Xose Luis Gomes Martines - José Luis Gómez Martínez - Wikipedia

Xose Luis Gomes Martines
Tug'ilgan
Xose Luis Gomes Martines

(1943-06-01)1943 yil 1-iyun
Soriya, Ispaniya
KasbProfessor, Muallif
Ma'lumInsho nazariyasi, Ispan tilida yozilgan nasriy adabiyot, Lotin Amerikasi tafakkuri va Lotin Amerikasi fantastikasi
Taniqli ish
Teoría del ensayo (1992),[1] Más allá de la pos-modernidad: el discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana (1999)[2]
Turmush o'rtoqlarBéatrice de Thibault
BolalarXose, Xaver, Migel
Veb-saythttp://www.ensayistas.org

Xose Luis Gomes Martines (1943 yil 1-iyun kuni tug'ilgan) - ispaniyalik professor Emeritus Jorjiya universiteti.[3] Esseist va adabiyotshunos, insho nazariyasi bo'yicha olib borgan izlanishlari, Ispan tafakkuri va Lotin Amerikasi fantastika ustidagi ishlari bilan bir qatorda adabiyot chegaralarini oshirishga va akademiya ichida va tashqarisida yangi fikrlash yo'nalishlarini ochishga yordam berdi. Kasbiy faoliyati davomida Xose Luis Gomes o'zining ilmiy hissalari uchun bir nechta mukofotlarga sazovor bo'ldi, shu jumladan nufuzli Guggenxaym Memorial Foundation Fellowship (1984-1985),[4] Albert Krist-Janer mukofoti (1988),[5] 1989 yil Sturgis Leavitt mukofotiga sazovor bo'lgan AATSP-GA (Amerika o'qituvchilar assotsiatsiyasi va Portugaliyaning Jorjiya shtati, 1999 y.) tomonidan yilning eng yaxshi professori.[6] 2000 yilda u Membro Korrespondente da Academia Brasileira de Filosofia (Qabul qilish nutqi 2005) etib saylandi.[7]

Biografiya

Xose Luis Gomes Martines tug'ilgan Soriya, Ispaniya, 1943 yil 1-iyunda, oxirida cheklangan moliyaviy manbalar oilasida Ispaniya fuqarolar urushi. Uning otasi Bask va respublikachi faol, onasi Taldesuende (Soriya) qishloq xo'jaligi hududidan bo'lgan. Uning bolaligi va o'spirinligi Soriyaning kichik qishloqlarida o'tgan. U Soriyadagi Antonio Machado Institutida tahsil oldi va o'qishni tugatgach, avval Soriyada o'qituvchilar kollejiga o'qishga kirdi, so'ngra 1962 yilda Bilbao. O'sha davrning zulmkor ijtimoiy-siyosiy muhiti (Frantsisko Franko Diktatura) uni haydab yubordi, 1963 yilda o'qishni tugatgach, Ispaniyani tark etdi. U birinchi bo'lib Germaniyaga sayohat qildi va u erda o'qishni moliyalashtirdi Geydelberg va Myunxen vaqtinchalik ish bilan. 1967 yilda u Béatrice de Thibault (Belgiya millatidan) bilan turmush qurdi va AQShga ko'chib o'tdi. O'qishni davom ettirish uchun doimo moliyaviy manbalarga ehtiyoj sezgan holda, u ikki yil davomida Ispaniyaning Chikagodagi konsulligida, o'rta ta'lim muassasalari bilan madaniy aloqada bo'lib ishlagan; Shu bilan birga, tilshunoslik va ispan adabiyoti bo'yicha aspiranturada o'qigan Ruzvelt universiteti. 1970 yilda u qo'shildi Ayova universiteti va 1973 yilda doktorlik dissertatsiyasini oldi.[8][9]Uning pedagogik kasbi shu yillar davomida ispan tilining xususiy darslarini, Germaniyadagi ispan emigrantlari uchun o'rta maktab kurslarini va Qo'shma Shtatlarning turli muassasalarida dars berishga olib keldi.[10][11] 1974 yilda Jorjiya universiteti unga Ispaniya va Lotin Amerikasi fikrlarini o'qitish uchun lavozimni taklif qildi. 1989 yilda Jorjiya universiteti uni taniqli tadqiqot professori etib tayinladi. U Amerikaning janubidagi muassasada o'qitish uchun nisbiy izolyatsiyani ko'plab professional uyushmalarda faol ishtirok etish bilan qopladi (1992-1994 yillarda Iberiya va Lotin Amerikasi fikrlari jamiyati prezidenti etib saylandi). Gomes Martines, avvalambor, ikki yilda bir marotaba bo'lib o'tadigan seminar orqali samarali munosabatlarni davom ettirdi Salamanka, Ispaniya va Lotin Amerikasining bir qator mamlakatlarida (Boliviya, Argentina, Urugvay, Braziliya, Venesuela, Peru...), lekin ayniqsa Meksika, da UNAM va Universidad Iberoamericana. 1997 yildan beri u Internetda Ispan tafakkuriga bag'ishlangan portal yuritadi (http://www.ensayistas.org/ ).[12] 2000 yilda "a'zosi Korrespondente da Academia Brasileira de falsafa")[13] va 2008 yilda Asociación de Hispanismo Filosófico "Socio de Honor".[14]

Intellektual profil

Gomes Martinesning falsafiy shakllanishi Germaniyada Ispaniyaning repressiyasiga (Franko diktaturasi) va nemis tilida o'qishga munosabat sifatida boshlanadi. Ortega y Gasset. Qo'shma Shtatlarda bo'lganidan so'ng, bu ta'sir qiladi Amerika Kastro, Xose Gaos va Leopoldo Zea uni Ortega y Gassetga qaytaradigan kim. Ushbu dastlabki ta'sirlar uning barcha intellektual ishlariga singib ketadi. Uning fikrining birinchi ifodasi "Amerika Kastro va Sanches Albonoz" (1972),[15] va uning kitobidagi chuqurroq tekshiruv Amerika Kastro va el origen de los españoles (1975).[16][17] So'ngra u o'zining tarixiy falsafasining ushbu birinchi bayonini "haqida" nazariy mulohaza bilan to'ldirdi insho fikrlash vositasi sifatida (Teoría del ensayo, 1981).[18] Biroq, bu uning har ikki yilda bir marta bo'lib o'tadigan xalqaro yig'ilishlardagi ishtiroki orqali sodir bo'ldi Salamanka universiteti,[19] uning nazariy bazasi Lotin Amerikasi fikrini o'rganishda aniq maqsadga erishganligi. Uning nashr etilgan kitoblari, shuningdek, kitoblardagi ko'plab boblari va professional jurnallardagi maqolalari ushbu yo'lni o'zida mujassam etgan. Gomes-Martinesning nashr etilgan asarida uning yutuqlarini aniqlaydigan uchta jihat bor: g'oyalar tarixchisi, nazariyotchi va Ispan tafakkurini tarqatish uchun loyihalarni tashkillashtiruvchi.

G'oyalar tarixchisi

Ortega y Gasset va Ameriko Kastroning dastlabki ta'siri Gomes Martinesning adabiyot sohasidan falsafaga yondashishiga turtki berdi, ispan tafakkurining taniqli shaxslarini o'rganish orqali (Amerika Kastro, Sanches-Albornoz, Ortega y Gasset, Ramiro de Maeztu, Frantsisko de Quevedo, Diego de Savedra Fajardo, Peres Galdos, Krauzizm, Erasmizm, Boshqalar orasida). Biroq, 1980 yilda u meksikalik faylasuf bilan uchrashgan sana Leopoldo Zea, Gommez Martines, shuningdek, Lotin Amerikasi g'oyalarini tiklashni o'z tadqiqotlarining asosiy yo'nalishiga aylantirdi. Uning dialog platformasi Salamanka universitetida ispan faylasufi Antonio Heredia boshchiligidagi Ispaniya va Ibero-Amerika falsafasi tarixi seminari edi. U o'z ishini Lotin Amerikasi fikrining keng adabiyot sharhi bilan boshladi,[20] tadqiqot uchun asos yaratish orqali mualliflar va asarlarni aniqlashga intilish. Keyin turli Lotin Amerikasi mutafakkirlari (Samuel Ramos, Domingo Sarmiento, Xuan Bautista Alberdi, Evgenio Mariya de Xostos, Xose Enrike Rodo, Alfonso Reys, Xose Gaos jurnallarda olib borilgan tadqiqotlar orqali Boliviya fikrida dastlabki konsentratsiya, panoramali ko'rinish Boliviya: 1952-1986va keyin, 1988 yilda nashr etilishi bilan yakunlandi Boliviya: o'z shaxsini izlayotgan odamlar. Gomes Martínez ushbu kitobda Boliviya madaniy rivojlanishini tushunish uchun fanlararo nazariy asosni boshlaydi. Ushbu ramka Gommez Martinesning falsafiy fikrining o'ziga xos belgisiga aylanadi. Ushbu asarida u asosan "Evropa fikrini akademik dunyoda qabul qilish bilan shug'ullanadigan" falsafiy "deb nomlangan matnlarni boshqa matnlardan, masalan, Boliviya madaniyatini kuzatuvchi esse, roman, mahalliy qonunchilik va h.k. Venesuela faylasufi Gloriya Komesa-Santalitsaning so'zlariga ko'ra Gomes Martines "Lotin Amerikasi g'oyalari tarixini, asosan, bizning adabiyotimiz va falsafamizdan tushunadi. Ikkala fan o'rtasida ham u o'z yutuqlarini davom ettiradi. bir tomondan, matnning ontosemiotik tahlili, o'zining so'zma-so'z munosabati bilan o'zini o'zi mavjud bo'lgan referent bilan kuchaytiradi, boshqa tomondan, u postmodernitetning rekonstruktiv fikriga qarshi bo'lgan antropik diskursiv amaliyotni ishlab chiqaradi. - uning fikriga ko'ra - markazlashtirilgan va aniq fikrlash uslubi bo'lib qolmoqda va boshqa tomondan, barcha boltalarga dinamik markaz tushunchasini taklif qiladi iologik nutq "(351-352).[21] Gomes Martines 20-asr davomida Lotin Amerikasi tafakkurining davriyligi bilan shug'ullanganida, xuddi shu nazariy parametrlar yanada shijoatli dasturga aylandi. Ozodlik fikri: Lotin Amerikasidagi Ortega proektsiyasi (1995) yoki Leopoldo Zea (1997). Gomes Martines 20-asr Lotin Amerikasi tafakkurining uchta aniq momentini tan oladi, ularni uchta ramziy sanaga qo'yadi: 1914, 1939 va 1968. Ularda u o'zlashtirishning uchta davrining boshini topadi (o'z-o'zini anglash), uning G'arbga mansubligini tan olgan holda, Lotin Amerikasi mutafakkirlari o'zlarining mavjudligiga echim topishga intilish orqali madaniy mustaqillikni izlaydilar. 60-yillarda Lotin Amerikasi tafakkuri o'z mazmunidan kelib chiqib, asl ifoda asosida, bugungi kunda biz ozodlik falsafasi deb bilgan narsada, ayniqsa uning Ozodlik ilohiyoti (Gustavo Gutierrez ) va Mazlumlarning pedagogikasi (Paulo Freire ).

Nazariyotchi

Nazariy pishib etish jarayoni. Birinchi nashridan beri "Amerika Kastro va Sanches-Albornoz: Ispanlarning kelib chiqishi bo'yicha ikkita pozitsiya "(1972),[22] Gommez Martines ma'no qurilishida asosli nazariy tamoyillardan boshlash zarurligini ta'kidlaydi. Uning dastlabki tadqiqotlari insho atrofida muloqotning bir shakli sifatida, shu bilan birga u nazariy jihatdan qayta tiklanishiga yetadi. 1981 yilda u o'zining birinchi nashrini nashr etdi Insho nazariyasi (Ikkinchi nashr 1992 yilda ko'paygan).[23] Uning nazariy tadqiqotlari uning g'oyalar tarixi sohasidagi nashrlarini qo'llab-quvvatlaydi: "Krausizm, modernizm va esse" (1987),[24] "Tarixiy-ijtimoiy fanlarda surgun: tarix falsafasi tomon" (1990),[25] "Ozodlik falsafasi uchun epistemologik mulohazalar" (1990),[26] "Postmodernizm va ozodlikning antropik nutqi" (1996).[27] 1999 yilda Gommez Martines o'zining eng yaxshi asarini nashr etdi, Postmodernizmdan tashqari: Antropik nutq va uning Lotin-Amerika madaniyatidagi amaliyoti.[28] Rus faylasufi Edvard Demenchonokning ta'kidlashicha, ushbu kitobning maqsadi "insonni aksiologik nutqning referenti sifatida, aloqa markazi va madaniyatni yaratuvchisi sifatida tiklashdir." antropik nutqMuallif tomonidan kiritilgan, yunoncha ildizdan (antropik: antropos) - insonga asosiy ma'noda ishora qilish bilan bog'liq (va kosmologiyadan ekologiyaga qadar turli xil fanlar bilan bog'liq). Antropik - bu insoniy yondashuvni, axloqiy va aksiologik pozitsiyani anglatadi: hamma narsani inson nuqtai nazaridan ko'rish. Aksiologik nutqda antropik - bu adabiy, falsafiy va madaniy matnlarning mazmuni haqida mulohaza yuritadigan shakl (Kantian ma'nosida, bu umuminsoniy va umumiy ahamiyatni anglatadi). […] Gomes-Martines o'zining antropik nutq nazariyasini unga alternativa sifatida post-zamonaviy nutq bilan munozarada markazlashtiradi. Muallif Derrida, Lyotard va boshqalarni tahlil qilishda ularning asosiy qusurini ochib beradi: unutilgan inson. "[29] Ya'ni, deydi Karlos Peres Zavala, "Gommez Martines zamonaviylikka qarshi turish uchun postrodern mutafakkirlar Derrida kabi" dekonstruktsiya "atamasidan foydalanadi, deb tushuntiradi. Dekonstruksiya go'yoki" ekssentrik "logosentrizmdan kelib chiqadi, sustraydo-abstraydo, tuzilishga va shuning uchun ma'no harakatini belgilaydi. Muallif Lotin Amerikasi ozodlik falsafasi singari, tushunchasiga murojaat qiladi muammolash, bu ichki tuzilishga savol berishni taklif qiladi, bu o'zgaruvchan, dinamik kontekstualizatsiya deb tushuniladi. Shu tarzda antropik nutq tomonidan ilgari surilgan muammolashtirish ma'no aktini zamonaviylik nutqining statik qat'iyligi natijasida hosil bo'lgan cheklovdan ozod qilishga va uni odam o'zi o'zgartiradigan va o'zgartiradigan jarayon doirasida kontekstualizatsiya aktiga aylantirishga intiladi. , qoladi va o'zgartiradi, kodlaydi va qayta kodlaydi. "[30]Postmodernlikdan tashqarida, aslida Gomes Martinesning eng yaxshi asari bo'lib, u keyinchalik pedagogik va ijtimoiy-madaniy sohadagi yangi formulalarni yaratishga imkon beradi, bu bizning davrimizning raqamli inqilobining ta'sirini kutgan edi: "Ta'lim va globallashuv. Gipermatn Ta'lim kelajagida ", 2002,[31] "Yangi paradigma sari: gipermatn texnologiyaning ijtimoiy-madaniy yo'nalishi sifatida" 2001,[32] yoki "Ishlab chiqaruvchi-iste'molchi: Prosumerning kelishi", 2006 y.[33]

Tanlangan asarlar

Kitoblar

  • Mas alla de la pos-modernidad: el discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana. Madrid: Mileto, 1999 yil.
  • Leopoldo Zea: el hombre y su obra, 1998. (Digital Edition qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan: http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/ )
  • Leopoldo Zea. Madrid: Ediciones del Orto, 1997 yil.
  • Teoriya Eseje. Bratislava: Archa, 1996 (Slovak tilidagi nashr: qayta ko'rib chiqilgan va moslashtirilgan. Paulína Sismisovaning tarjimasi; Polkovnik Filozofia do Vrecka)
  • Pensamiento de la liberación: Proyección de Ortega en Iberoamérica. Madrid: EGE, 1995 yil.
  • Teoría del ensayo. Proyecto Ensayo Hispánico, 1999 (Raqamli nashr, qayta ko'rib chiqilgan: http://www.ensayistas.org/critica/ensayo/ ).
  • Teología y pensamiento de la liberación en la literatura iberoamericana. Madrid: Milenio Ediciones, 1996 yil.
  • Teoría del ensayo. Meksika: UNAM, 1992. (2-nashr: qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan).
  • Ispaniya: 1975-1990. Afina: Jorjiya Ispan tafakkuri seriyasi, 1991 y.
  • Anuario Bibliográfico de Historia del Pensamiento Ibero va Iberoamericano. 5 jild. Afina: UGA, Ispan tafakkuridagi Gruziya seriyasi, 1986-1990. http://www.ensayistas.org/anuario/
  • Boliviya: un pueblo en busca de su identidad. Cochabamba: Los Amigos del Libro (Entsiklopediya Boliviana), 1988 yil.
  • Chili: 1968-1988 yillar. Afina: UGA, Lotin Amerikasini o'rganish markazi, 1988 y.
  • Boliviya: 1952-1986. La paz: Tahririyat Artística, 1986 y.
  • Teoría del ensayo. Salamanka: Universidad de Salamanca, l98l.
  • Amerika Kastro va el origen de los españoles: Historia de una polémica. Madrid: Tahririyat Gredos, l975.

Adabiyotlar

  1. ^ Teoría del ensayo
  2. ^ Más allá de la pos-modernidad: el discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana [1]
  3. ^ Jorjiya universiteti - romantik tillar kafedrasi
  4. ^ Guggenxaym yodgorlik jamg'armasi bilan hamkorlik
  5. ^ Albert Krist-Janer mukofoti
  6. ^ Sturgis Leavitt mukofoti Arxivlandi 2014-12-18 soat Arxiv.bugun
  7. ^ Academia Brasileira de Filosofia
  8. ^ Amerika olimlari ma'lumotnomasi (III jild. 1978)
  9. ^ Ispan amerikaliklar orasida kim kim?, 1991
  10. ^ Amerika ta'limida kim kim?,1994/1995
  11. ^ Amerikada kim kim, 58-nashr, 2004 yil
  12. ^ Marina o'tlari. "Proyecto Ensayo Hipánico"
  13. ^ Academia Brasileira de Filosofia
  14. ^ Asociación de Hispanismo Filosofico
  15. ^ "Américo Castro y Sanches Albornoz: dos posiciones ante el origen de los españoles". Nueva Revista de Filología Hispánica 21 (1972): 301-320
  16. ^ Klaudio Sanches Albornoz, "Otra vez una vieja polémica", Estudios polémicos. Madrid: Espasa-Kalpe, 1979, 302-310 betlar
  17. ^ Gilyermo Araya, "Amerika Kastro va el origen de los españoles", Byulleten Hispanique 79.3/4 (1977): 216-218
  18. ^ Mariya Andueza, "Teoría del ensayo", Cuadernos Americanos 41 (1993): 229-234
  19. ^ Nelson Orringer, "Filosofia Española va America: el grupo en torno a Los Ensayistas", Actas del II Seminario de Historia de la Filosofía Española. Ediciones Universidad de Salamanca, 1982, 173-179 betlar
  20. ^ "Pensamiento hispanoamericano: Una aproximación bibliográfica", Kuadernos Salmantinos de Filosofia 8 (1981): 287-400)
  21. ^ Komesa-Santilis, Gloriya. "Presentación: Xose Luis Gomes-Martines, posmodernidad y discurso antrópico" Signos en Rotación. Pensadores iberoamericanos. Marakaybo, Venesuela: Universidad Católica Cecilio Acosta, 2002 y.
  22. ^ "Amerika Kastro va Sanches Albornoz. Dosposiciones ante el origen de los españoles." Nueva Revista de Filología Hispánica 21 (1972): 301-320
  23. ^ Teoría del ensayo. Salamanka: Universidad de Salamanca, 1981; ikkinchi nashr, Meksika: UNAM, 1992 y
  24. ^ "Krausismo, Modernismo y Ensayo". Nuevos asedios al modernismo. Edición de Ivan A. Schulman. Madrid: Toros, 1987: 210-226 betlar
  25. ^ "El exilio en las ciencias histórico-sociales: Hacia una filosofía de la historia". La otra cara del exilio: la diáspora del 39. Xose Luis Abellan, muharrir. Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 1990. 21-46 betlar
  26. ^ "Thinkaciones epistemológicas para una filosofía de la liberación." Cuadernos Americanos 22, 1990
  27. ^ "La posmodernidad y el discurso antrópico de la liberación." Kulture der falsafa. Raul Fornet-Betankur, tahrir. Axen: Verlag der Agustinus, 1996. 181-194 betlar
  28. ^ Mas alla de la pos-modernidad: el discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana. Madrid: Mileto, 1999 yil
  29. ^ Edvard Demenchonok, "El discurso antrópico: más allá de la posmodernidad". Gloriya M. Komesa; Santalislar, ed. Signos en Rotación. Pensadores iberoamericanos. Marakaybo: Universidad Católica Cecilio Acosta, 2002 y
  30. ^ Karlos Peres Zavala,. "Más allá de la pos-modernidad." Gloriya M. Komesa; Santalislar, ed. Signos en Rotación. Pensadores iberoamericanos. Marakaybo: Universidad Católica Cecilio Acosta, 2002 y
  31. ^ "Ta'lim berish globalizacion: el hipertexto en el futuro de la enseñanza." Edgar Montiel va Beatriz G. De Bosio, nashr. Pensar la mundialización desde el Sur. Asunción: Unesco Mercosur, 2002. 141-157 betlar
  32. ^ "Hacia un nuevo paradigma: el hipertexto como faceta social-madaniy de la tecnología." Cuadernos Americanos 86 (2001): 155-197
  33. ^ "Ishlab chiqaruvchi-iste'molchi: Prosumerning kelishi". TipoGrafika. Desigh jurnali 20 (2006 yil avgust - sentyabr): 8-9

O'rta adabiyot

  • Andeza, Mariya. "Teoría del ensayo" Kuadernos Amerika 41 (1993): 229-234.
  • Kastro-Gomes, Santyago. "Posmodernidad. Discurso antrópico y ensayística latinoamericana," Signos en Rotación (Venesuela, Suplemento madaniy de La Verdad) 3.122 (Agosto 20, 2000).
  • Komesa-Santilis, Gloriya. "Presentación: Xose Luis Gomes-Martines, posmodernidad y discurso antrópico" Signos en Rotación (Venesuela, Suplemento madaniy de La Verdad) 3.122 (Agosto 20, 2000).
  • "Posmodernidad, discurso antrópico y ensayística latinoamericana. Entrevista con José Luis Gomez Martines," Dissens. Revista Internacional de Pensamiento Latinoamericano 2 (1996): 45-49.
  • Ramagliya, Dante. "Gomes Martines: Pensamiento de la liberación" Kuyo: Anuario de Filosofía Argentina va Americana 14 (1997): 227-237. Onlayn: http://bdigital.uncu.edu.ar/objetos_digitales/1638/ramagliacuyo14.pdf
  • Sanches Albornoz, Klaudio. "Otra vez una vieja polémica", ichida Estudios Polémicos. Madrid: Espasa-Kalpe, 1979, 302-310 betlar.

Tashqi havolalar