Inclusio - Inclusio

Bu maqola uchun qo'shimcha iqtiboslar kerak tekshirish. Iltimos yordam bering ushbu maqolani yaxshilang tomonidan ishonchli manbalarga iqtiboslarni qo'shish. Ma'lumot manbasi bo'lmagan material shubha ostiga olinishi va olib tashlanishi mumkin. Manbalarni toping: "Inclusio"  – Yangiliklar  · gazetalar  · kitoblar  · olim  · JSTOR (2013 yil aprel) (Ushbu shablon xabarini qanday va qachon olib tashlashni bilib oling)

Injil tadqiqotlarida, inklyuzion a adabiy qurilma deb nomlanuvchi konsentrik printsipga asoslanadi Qavslar yoki an konvert tuzilishiBu qismni boshida va oxirida shu kabi materiallarni joylashtirish orqali ramka yaratishdan iborat, garchi ushbu material so'z yoki iboradan iborat bo'ladimi yoki ko'p miqdordagi matn ham talablarga javob beradimi va ramkalar bo'limi qancha uzunlikda bo'lishi kerak bo'lishi, ba'zi munozarali masalalar. Inclusio antiqa va yangi manbalarda uchraydi. Inklyuzioning maqsadi tizimli bo'lishi mumkin - o'quvchini ayniqsa muhim mavzu to'g'risida ogohlantirish - yoki bu inklyuzion tarkibidagi materialning o'zi bilan qanday bog'liqligini ko'rsatishga xizmat qilishi mumkin. Buning muhim hodisasi Markning Xushxabarida "Anjir daraxtini la'natlash" va "Ma'badni tozalash" (11-bob) ni davolashda uchraydi. Hikoyaning birinchi yarmini Ma'badni tozalashdan oldin va undan keyin xulosa qilib, Mark "Ma'badni tozalash Anjir daraxtining la'nati" ko'rinishida ko'rinishini xohlaganligini ta'kidlaydigan "ramka" yaratdi - ya'ni Isoning ma'baddagi harakatlari nafaqat islohot chorasi, balki unga qarshi chiqarilgan hukmdir.

Ibroniycha Injilda (Eski Ahd)

Bu Muqaddas Kitobning zamonaviy o'quvchilarining ko'pchiligiga ayon bo'lmasligi mumkin, ammo Ibroniycha Injil adabiy vositalar bilan to'la, ba'zilari yillar o'tishi bilan yoqimsiz bo'lib qolgan bo'lib, aksariyat zamonaviy o'quvchilar tomonidan yo'qoladi. InclusioMuqaddas Kitobda ko'plab misollarni topish mumkin bo'lgan narsalardan biri, garchi uning ishlatilishining ko'p holatlari Muqaddas Kitobning tarjimalarini o'qiyotganlar uchun emas, balki Ibroniycha manba.

Ko'plab misollar e'tiborga loyiqdir inklyuzion ichida Eremiyo kitobi. Buning juda uzoq namunasi inklyuzion Eremiyo kitobida uning birinchi qismida, 1-24-boblarida keltirilgan, ularni birinchi va oxirgi qismdagi o'xshash savol (1:11, 24: 3) va shu kabi tasvirlar - bodom tasvirlari bilan o'rab olingan. anjirning tayoqchalari va savatlari. Inclusio 36 va 45-boblar orasida ham bo'lishi mumkin, ularning ikkalasida ham Eremiyoning bashoratlari ishonib topshirilgan Barux ben Nerya haqida so'z boradi. Qavslar Xudoning 1:10 va 24: 6 dagi so'zlaridan ham ko'rish mumkin. Darhaqiqat, butun kitobni so'nggi 52-bobdan tashqari, ba'zi bir iddaolarga qo'shib qo'yilgan kitobdan tashqari, xuddi shu kitob ichidagi deb o'ylash mumkin. inklyuzion 1: 1 va 51:64 tomonidan tuzilgan bo'lib, ikkalasida ham Eremiyo va'zini eslatib o'tishadi (Yryu Yirziyz), bu 52-bobning kechikishini anglatadi; bu qadar ahamiyatsiz o'lchovning ma'nosi bor-yo'qligini tahlil qilish bilan birga, ko'zni quvontiradigan narsa zukko o'quvchiga topshiriladi. Bularning hech biri, inkluzioning qisqaroq shakllari, ya'ni uning qismi juda qisqaroq bo'lganligi, Eremiyo kitobida mavjud emasligini aytmaydi. Masalan, Eremiyo 4:22 da keltirilgan:

י אייעמ עמי ואאא תא לאב בבבב בבב בבל המהלל והמהל והמהל המההמהאהמה המהאההמההמההמה המההמההמהםהמההמהםהמההמה. .םם .המההמההמה.....

(KJV: Mening xalqim aqlsiz, chunki ular meni tanimadilar; ular sottish bolalar va ular hech qanday tushunchaga ega emaslar: ular yomonlik qilish uchun dono, ammo yaxshilik qilish uchun ular bilimga ega emaslar.)

"לא ידעו" iborasi (bilmadim) Rabbiyning o'z xalqini tahlil qilishining boshida va oxirida topilgan. Ingliz tilidagi tarjimalar ushbu tuzilmani saqlamaydi.

Inclusio, shuningdek, Muqaddas Kitobning boshqa kitoblarida juda ko'p. Inkluzioning yaqqol namunasi 118-Zaburning birinchi va oxirgi (29-oyatlari) oyatlarida keltirilgan "הודו lלה 'כי-טוב כי לעולם חסדו.". Boshqa, ko'proq tortishuvlarga sabab bo'lgan misolni topish mumkin Rut kitobi, bu erda biron bir o'xshashlik topilsa, agar u biroz bo'lsa chiastic, 1: 1 va 1: 22 orasida - avvalgi Elimelex barglarida Baytlahm foydasiga Mo'ab va ikkinchisida Rut va Naomi qoldiring Mo'ab Baytlahm foydasiga. Va nihoyat, shunday taklif qilindi Ibtido 2-da inkluzion mavjud, chunki erkak parchaning boshida, ayol esa oxirida hosil bo'lib, ikkalasi orasidagi parallellik uchun matnli dalillarni taqdim etadi.

Rabbin adabiyotida

Ravvinlari Talmud tomonidan ko'rsatilgandek, Injilda inkluzionning paydo bo'lishi haqida xabardor edilar Rabbi Yohananniki izoh Bobil Talmud, Beraxot 10a "Dovud uchun qadrli bo'lgan har qanday Zabur u bilan ochilgan"Ashrei"(" u baxtli "va" bilan yopilgan "Ashrei". Rabbin hujjatining redaktorlari turli o'lchamdagi adabiy birliklarning so'nggi nuqtalarini belgilash va ehtimol bir-biridan farq qiladigan ko'rinishlar orasidagi kontseptual aloqalarni taklif qilish uchun inkluziondan foydalanganlar. Mishna, traktat Kelim, Ravvin Yose bu hodisani aniq qayd etadi: "Baxtlisan, Kelim, nopoklik haqida [bayonotlar] bilan ochganing va poklik haqidagi bayonotlar bilan ketganing". Berakhot traktati, o'qish qonunlarini muhokama qilish bilan ochiladi Shema Yisroil ("Ey Isroilni tingla"), Qonunlar 6: 4-9 dan parcha, traktatning ochilish marosimida o'qilishi qanday qilib ma'naviy manba bo'lib xizmat qilishi mumkinligini ko'rsatib, ushbu oyatdagi ikkinchi oyatning homiletik talqini bilan yakunlanadi (5-oyat). traktat oxirida ko'rsatma. Mishna Nazirni traktat qiling Ikki taniqli bibliyadagi nazitlarga ishora bilan ramkalangan - Shimsho'n (Nazir 1: 2) va Shomuil (Nazir 9: 5), ushbu muassasaning tegishli salbiy va ijobiy namunalarini aks ettiradi.

Mishnaning ko'plab boblari ham inklyuzio bilan bezatilgan. Mishnah ochilishida Taanit, Rabbi Joshua Sukkot bayramida yomg'ir yog'ishi "baraka belgisi emas", va bobning yopiq mishnasi Nisan oyidan keyin yog'ingarchilik "la'nat belgisi" ekanligini ta'kidlaydi. Yomg'irni Xudoning marhamati va la'nati bilan etkazish usuli sifatida tavsiflashi bobning asosiy mavzusi. Ba'zan inklyuzion so'zlar asosida yaratilgan. Ohalot 7-bob murda nopokligini "nefesh atuma"(" qattiq yodgorlik ") va boshi bachadondan chiqqan chaqaloq onasini qutqarish uchun o'ldirilmasligi mumkin degan bayonot bilan yopiladi, chunki"ayn dochin nefesh mipnei nefesh"(" bitta qalbni boshqasining foydasiga ajratib qo'ymaslik mumkin "). So'zning ishlatilishi nefesh bobning boshida va oxirida qarama-qarshi ma'nolarda, mos ravishda o'lim va hayotni ramziy ma'noda, tug'ilish va o'lim sirlari o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni ta'kidlaydi.

Keyingi ravvinlar adabiyotida ham inkluzio misollarini topish mumkin. Tosefta Makkot 3-bob uchta belgilashga oid bayonotlar bilan ochiladi va yopiladi boshpana shaharlari. Ishayo 32:20 ga tegishli uylar trakatning boshida va oxirida paydo bo'ladi Bava Kamma 1-bob. Levitik Rabba 29ning ochilish marosimi, Odam Atoning yaratilish kunidagi taqdiri har yili shu kuni uning farzandlari uchun belgi ekanligini ta'kidlaydi va ushbu bo'limning yopilishi, Isroil bu amrlarga rioya qilganida, deb ta'kidlaydi. Xudo ularni yangidan yaratilgan deb hisoblaydi. Rabbinlik redaktorlari, o'zlarining Injildagi avvalgilarining izidan yurib, inklyuzionni adabiy belgi va vosita sifatida ishlatishda davom etishdi.

Yangi Ahdda

The Yangi Ahd shuningdek, inklyuziondan foydalanadi. O'qitishning asosiy qismi Tog'dagi va'z "Tavrot va payg'ambarlar" iborasi bilan boshlanadi va tugaydi (Matto 5:17 + 7:12). Matto Ning birinchi qismining hisobi Iso "jamoat xizmatida uning ta'limoti va mo''jizalari haqida yozilgan (Matto 4:23 +9:35). Shuningdek, Matto Xushxabarida Isoning ismi" Emmanuel, ya'ni "Xudo biz bilan, '' (1:23, unda muallif Ishayo 7:14 va 8: 8, 10 ni bir-biriga bog'lab qo'ygan) va u "Men zamon oxirigacha har doim siz bilan birgaman" va'dasi bilan tugaydi. Bu Iso alayhissalomni ko'rsatadigan o'z xalqi bilan bo'lgan munosabatlaridagi inklyuzionni shakllantiradi. In Vahiy kitobi, Xudoning nutqi kitobni qavsga oladi:

"Men Alfa va Omega" (Vahiy 1: 8).

"Men Alfa va Omega, boshi va oxiri" (Vahiy 21: 6).

Yozuvchining badiiyligi ushbu adabiy qurilma bilan namoyish etiladi. Xudoning nutqi nafaqat hikoyaning ochilishi va yopilishini qamrab oladi; uning mazmuni boshlanishlar va oxirlar haqida.^[1] Xuddi shunday, Isoning nutqi deyarli bir xil so'zlar bilan Vahiyni qo'llab-quvvatlaydi:

"Men birinchi va oxirgisiman" (Vahiy 1:17).

"Men Alfa va Omega, birinchi va oxirgisi, boshi va oxiri" (Vahiy 22:13).^[2]

The ibroniylarga maktub foydalanadi Eremiyo 8: 8-12 va 10: 16-18 da inkluzio sifatida bashorat qilingan. Yangi Ahdda ushbu adabiy qurilmaning ko'plab namunalari mavjud.

Adabiyotlar