Xugin va Munin - Huginn and Muninn

Xugin va Munin o'tirishadi Odin 18-asrda tasvirlangan illyustrada Islandcha qo'lyozmasi

Yilda Norse mifologiyasi, Xugin (dan.) Qadimgi Norse "fikr"[1]) va Myunn (Qadimgi Norse "xotirasi"[2] yoki "aql"[3]) juftlikdir qarg'alar butun dunyo bo'ylab uchadigan, Midgard va ma'lumotni xudoga etkazing Odin. Xuginn va Muninn sertifikatlangan Shoir Edda, XIII asrda oldingi an'anaviy manbalardan tuzilgan: the Nasr Edda va Xeymskringla, tomonidan XIII asrda yozilgan Snorri Sturluson; ichida Uchinchi grammatik traktat, tomonidan 13-asrda tuzilgan Áláfr Þórðarson; va she'riyatida skaldlar. Qarg'alarning nomlari ba'zan zamonaviy anglizlangan kabi Xugin va Munin.

In Shoir Edda, niqoblangan Odin kundalik parvozlaridan qaytib kelmasliklaridan qo'rqishini bildirdi. The Nasr Edda Odin "deb atalishini tushuntiradiqarg'a-xudo "Huginn va Muninn bilan aloqasi tufayli. In Nasr Edda va Uchinchi grammatik traktat, ikkita qarg'a Odinning yelkasida o'tirgan deb ta'riflanadi. Xeymskringla Odin Xuginn va Muninnga gapirish qobiliyatini bergan tafsilotlar.

Odinni qarg'alardan biri bilan tasvirlashi mumkin bo'lgan artefaktlarga misollar kiradi Migratsiya davri oltin braktatlar, Vendel davri dubulg'a plitalari, bir xil juftlik German temir davri qush shaklidagi broshyuralar, Viking yoshi dubulg'a kiygan mo'ylovli odam va X yoki XI asrning bir qismi tasvirlangan narsalar Torvald xochi. Xuginn va Muninning Odinning xabarchilari rolini bajarishi bilan bog'liq shamanik amaliyotlar, Norvegiya qarg'a banner, orasida umumiy qarg'a ramziyligi German xalqlari va Norvegiya tushunchalari fylgja va hamingja.

Attestatsiyalar

Odin taxtga o'tirgan va nayzasini ushlab turgan Gungnir Uning yonida uning qarg'alari Xugin va Munin va bo'rilar bor edi Geri va Freki (1882) tomonidan Karl Emil Doepler

In Shoir Edda she'r Grimnismal, xudo Odin (niqoblangan Grimnir ) yoshlarni ta'minlaydi Agnarr Odinning sheriklari haqidagi ma'lumotlar bilan. U Odinning bo'rilari haqida shahzodaga aytib beradi Geri va Freki va she'rning navbatdagi bandida Xuginn va Munin har kuni butun dunyo bo'ylab uchib yurishini aytadi, Midgard. Grimnir Xuginning qaytib kelmasligidan xavotirda ekanligini aytadi, ammo u Munin uchun ko'proq qo'rqadi:

Benjamin Torp tarjima:
Xugin va Munin har kuni uchib ketishadi
keng er yuzida.
Men Xugindan qaytib kelmasligidan qo'rqaman,
yana Myunindan ko'proq xavotirdaman.[4]
Genri Adams Bellou tarjima:
O'er Mitgart Xugin va Munin ikkalasi ham
Har kuni uchish uchun yo'lga chiqqan;
Xugin uchun u uyga kelmasligidan qo'rqaman,
Ammo Munin uchun mening g'amxo'rligim ko'proq.[5]

In Nasr Edda kitob Gylfaginning (38-bob), taxtga o'tirgan raqam Yuqori aytadi Gangleri (qirol) Gilfi Huginn va Muninn ismli ikkita qarg'aning Odinning yelkasida o'tirganligini yashirib. Qarg'alar Odinga ko'rgan va eshitgan narsalarini aytib berishadi. Odin Huginn va Muninni tong otguncha yuboradi va qushlar kechki ovqatga qaytishdan oldin butun dunyo bo'ylab uchib yurishadi. Natijada, Odin ko'plab voqealar to'g'risida xabardor bo'lib turadi. Xaytning ta'kidlashicha, aynan shu assotsiatsiyadan Odin "qarg'a-xudo ". Yuqorida aytib o'tilgan misra Grimnismal keyin keltirilgan.[6]

In Nasr Edda kitob Skáldskaparmal (60-bob), Xuginn va Munin qarg'alar uchun she'riy ismlar ro'yxatida uchraydi. Xuddi shu bobda skaldning asaridan parchalar Einarr Skulason taqdim etiladi. Ushbu ko'chirmalarda Muninnga "qarg'a" uchun umumiy ism, Xuginnga esa kenning "karrion" uchun.[7]

In Xeymskringla kitob Ynglinga saga, a euhemerized Odinning hayoti haqida ma'lumot berilgan. 7-bobda Odinning ikkita qarg'asi borligi va bu qarg'alarga nutq sovg'asini berganligi tasvirlangan. Ushbu qarg'alar butun er yuzida uchib ketishdi va unga ma'lumot olib kelishdi, bu Odinning "o'z bilimlari bo'yicha juda dono" bo'lishiga sabab bo'ldi.[8]

In Uchinchi grammatik traktat Odinning yelkasidan uchayotgan qarg'alar haqida eslatib o'tadigan noma'lum oyat yozilgan; Xuginn osilgan odamlarni qidirmoqda va Muninn o'ldirilgan jasadlarni qidirmoqda. Oyatda shunday deyilgan:

Ikkita qarg'a uchib ketdi Hnikar Ning [Óðinn's]
yelkalar; Xuginn osilgan va
Muninn o'ldirilganlarga [lit. jasadlar].[9]

Arxeologik yozuvlar

A S tipidagi braktat (DR BR42 ) qush tomonidan yonboshlagan ot ustidagi figurani aks ettiradi.
A dan tarelka Vendel davri otda yurgan, nayza va qalqon ushlagan va ilon bilan to'qnashgan figurali dubulg'a. Chavandozga ikkita qush hamrohlik qiladi.

Migratsiya davri (Milodiy V va VI asrlar) oltin braktatlar (A, B va C turlari) nayzani ushlagan va yonida bir yoki bir nechta ikkita qush tomonidan otning ustida odam qiyofasi tasvirlangan. Qushlarning mavjudligi Xuginn va Muninn tomonidan yonma-yon joylashgan Odin xudosi sifatida inson qiyofasining ikonografik identifikatsiyasiga olib keldi. Snorri singari Nasr Edda qarg'alar, qush ba'zida odamning yoki otning qulog'ida tasvirlangan. Bracteatlar topilgan Daniya, Shvetsiya, Norvegiya va kichik sonlarda, Angliya va Daniyaning janubidagi joylar.[10] Avstriyalik germanist Rudolf Simek Ushbu braktatlarda Odin va uning qarg'alari otni davolayotgani tasvirlangan bo'lishi mumkin va qushlar dastlab uning shunchaki jang maydonidagi sheriklari emas, balki "uning veterinariya funktsiyasida Odinning yordamchilari" bo'lganligini ko'rsatishi mumkin.[11]

Vendel davri Shvetsiyada qabrdan topilgan dubulg'a plitalari (6-7 asrlarga oid) ikki qush tomonidan yonboshlab ot minib yurgan paytida nayza va qalqonni ushlab turgan dubulg'a tasvirlangan. Plastinka Odin deb talqin qilingan, u ikkita qush bilan birga: uning qarg'alari.[12]

Bir xil juftlik German temir davri dan qush shaklidagi broshyuralar Bejsebakke shimoliy Daniyada Xuginn va Munin tasvirlari bo'lishi mumkin. Har bir qushning orqa tomonida niqob motifi tasvirlangan va qushlarning oyoqlari hayvonlarning boshlariga o'xshaydi. Qushlarning patlari ham hayvon boshlaridan iborat. Tuklardagi hayvon boshlari birgalikda qushning orqa qismida niqob hosil qiladi. Qushlarning kuchli tumshuqlari va muxlis shaklidagi dumlari bor, bu ularning qarg'a ekanligidan dalolat beradi. Broshkalar germaniyalik temir asri modasidan keyin har bir yelkada taqishga mo'ljallangan edi.[13] Arxeolog Piter Vang Petersenning fikricha, broshyuralarning ramziyligi bahslashish uchun ochiq bo'lsa-da, tumshug'i va quyruq patlari shakli buqacha tasvirlari qarg'a ekanligini tasdiqlaydi. Petersenning ta'kidlashicha, "kunning modasidan so'ng, har ikkala elkada bittadan juft bo'lib kiyiladigan qarg'a shaklidagi bezaklar odamning fikrlarini Odin qarg'alari va germaniyalik temir davrida Odin kultiga qaratadi". Petersen Odinni niqob bilan bog'lashini va qarg'alardagi niqoblar Odinning portretlari bo'lishi mumkinligini aytadi.[13]

The Oseberg gobelen qismlari ichida topilgan Viking yoshi Oseberg kemasi dafn qilish Norvegiya, ot ustida aylanib yurgan, ehtimol dastlab vagonni boshqaradigan ikkita qora qushni o'z ichiga olgan sahna (gobelen ustidagi vagonlar yurishi tarkibida). Gobelenni o'rganishda olim Anne Stine Ingstad bu qushlarni Huginn va Muninn Odin tasvirini yopiq yopiq aravani ustidan uchib o'tib, tasvirlari bilan taqqoslab izohlaydi. Nertus tomonidan tasdiqlangan Tatsitus milodiy 1 yilda.[14]

In qazish ishlari Ribe Daniyada Viking davri qo'rg'oshinli metall quyuvchi qolip va 11 ta bir xil quyma qoliplar tiklandi. Ushbu ashyolarda dubulg'a kiygan, boshi ikki naqsh bilan ishlangan mo'ylovli odam tasvirlangan. Arxeolog Stig Jensen ushbu bezaklarni Xuginn va Munin, kiygan odam esa Odin deb talqin qilishni taklif qilmoqda. Uning ta'kidlashicha, «o'xshash tasvirlar hamma joyda uchraydi Vikinglar ketdi - sharqiy Angliyadan Rossiyaga va tabiiy ravishda qolgan qismida ham Skandinaviya."[15]

Ning bir qismi Torvald xochi (qisman omon qolgan runestone kuni Kirk Andreasda qurilgan Men oroli ) soqolli odamni bo'ri tomon nayza ushlagan holda, o'ng oyog'ini og'ziga, yelkasida esa katta qushni tasvirlaydi.[16] Andy Orchard, bu qush Huginn yoki Muninn bo'lishi mumkinligini aytadi.[2] Rundata xoch 940 yilga to'g'ri keladi,[17] Pluskowski esa uni XI asrga to'g'ri keladi.[16] Ushbu tasvir Odin deb talqin qilingan, yelkasida qarg'a yoki burgut bor, uni dahshatli bo'ri iste'mol qilmoqda. Fenrir voqealari paytida Ragnarok.[16][18]

2009 yil noyabr oyida Roskilde muzeyi a-ning kashf etilishi va keyinchalik namoyish etilishini e'lon qildi niello - ichida joylashgan kumush haykalcha Lejre, Daniya, ular uni "Leyrdan Odin ". Kumush buyumda taxtda o'tirgan odam tasvirlangan. Taxtda hayvonlar boshlari tasvirlangan va uning yonida ikkita qush bor. Roskilde muzeyi bu raqamni Odin uning taxtida o'tirgan deb biladi. Hlišskjálf, uning yonida qarg'alar Xuginn va Munin.[19]

Nazariyalar

Olimlar Odinning Xuginn va Munin bilan munosabatlarini bog'lashgan shamanik mashq qilish. Jon Lindow Odinning "fikrini" (Xuginn) va "aqlini" (Muninn) yuborish qobiliyati bilan bog'liq. trans - davlat sayohati shamanlar. Lindow deydi Grimnismal Odin Xuginn va Muninning qaytib kelishidan xavotirlanadigan misra "shaman trans-davlat safarida duch keladigan xavfga mos keladi".[20]

Rudolf Simek yondashuvga tanqidiy munosabatda bo'lib, "Odinning qarg'alarini xudoning intellektual kuchlarining timsoli sifatida talqin qilishga urinishlar qilingan, ammo bu faqat Xuginn va Muninning ismlaridan kelib chiqishi mumkin. IX yoki X asrlar ", ammo Odin sheriklari bo'lgan ikki qarg'a ancha ilgari kelib chiqqan ko'rinadi.[11] Buning o'rniga Simek Xuginn va Muninni german dunyosida, shu jumladan qarg'a banner (ingliz yilnomalarida va Skandinaviya dostonlarida tasvirlangan), banner, unga shamolda uchib ketayotganda, unga tasvirlangan qarg'a qanotlarini urayotgandek ko'rinishga imkon beradigan tarzda to'qilgan.[11]

Entoni Vinterborn Xuginn va Muninni Norvegiya tushunchalariga bog'laydi fylgja — Uchta xususiyatga ega tushuncha; shaklni o'zgartiruvchi qobiliyatlar, omad va vasiylik ruhi va hamingja - hayvon qiyofasida paydo bo'lishi mumkin bo'lgan odamning ruhiy jufti. Winterbourne "Shamanning kosmosning turli qismlari bo'ylab sayohati ramziy ma'noga ega hamingja shakl o'zgaruvchan qalb tushunchasi va Oginning qarg'alari Xuginn va Muninn hisobotida Norvegiya ruhi uchun yana bir ramziy o'lchov paydo bo'ladi. "[21] Simekning qarg'alarni "falsafiy" talqin qilishga urinishlarini tanqid qilishiga javoban, Winterbourne "bunday spekülasyonlar [...] mifologiyaning boshqa xususiyatlari bilan ishonchli bo'lgan kontseptual ahamiyatini kuchaytiradi", deb aytadi. Xugin va Myunn "odatda taqdim etilgandan ko'ra ko'proq tushuntirishni talab qiling."[21]

The Heliand, an Qadimgi Sakson moslashuvi Yangi Ahd 9-asrdan boshlab Yangi Ahddan farqi shundaki, yelkasida o'tirgan kaptarga aniq murojaat qilingan Masih. Bu borada G. Ronald Merfi "Qudratli oq kaptarni Masihning yuqorisida emas, balki uning elkasida joylashganida Heliand muallif Masihni nafaqat Hukmdorning O'g'li, balki yangi Voden sifatida ham tasvirlagan. Masihning bu qasddan qilingan surati g'alaba qozongan holda o'zining yelkasidagi ajoyib qushni bosib o'tmoqda (muallif qush jangovar kaptar ekanligidan bir oz xijolat tortgan bo'lsa kerak!) - bu tasvirni yo'qotish uchun motam tutganlarning qo'rquvi va orzularini tinchlantirishga qaratilgan rasm. Voden va eski dinning ramzlari va usullariga qaytishni istaganlar. Ushbu surat bilan Masih germaniyalik xudoga aylanadi, uning qulog'iga Qudratli Ruh shivirlaydi ".[22]

Bernd Geynrix nazarida Huginn va Munin Odin va uning bo'rilari bilan birga Geri va Freki, aks ettirish simbiyoz tabiiy dunyoda qarg'alar, bo'rilar va ovda odamlar orasida kuzatilgan:

Biologik simbiozda bir organizm odatda ikkinchisining (larining) zaifligi yoki etishmovchiligini qoplaydi. Bunday simbiozda bo'lgani kabi, Odin ham barcha odamlarning va xudolarning otasi, garchi inson qiyofasida o'zi nomukammal bo'lsa ham. Alohida mavjudot sifatida u chuqurlikni idrok etish qobiliyatiga ega emas edi (bir ko'zli) va u aftidan ham xabardor emas va unutuvchan edi. Ammo uning zaif tomonlarini uning tarkibiga kirgan qarg'alar, Xugin (aql) va Munin (xotira) to'ldirdi. Ular uning yelkalariga o'tirishdi va har kuni kechqurun qaytib, unga yangiliklarni aytib berish uchun erning chekkalariga razvedka qilishdi. Shuningdek, uning yonida ikkita bo'ri bor edi va odam / xudo-qarg'a-bo'ri uyushmasi bitta tanaga o'xshar edi, unda qarg'alar ko'zlari, ongi va xotirasi, bo'rilar esa go'sht va ozuqani ta'minlaydilar. Xudo sifatida Odin ethereal qism edi - u faqat sharob ichardi va faqat she'rda gapirdi. Men Odin afsonasi kuchli it ovi ittifoqini tuzish uchun ikki ittifoqdosh bilan birgalikda ovchilar sifatida bizning tariximizdan oldingi o'tmishimiz haqidagi qadimiy bilimlarni o'ynoqi va she'riy tarzda o'z ichiga olgan metafora bo'lganmi deb o'ylardim. Bu biz azaldan esdan chiqargan va qaroqchilar raqobatdosh bo'lib yuradigan chorvador va qishloq xo'jaligiga aylanish uchun ovchilik madaniyatimizdan voz kechganimizda ma'nosi xiralashgan va buzilgan o'tmishni aks ettiradi.[23]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Meva bog'i (1997: 92).
  2. ^ a b Meva bog'i (1997: 115).
  3. ^ Lindow (2001: 186).
  4. ^ Torp (1907: 21).
  5. ^ Körük (1923: 92).
  6. ^ Folkes (1995: 33).
  7. ^ Folk (1995: 138, 244 va 247).
  8. ^ Hollander (2007: 11).
  9. ^ Vasiyat (2006: 8).
  10. ^ Simek (2007: 43 va 164).
  11. ^ a b v Simek (2007: 164).
  12. ^ Simek (2007: 164) va Lindow (2005: 187).
  13. ^ a b Petersen (1990: 62).
  14. ^ Ingstad (1995: 141-142).
  15. ^ Jensen (1990: 178).
  16. ^ a b v Pluskowski (2004: 158).
  17. ^ Br Olsen kirish; 185A Rundata 2.0 da
  18. ^ Jansson (1987: 152)
  19. ^ Roskilde muzeyi. Odin fra Lejre Arxivlandi 2010-06-26 da Orqaga qaytish mashinasi va Qo'shimcha ma'lumot Arxivlandi 2011-07-19 da Orqaga qaytish mashinasi. 2009 yil 16-noyabrda olingan.
  20. ^ Lindow (2001: 188).
  21. ^ a b Winterbourne (2004: 38-41).
  22. ^ Merfi (1989: 79-80).
  23. ^ Geynrix (2006 [1999]: 355). Bo'ri va qarg'a simbiozini muhokama qilish uchun, masalan, Geynrixga qarang (2006 [1999]: 226-235). Bo'ri va inson simbiozini muhokama qilish uchun, masalan, Henrichga qarang (2006 [1999]: 236-244).

Adabiyotlar

  • Körük, Genri Adams (1923). Shoir Edda. Amerika-Skandinaviya jamg'armasi.
  • Folkes, Entoni (Trans.) (1995). Edda. Hamma. ISBN  0-460-87616-3
  • Hollander, Li Milton. (Trans.) (2007). Heimskringla: Norvegiya qirollari tarixi. Texas universiteti matbuoti. ISBN  978-0-292-73061-8
  • Ingstad, Anne Stin (1995). "Oseberg-topilma talqini" Crumlin-Pedersen, Ole and Thye, Birgitte Munch (Tahrirlovchilar) da nashr etilgan. Prehistorik va O'rta asrlar Skandinaviyasidagi kema ramzi sifatida: Daniya milliy muzeyi, Kopengagen, 1994 yil 5–7 may kunlari o'tkazilgan Xalqaro tadqiqot seminaridan hujjatlar.. Nationalmuseet. ISBN  87-89384-01-6
  • Jansson, Sven B. (1987). Shvetsiyadagi Runes. Stokgolm, Gidlund. ISBN  91-7844-067-X
  • Jensen, Stig (1990). To'planganidek "Ribedan Odin" Oldtidens Ansigt: o'tmish yuzlari. Det kongelige Nordiske Oldskriftselskab. ISBN  87-7468-274-1
  • Deraza, Jon (2001). Norse mifologiyasi: xudolar, qahramonlar, marosimlar va e'tiqodlar uchun qo'llanma. Oksford universiteti matbuoti. ISBN  0-19-515382-0
  • Geynrix, Bernd (2006 [1999]). Qarg'aning aqli. Harper ko'p yillik. ISBN  978-0-06-113605-4
  • Merfi, G. Ronald. 1989 yil. Sakson Najotkori. Oksford universiteti matbuoti. ISBN  0-19-506042-3
  • Orchard, Andy (1997). Norse afsonasi va afsonasi lug'ati. Kassel. ISBN  0-304-34520-2
  • Petersen, Piter Vang (1990). To'planganidek "Odinning qarg'alari" Oldtidens Ansigt: o'tmish yuzlari. Det kongelige Nordiske Oldskriftselskab. ISBN  87-7468-274-1
  • Pluskowski, Aleks (2004). "Apokaliptik yirtqich hayvonlar: O'rta asrlarning shimoliy devurerlari ikonografiyasi uchun hayvonlardan ilhom olish". Bildhauerda, Bettina; Mills, Robert (tahr.). Dahshatli O'rta asrlar. Toronto universiteti matbuoti. ISBN  0-8020-8667-5.
  • Windows uchun Rundata 2.0.
  • Simek, Rudolf (2007) Angela Xoll tomonidan tarjima qilingan. Shimoliy mifologiya lug'ati. D. S. Brewer. ISBN  0-85991-513-1
  • Torp, Benjamin (Trans) (1907). Edda Semundar Xinns Fruda O'qituvchi Semund Edda. I. qism London Trubner & Co.
  • Wills, Tarrin (2006). "Uchinchi grammatik risoladagi noma'lum oyat" McKinnell, John, Ashurst, David nashr etilgan. Donata, Kick. (Tahrirlovchilar). Qadimgi Norvegiya / Islandiya adabiyotidagi fantastik, Sagas va Buyuk Britaniyadagi orollar: 2006 yil 6–12-avgust kunlari XIII Xalqaro Saga Konferentsiyasining Preprint hujjatlari.. Durham: O'rta asrlar va Uyg'onish davrlarini o'rganish markazi. Onlayn.
  • Winterbourne, Entoni (2004). Nornlar gapirishganda: german butparastligida vaqt va taqdir. Rosemont Publishing & Printing Corp. ISBN  0-8386-4048-6.