi masjididagi bahsni eshitadi". Hindustan Times.
  5. ^ Diane P. Mines; Sara qo'zichoq (2002). Janubiy Osiyodagi kundalik hayot. Indiana universiteti matbuoti. 344– betlar. ISBN  0-253-34080-2.
  6. ^ "Benaresdagi VHP o'yini, rasmiy marhamatlar bilan". Frontline. Kasturi va o'g'illari uchun S. Rangarajan. 12 (14–19): 14. 1995.
  7. ^ Madxuri 2017 yil, p. 51.
  8. ^ Jeyms G. Lochtefeld 2002 yil, p. 268.
  9. ^ Diane P. Mines va Sara Lamb (2002). Janubiy Osiyodagi kundalik hayot. Indiana universiteti matbuoti. p. 344. ISBN  9780253340801.
  10. ^ Suvir Kaul (2001). Xotira qismlari: Hindiston bo'linmasining keyingi hayoti. C. Hurst & Co nashriyotlari. p. 279. ISBN  9781850655831.
  11. ^ a b v d Reginald Heber (1829). Hindistonning yuqori viloyatlari bo'ylab, Kalkuttadan Bombaygacha bo'lgan sayohat haqida hikoya, 1824-1825. Filadelfiya, Keri, Lea va Keri. 257-258 betlar.
  12. ^ a b Madhuri Desai 2017 yil, p. 83.
  13. ^ Jeyms Prinsep (1996). Benares bir qator rasmlarda tasvirlangan. p. 29. ISBN  9788171241767.
  14. ^ a b v d e Metyu Atmor Sherring (1868). Hindlarning muqaddas shahri: qadimgi va zamonaviy zamonlarda Benares haqida ma'lumot. Trübner va boshq. 51-56 betlar.
  15. ^ a b v d Edvin Grivz (1909). Kashi mashhur shahar yoki Benares. Allahabad: Hind matbuoti. 80-82 betlar.
  16. ^ Yaxshi Yer Varanasi shahar qo'llanmasi. Eicher Goodearth Limited. 2002. p. 95. ISBN  978-81-87780-04-5.
  17. ^ Madhuri Desai 2017 yil, p. 82.
  18. ^ Madhuri Desai 2017 yil, p. 58.
  19. ^ Madhuri Desai 2017 yil, p. 81.
  20. ^ Sanjoy Majumder (2004 yil 25 mart). "Hindiston musulmonlarining ovozini buzish". BBC yangiliklari. Uttar-Pradesh.
  21. ^ Manjari Katju (2003 yil 1-yanvar). Vishva Hindu Parishad va Hindiston siyosati. Sharq Blackswan. 113–114 betlar. ISBN  978-81-250-2476-7.
  22. ^ Madhuri Desai (2003). "Masjidlar, ibodatxonalar va sharqshunoslar: Banarasdagi gegemon hayollari" (PDF). An'anaviy uy-joylar va aholi punktlari. XV (1): 23–37.
  23. ^ Vanessa Bets; Viktoriya Makkullox (2013 yil 30 oktyabr). Dehlidan Kolkata izlari bo'yicha diqqat qo'llanmasiga. Oyoq izlari bo'yicha sayohatchilar. 108– betlar. ISBN  978-1-909268-40-1.

Bibliografiya