Hiper-haqiqiy din - Hyper-real Religion

Giper-haqiqiy din a sotsiologik yangisini tasvirlash uchun atama iste'molchi sotib olish va qabul qilish tendentsiyasi ma'naviyat. Ushbu atama birinchi marta kitobda tasvirlangan Din va ommaviy madaniyat: giper-haqiqiy vasiyat tomonidan Adam Possamai.[1] Ushbu atama orasidagi kesishmani o'rganish uchun ishlatiladi post-zamonaviylik va din /ma'naviyat. Ushbu g'oya yaratilganidan beri bir qator akademiklar tomonidan kengaytirildi va tanqid qilindi.

Kelib chiqishi va ishlatilishi

Nazariyalariga ko'ra postmodernizatsiya, 20-asrning so'nggi yarmi (ko'pincha "postmodern davr" deb nomlanadi) ko'rgan iste'molchilik, individualizatsiya va tanlov oldingi qatorga kelmoq G'arb jamiyatlari orqali kapitalizm.[2][3][4] Shunday qilib, din ushbu madaniyatning bir qismi sifatida tobora tijoratlashib bordi, individualizatsiya va demokratlashgan.[5] Odamlar endi ko'proq tanlovga ega din, ular buni ko'pincha mashq qilishlari mumkin maxfiylik va ular xohlagancha, tashqarida an'anaviy institutsional chegaralar.[6] Ushbu o'zgarish tufayli din sotsiologiyasi uchun imkoniyatlarga tobora ko'proq qiziqish bildirmoqda tipologizatsiya institutsional bo'lmagan dinning usullari va inson tabiatidagi institutsional bo'lmagan dinning asoslari.[6][7][8]

An'anaviy dinlarning tuzilmalari va marosimlarini tark etayotgan odamlar bir zumda bo'lmayotgani tobora ravshanlashmoqda diniy bo'lmagan ichida ateist sezgi. Masalan, ba'zilari davom etadilar 'tegishli bo'lmasdan ishonish Cherkovga,[6] boshqalar murojaat qilishadi muqobil ma'naviyat[8] va boshqalar, Possamay muhokama qilganidek, murojaat qilishadi iste'molchi asoslangan dinlar /ma'naviyat qisman asoslangan ommaviy madaniyat, u "giper-haqiqiy dinlar" deb ataydigan narsa. Giper-haqiqiy din bilan, dan elementlar dinlar va ommaviy madaniyat juda bir-biriga bog'langan.[1] Ular post-zamonaviy ehtimol dinning ifodalari iste'mol qilingan va shaxsiylashtirilgan, va shuning uchun ga ko'proq mos keladi o'zini o'zi a ga nisbatan jamiyat va / yoki jamoat.[1] Shunday qilib, postmodern davrda odamlar va din o'rtasidagi munosabatlar /ma'naviyat juda suyuq; agar zamonaviylik olib keldi ishdan bo'shatish kabi dunyoning Maks Veber postmodernity shunday qiladi qayta sehrlash dunyo "sub'ektiv afsonalar" ning ko'payishi (o'ziga tegishli bo'lgan afsonalar) va kengayish orqali iste'molchilik va Internet.

Possamayning ta'kidlashicha, giper-haqiqiy dinlar tushunchasi asarlaridan kelib chiqqan Jan Bodrillyar. Bodrilyar bizning asrimizda yashayapmiz deb ta'kidladi giper haqiqat bizni hayratga soladi simulyatsiyalar haqiqiy dunyo referenti yo'q yokisimulkra ’.[9] Possamay[10] ushbu simulyatsiyalarni ommaviy madaniy muhit, unda "belgilar o'zlarining ma'nosini biron bir mustaqil haqiqat yoki standartga murojaat qilish o'rniga, o'zaro munosabatlaridan oladi". "Haqiqatni realdan ajrata olish" imkoni yo'qligi sababli, Hyper-haqiqat - voqelik qulab tushadigan vaziyat yuzaga keladi. Masalan, biz odamga o'xshash deb murojaat qilishimiz mumkin Supermen yoki Gomer Simpson, o'rniga a .ning hayotiy misoli qahramon yoki dunce, va tematik bog'lar filmlarni yoki Disney haqiqiy hayotdan ko'ra ijod.[1] Xayoliy xarakter va dunyo biz uchun haqiqiy odamga yoki haqiqiy dunyoga qaraganda ko'proq haqiqatga aylanadi.[11] Possamay,[1] Geoffroy sifatida[11] qo'yadi, Bodrillard nazariyasini qo'llash orqali uni "qayta moslashtirdi" dinlar xuddi shu taqlid qilingan haqiqatlar bilan shug'ullanadiganlar. Eng aniq misollarda Butun olamlar cherkovi asosan o'z ilhomini tortadi Robert Xaynlaynning Begona yurtdagi musofir, Jediizm tortadi Jorj Lukas ’ Yulduzlar jangi mifologiya va Matritsizm kuni Matritsa franchayzing.[1][10] Ushbu g'oyalardan kelib chiqqan holda Possamay giper-haqiqiy dinlarni quyidagicha ta'rifladi:

... a simulakrum qisman ommaviy madaniyatdan kelib chiqqan holda yaratilgan din, bu dindorlar / iste'molchilar uchun ilhom baxsh etadi metafora Daraja.[1]

Quyidagi tanqidlarga rioya qilish Hiper-haqiqiy dinlar to'g'risidagi qo'llanma,[10] Possamai o'zining asl nusxasini o'zgartiradi[1] giper-haqiqiy dinlarning ta'rifi:

Hiper-haqiqiy din - bu a simulakrum dinidan yoki dinidan yaratilgan din simbiyoz metafora darajasida ilhom beradigan va / yoki kundalik hayotda e'tiqod manbai bo'lgan tovar ommaviy madaniyat bilan.[10]

Kontseptsiya sifatida giper-real dinni kengaytirish va tanqid qilish

Eileen Barker[12] giper-haqiqiy dinlar tushunchasi noaniq ekanligini anglatadi, ammo u davom etadi, aynan shu noaniqlik, bu cheklov, bu unga eng katta kuchni beradi. Ushbu pozitsiya orqali biz yangi diniy o'zgarishlarni ko'rishimiz va ushbu o'zgarishlarning dunyodagi qadimgi dinlarga ta'sirini ko'rishimiz mumkin. Bu asboblarni keskinlashtirish va takomillashtirishga imkon beradi din sotsiologiyasi diniy sohadagi zamonaviy o'zgarishlarni qabul qilish. Orqali Possamayning tushunchalari, ning farqlovchi ta'siri individualizm, iste'molchilik va demokratlashtirish ning din taniqli bo'lmoq.

Markus Davidsen[7][13] Possamay deb ta'kidlaydi[1] dinlarning haqiqiy sinfini aniqladi, ammo u ularga murojaat qilish uchun foydalanadigan tushunchani almashtirish kerak. U buni uchun Bodrillard, barcha dinlar giper-realdir, chunki ular haqiqatni ijtimoiy jihatdan qurilgan. Barker[12] shuningdek, agar biz qabul qilsak, deb taklif qiladi uslubiy jihatdan agnostik ijtimoiy konstruktsionistlarning giper-real dinlarga nisbatan pozitsiyasi, shunda biz barcha dinlarni giper-real deb baholashimiz kerakligini talab qilamiz. Ularning barchasi haqiqatdan referentsiz foydalanadilar (qarang: Kusak[14]).

Xuddi shunday, Geoffroy[11] Bodrillard Possamayning "qayta moslashishi" dan mamnun bo'lmasligini ta'kidlaydi. Bodrillard uchun,[9] din uzoq vaqt davomida giper haqiqat manzarasidan chetda qolgan edi. Din xayol edi zamonaviylik bu bizning realizatsiya tizimimiz bundan mustasno, chunki bu haqiqatan ham mavjud emas edi yovuzlikni oldindan belgilash. Bodrillard qobiliyatiga juda beparvo edi ommaviy madaniyat har qanday ma'no berish uchun: Bu shakl begonalashtirish bu ilhom manbai bo'lishi mumkin emas. Shu sababli, Geoffroy, o'z ishida dinni yoki ommaviy madaniyatning ozod qiluvchi ta'sirini tan olmaganligi sababli, giper-haqiqiy dinlar Bodrillardni qanday qilib qayta moslashishi mumkinligi noma'lum deb ta'kidlaydi. U Possamay nima qilganini Bodrillardni "qayta talqin qilish" ni taklif qiladi. Geoffroy Jeyms A. Bekfordnikini ilgari suradi[15] "din madaniy manba sifatida" haqidagi nazariyalar, Forgues [16] "Ramziy faoliyat" va Luckmann Ning [17] ‘Ko'rinmas din 'Possamayning giper real dinlar g'oyasini ifodalash uchun tanlanishi mumkin bo'lgan muqobil nazariyalar sifatida. Ammo u bu giper haqiqatni foydali va ma'rifiy "qayta talqin qilish" sifatida ishlaydi degan xulosaga keldi.

Davidsen[7][13] Xuddi shunday xulosa qiladiki, bu dinlarning alohida sinfidir, lekin biz ularni mazmunli ravishda giper-real deb atay olmaymiz. U taklif qiladi ‘badiiy adabiyotga asoslangan din ’Aniqroq atama sifatida. Badiiy adabiyotga asoslangan dinlar asosiy ilhomni xayoliy rivoyatlardan oladi (masalan, Yulduzlar jangi va Uzuklar Rabbisi ) ular haqiqiy dunyoga murojaat qilishni da'vo qilmaydilar, balki o'zlarining xayoliy dunyosini yaratadilar. U badiiy adabiyotni ajratib turadi (masalan Yulduzlar jangi ), bu haqiqiy dunyoga murojaat qilishni da'vo qilmaydigan va "da'vo", shu jumladan diniy rivoyatlar. Uchinchidan, u kabi olimlarni tanqid qiladi Kusak[14] kim buni ta'kidlaydi fandom, masalan; misol uchun, Yulduzli trek aqidaparastlik, dinning bir shakli. U din va o'yin o'rtasidagi analitik farqni keltirib chiqaradi, u badiiy adabiyotdan (fantastika asosidagi din) diniy foydalanish va fantastika bilan o'yin-kulgi aloqalarini (fanat) farqlash imkonini beradi. Barker[12] Shuningdek, ushbu ijtimoiy ko'rinishlarni din tushunchasining bir qismi sifatida kiritishga ehtiyoj bormi, degan savol tug'iladi, ehtimol ular misol bo'la oladimi? dunyoviy fantastika, aksincha din emas, shuning uchun giper-haqiqiy dinlar orasidagi chegarani xiralashtiradi din va diniy bo'lmagan, "din" safiga ko'proq g'oyalar va narsalarni olib kirish.

Mualliflar go'yoki tanqid qilmoqdalar sub'ektiv bunday iste'molchi dinlarning tabiati va Possamayning atamasidan foydalanish ‘sub'ektiv afsona ”. Roeland[18] Possamayning munozarasidan foydalanadi individualistik iste'molchi solishtirish uchun dinlar sub'ektivlik bilan bunday diniy iste'molchilarning realist qurilish evangelistik Masihiy Xudo. Xudo va dinning ma'nosi Possamayning "sub'ektiv afsonasi" tomonidan boshqariladigan iste'molchilarga sub'ektiv bo'lsa, Gollandiyalik xristian evangelistlari ularning dinlari va Xudosi bizning sub'ektiv istaklarimiz va qurilishlarimizdan mustaqil ravishda mavjud deb hisoblashadi. Shunday qilib, esa sub'ektivizm evangelist doiralarda mavjud tajribaga oid ular foydalanadigan yo'nalish, Xudoning "haqiqiy" mavjudligini o'rganish uchun ishlatiladi. Xudoning "haqiqati" sub'ektiv ravishda boshdan kechiriladi va Uning haqiqatini tasdiqlaydi. Shunday qilib, diniy g'oyalarni sub'ektiv idrok qilish amaliyotchilar uchun ularning haqiqatini inkor etishi shart emas va tajribaning haqiqiyligi saqlanib qolishi mumkin.

Xuddi shunday, Yoxan Roeland, Stef Aupers, Dik Xoutman, Martijn de Koning va Ineke Nomen[19] amaliyotchilarning "sub'ektiv afsonalari" tomonidan qurilgan Yangi asr haqidagi Possamayning g'oyasini tanqid qiling. Ular ushbu tasvirlarda Yangi asr kabi ma'naviy jihatdan va diniy jihatdan nomuvofiqdir. Mualliflarga ko'ra, bu "o'z-o'zini ma'naviyat" - bu yangi asr amaliyotchilari o'rtasida shaxsiy afsona bo'lgan shaxsiy afsona yoki haqiqatdan tashqarida bo'lgan haqiqatni sog'inadigan adolatsiz tasvir. sub'ektiv afsona. Ular, Possamayga qarshi, Yangi asr a emas, deb taklif qilishadi postmodern er yuziga uchish, lekin o'zboshimchalik va beparvo din buzgan dunyoda mustahkam poydevor izlash. Anneke van Otterloo, Stef Aupers va Dik Xoutman[20] Shuningdek, Yangi asr deb ta'kidlaydilar muhit kabi emas individualistik va rizomik chunki Possamay kabi akkauntlar buni tuyuladi. Ular buni Yangi asrning tarqalishi bilan bog'liq deb ta'kidlaydilar G'arb madaniyati tomonidan madaniy va mashhur manbalar.

Tanqidlari mavjud Possamayning foydalanish iste'mol. Pol Heelas[21] Possamayning fikrini tanqid qiladi Yangi asr a iste'molchi din mukammallik o'ziga xos e'tibor bilan individualistik afzalliklar. Uning ta'kidlashicha, yangi davr amaliyotlari "Men" ni "Biz" bilan bog'laydigan va shu sababli Possamay ta'kidlaganidan ancha kam iste'molchi va individualizmga aloqador elementni talab qiladi. Uning ta'kidlashicha, garchi Possamay Yangi asrni iste'molchilar dini sifatida ko'rsatsa mukammallik, u ushbu yorliqqa olib keladi deb o'ylagan haqiqiy jarayonlarni muhokama qilish uchun ozgina ishlaydi. Heelasning so'zlariga ko'ra "Iste'mol" va "Iste'molchi" so'zlari va jarayonlari Possamayning ishida va boshqa ko'plab sohalarda aniqlanmagan bo'lib qolmoqda.

Xelen Berger va Duglas Ezzy[22] deb taklif qilaman jodugar hunarmandchilik harakatlari ular muhokama qiladigan Possamai tomonidan muhokama qilingan iste'molchilar dinlaridan tashqarida bo'lgan mustahkamlik va integratsiyaga ega. Possamay ko'rib turibdi sehrgarlik xuddi shu tarzda iste'molchi sifatida Matritsizm, Berger va Ezzy sehrgarlar hamjamiyati uchun mavjud bo'lgan yanada kuchli tarixiy ildizlar va turli xil madaniy manbalar yuqori darajadagi chidamlilik va integratsiyaga imkon beradi deb ta'kidlaydilar. Va nihoyat, Geoffroy [11] ga tanqidiy qaraydi bozorga asoslangan Possamay g'oyasining mohiyati, chunki u barcha metaforalarni tovar sifatida sotish mumkin deb o'ylamaydi.

Bir nechta mualliflar[23][24][25] tanqid qilish Possamayning bunday dinlarning haqiqiyligi to'g'risida o'ylash. Ularning ta'kidlashicha, Possamayning kontseptsiyasi bu dinlar boshqa diniy shakllarga nisbatan "haqiqiy" dan kam ekanligini anglatadi. Tremlett buni quyidagicha ta'riflaydi haqiqiylik jargoni va Possamay, Kusakni keltiradi[14] va Chidester[26] iste'molchilar dinini ushbu shakllanishiga misollar sifatida. U Possamayning ishi moddiy aloqalarni o'rnatish bilan ajralib turishini taklif qiladi kapitalizm yilda belgilar va belgilar. Tremlett, Possamai bu atamaning ahamiyatini to'liq anglamaydi yoki tushunmaydi deb taklif qiladi.tomosha ’Kelib chiqadi Debordning The Ko'zoynak jamiyati yoki bunday tahlil strategiyasidan kelib chiqadigan umumiy natijalar. Masalan, ko'ra Debord, tomosha tasvirlar to'plami emas, balki tasvirlar vositachiligidagi odamlar o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlardir. Boshqacha qilib aytganda, aniq vaznsizlik ning imzo va rasm postmodernlik - ning, qisqasi, ning tomosha - aynan shu narsa: bu tashqi ko'rinish. Tremlettga bunday tahlil rejimi bularning orqasida turgan haqiqiy kuchlarni sog'inadi belgilar va tasvirlar, ba'zi jamoalar ular haqida nima deyishlaridan qat'iy nazar. Rezonansda, ammo boshqa muhim yo'nalishda, giper-haqiqiy din kontseptsiyasini qo'llash paytida Hinduizm, Scififinger[27] giper-haqiqiy din a G'arbiy qurilish. Umuman olganda giper-real tabiati Hind xudolari, uning tahlili savolni ko'taradi universallik kontseptsiyasi, bu faqat a ga to'g'ri kelishi mumkinligini bildiradi nasroniylikdan keyingi muhit qayerda ommaviy madaniyat to'liq tovarga aylantirildi.

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d e f g h men Possamai, A. (2005), "Din va ommaviy madaniyat: giper-haqiqiy vasiyat", Bryussel: P.I.-Peter Lang
  2. ^ Giddens, A. (1991), Zamonaviylik va o'zlikni anglash, Stenford universiteti matbuoti
  3. ^ Jeymson, F. (1991) Postmodernlik yoki kech kapitalizmning madaniy mantiqi, Durham, NC: Dyuk universiteti matbuoti.
  4. ^ Bauman, Z. (2000), "Suyuq zamonaviylik", Polity
  5. ^ Tyorner, B. S. (2010), "Din sotsiologiyasining yangi Blekvell sherigi", Oksford: Uili-Blekvell.
  6. ^ a b v Devie, G. (1994), "Britaniyadagi din 1945 yildan beri: mansubsiz ishonish", Oksford: Vili-Blekuell
  7. ^ a b v Davidsen, M. (2013), "Badiiy adabiyotga asoslangan din: tarixga asoslangan din va ashaddiylikka qarshi yangi toifani kontseptualizatsiya qilish", Madaniyat va din, 14-jild, 4-son.
  8. ^ a b Heelas, P. and Woodhead, L. (2004), "Ma'naviy inqilob: nega din ma'naviyatga yo'l ochmoqda", Oksford: Uili-Blekvell
  9. ^ a b Baudrillard, J. (1998) "Simulkra va simulyatsiyalar", Stenford universiteti matbuoti.
  10. ^ a b v d Possamai, A. (2012) "Giper-haqiqiy dinlar uchun qo'llanma", Lieden: Brill
  11. ^ a b v d Geoffroy, M. (2012) "Giper-haqiqiy dinlar qo'llanmasi", Lieden: Brill
  12. ^ a b v Barker, E. (2012) "Giper-haqiqiy dinlar qo'llanmasi", Lieden: Brill
  13. ^ a b Davidsen, M. (2012), yilda Hiper-haqiqiy dinlar to'g'risidagi qo'llanma, Lieden: Brill.
  14. ^ a b v Cusack, C. (2010). "Ixtiro qilingan dinlar: xayol, fantastika va e'tiqod". Surrey, Angliya Buyuk Britaniya: Ashgate.
  15. ^ Bekford, J. A. (2003) "Ijtimoiy nazariya va din". Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti
  16. ^ Forgues, E. (2009) "L'activite Symbolique, la shakllantirish de soi et la societe." Parij: L'Harmattan
  17. ^ Luckmann, T. (1967) "Ko'rinmas din: zamonaviy jamiyatdagi din muammosi". MacMillan nashriyot kompaniyasi
  18. ^ Roeland, J. (2009) "Selfation: sub'ektivlashtirish va bo'ysunish o'rtasidagi Gollandiyalik evangelist yoshlar", Amsterdam universiteti matbuoti
  19. ^ Yoxan Roeland, Stef Aupers, Dik Xoutman, Martijn de Koning va Ineke Noomen (2010), "Yangi asr, Xushxabarchilik va Islomda diniy poklikni izlash", Din Sotsiologiyasining yillik sharhi, 1: 289-306 betlar.
  20. ^ Anneke van Otterloo, Stef Aupers va Dik Xoutman, (2012) "Yangi davr traektoriyalari: Gollandiyalik yangi davr o'qituvchilarining birinchi avlodining ma'naviy burilishi", Ijtimoiy kompas, 59 (2), 239-256
  21. ^ Heelas, P. (2009) "Hayotning ma'naviyatlari: yangi asr romantizmi va iste'mol kapitalizmi", Vili
  22. ^ Berger, H and Ezzy, D. (2009) "Ommaviy axborot vositalari va diniy o'ziga xoslik: yosh jodugarlar misolini o'rganish" 48-jild, 3-son, 501-514-betlar
  23. ^ Aupers, S. (2012) "Giper-haqiqiy dinlar qo'llanmasi", Lieden: Brill.
  24. ^ Kirbi, D. (2012) "Giper-haqiqiy dinlarning qo'llanmasi", Lieden: Brill.
  25. ^ Tremlett, P. (2013), "Haqiqiylikning jargoni bilan bog'liq muammo: Postmodern dinni tahlil qilishning materialistik qayta joylashishiga qarab". Madaniyat va din.
  26. ^ Chidester, D. (2005). "Haqiqiy soxta narsalar: din va Amerika ommaviy madaniyati." Berkli, Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti.
  27. ^ Scheifinger, H. (2012) "Giper-haqiqiy dinlar qo'llanmasi", Lieden: Brill.