Xuan Komas - Juan Comas

Bu maqola uchun qo'shimcha iqtiboslar kerak tekshirish. Iltimos yordam bering ushbu maqolani yaxshilang tomonidan ishonchli manbalarga iqtiboslarni qo'shish. Ma'lumot manbasi bo'lmagan materialga qarshi chiqish va olib tashlash mumkin. Manbalarni toping: "Xuan Komas"  – Yangiliklar  · gazetalar  · kitoblar  · olim  · JSTOR (2012 yil dekabr) (Ushbu shablon xabarini qanday va qachon olib tashlashni bilib oling)

Xuan Komas lagerlari (1900 yil 23-yanvar) Alayor, Menorka, Ispaniya - 1979 yil 18 yanvar Mexiko, Meksika) ispan-meksikalik edi antropolog, tanqidiy ishi bilan ajralib turadi poyga va uning loyihani tayyorlashdagi ishtiroki YuNESKO irq haqidagi bayonot. U Ispaniyadan qochib ketgan Franko va hayotining qolgan qismini Meksikada o'tkazdi. U fizik antropologiya professori bo'lgan Milliy antropologiya va tarix instituti 1940-1943 yillarda Meksikada va Meksika milliy avtonom universiteti 1955 yildan to vafotigacha.

Hayotning boshlang'ich davri

Komas kichik shaharchasida tug'ilgan Alayor, Ispaniya, markazida joylashgan Menorka oroli ichida O'rtayer dengizi, Janubi-sharqdan 150 milya "Barselona".

Shu vaqt ichida, Ispaniya o'zining keyingi ishini shakllantiradigan ijtimoiy va siyosiy o'zgarishlarga duch keldi. Uning otasi o'qituvchi bo'lgan Menorka va Xuan Komas uning izidan yurdi. O'n etti yoshida u San'at va fan bo'yicha ilmiy darajalarga ega bo'ldi va unvoniga sazovor bo'ldi boshlang'ich o'qituvchisi. To'rt yil o'tgach, Komas o'qituvchilar uchun eng yuqori darajalardan birini oldi Escuela Superior del Magisterio de Madrid (Reks, 1980). O'zining akademik yutuqlari bilan Xuan Komas Ispaniyada bir nechta bilim olishdan oldin o'qitgan pedagogik mamlakatdagi nufuzli universitetlarning darajalari.

Komasning akademik yutuqlari Ispaniya davlati tomonidan e'tibordan chetda qolmadi. The Consejo Superior de Investigaciones Científicas Ispaniyaning (Ilmiy tadqiqotlar bo'yicha yuqori maslahatchisi) uni yubordi Jeneva institutda o'qish J.J. Russo psixologiya va pedagogik tadqiqotlar olib boradi. Jenevada bo'lgan davrida Komas Evropaning boshqa mamlakatlaridan uslublarni o'qitishni o'zlashtirdi va keyinchalik u bilan birga Ispaniyaga qaytib keldi.

Aynan shu institutda Xuan Komas o'qishni boshladi antropologiya. Bir nechta maqolalarni nashr etgandan keyin va Ispaniyadagi respublikachilar, Xuan Komas uni yakunladi dissertatsiya va 1939 yilda himoya qilgan. 1942 yilda rahbarligida Ejen Pittard, Xuan Komas uni qabul qildi Doktorlik darajasi Antropologiya fanlarida. Pittard ostida ishlagan Komas antropologiya intizomiga, xususan, jismoniy antropologiya. Pittard shveytsariyalik antropolog bo'lib, u ko'plab tadqiqotlar o'tkazgan va shu mavzularni yoritgan asarlarni nashr etgan evolyutsiyasi va odamlarning kelib chiqishi, shuningdek irqlar odamlar. Xuan Komas ustoziga juda mehr qo'yib, nashr etilganidan keyin o'ttiz yil o'tgach, Pittardning "Irqlar va tarix" kitobini tarjima qildi. 1899 yilda Pittard "Recherche d'anatomie Comparative sur diverses séries de crânes anciens de la vallée du Rhône (Valais)" nomli dissertatsiyasini taqdim qilib, doktorlik dissertatsiyasini oldi. Rhone vodiysi ). Komas keyingi hayotida bo'lgani kabi, Pittard siyosiy faollik bilan juda shug'ullangan. Haqida maqolalar chop etdi to'yib ovqatlanmaslik ning Albanlar va lo'lilar populyatsiyasiga yomon munosabatda bo'lish butun Evropa bo'ylab. Aynan shu paytlarda Pittard davrida Komas o'z g'oyalarini rivojlantira boshladi, o'sha davrdagi ijtimoiy muhit bilan birga keyinchalik unga shaxsini shakllantirishga yordam beradi. mahalliyizm.

Keyin Ispaniya fuqarolar urushi, Komas Ispaniyadan surgun qilingan, qachon hukumat ostida Franko tartib. 1930 yillar davomida Komalar respublikachilarga qarshi kurashishda yordam berishdi Fuqarolar, ammo olib borilgan konservatorlar urushda g'olib bo'lishgan. Franko hukmronligi ostida ko'plab olimlar mamlakatni tark etishga majbur bo'ldilar (Romero Salvadó, 2005). U o'z o'quvchilarida dunyoni ilm-fan orqali kuzatishning yangi usulini qisqacha qisqacha aytganda amalga oshirdi (Reks, 1980). U Komaga dars berganlarga ajoyib ramzga aylandi: zamonaviy, ispaniyalik professor kim bo'lishi kerak edi. Asr boshidagi professordan farqli o'laroq, otasi misolida, hech qachon milliy siyosatga chuqur kirib bormagan Komada, shaxsni o'zining ta'limotiga siyosiy aralashuv orqali millat yo'lini yaxshi tomonga o'zgartirishi kerak bo'lgan professor sifatida mujassam etgan. .

Tarixiy va jismoniy antropologiyaning intizomiy muhiti: 1900–1950

Tug'ilgandan to Ispaniyani tark etguniga qadar mamlakat Xuan Komasni u yoki bu tarzda shakllantirgan bir qancha ijtimoiy va siyosiy o'zgarishlarni boshdan kechirdi. The anarxist 19-asrning ikkinchi yarmida boshlangan harakat Ispaniya ishchilarining ulkan ishlarini ko'rdi ish tashlashlar mag'lubiyatdan keyin kuchi pasayib borayotgan institutsional monarxiyaga qarshi Ispancha-amerikalik va Kuba 1898 yilgi urushlar (Vinsent, 2007). Ushbu davrda, 1931 yilgacha, Ispaniya tasavvurni yaratishga harakat qildi Millatchilik o'ziga xosligi uning fuqarolari. Vinsentning fikriga ko'ra (2007: 81), Ispaniya davlati mashq qildi jingoizm orqali haddan tashqari vatanparvarlik tashqi siyosat. Ushbu sa'y-harakatlar ko'rilgan umumbashariy saylov huquqi, bag'ishlanish buqalar kurashlari vatanparvarlik maqsadi va uning koloniyalaridan resurslarni qaytarish. Ushbu harakatlar millatchilik Komaning ko'zlarini qanday qilib ochdi adolatsizlik, xurofot va irqiy tengsizlik qurilishi mumkin edi. Bu harakatlar unga ishonchini keyinchalik hayotida shakllantirishga yordam berdi.

Ispaniyada 20-asrning boshlarida sodir bo'lgan ushbu ijtimoiy hodisalar oxirigacha Birinchi jahon urushi, Komaga individual irq va uslubni namoyish etib, o'zining keyingi e'tiqodlarini topishga imkon berdi millati millatlar kabi yirik ijtimoiy tuzilmalar oldida qurilgan. Ushbu davrda Komalar bezovta edi (Reks, 1980). Jenevada ishlayotganda, hukumat uni 1936–1939 yillarda urush paytida etim qolgan bolalar masalalari bilan shug'ullanadigan delegat sifatida tayinladi. Uning Ispaniyadagi so'nggi lavozimi boshlang'ich ta'limotining direktori sifatida ishlagan etim bolalar. Vahshiyliklarga dosh berolmay, Komas - voqeada aytilganidek (Reks 1980) - narsalarini ryukzakka joylashtirdi va Ispaniya-Frantsiya chegarasi, u erda u Meksikaga yo'l oldi. Ispaniyada boshdan kechirgan qirg'inlar bilan to'ldirilgan diqqatga sazovor joylari, uning merosini akademiklaridan tashqari rivojlantirishga imkon berdi (Rex, 1980). U o'zining rahmdilligi va ijtimoiy adolat uchun kurash uslubi bilan tanilgan, hukumatni tanqid qilgan va adolatsizliklarni barcha insonlar o'rtasida tenglikni e'lon qilib, institutsional xurofot va irqchilikni bekor qilgan.

Ushbu davrda Komalar bir nechta maqolalarini nashr etishdi. U nashr etgan adabiyotlarning aksariyati uning ilgari pedagogikada ishlaganligi bilan bog'liq edi. Shu bilan u Ispaniyaga Evropada mavjud bo'lgan turli uslublarni qaytarib bera oldi va bu unga boshlang'ich o'qitish direktori lavozimiga tayinlanishiga yordam berdi. Bundan tashqari, u Ispaniyani va Franko rejimini tark etganidan so'ng, bu davr Komaga hukumatni tanqid qilishiga imkon berdi (Komas va Genoves, 1959). U tez-tez Franko rejimini ilmiy izlanishlarda haqiqiy erkinlik yo'qligi uchun tanqid qildi. Komaning Franko rejimiga nisbatan eng qattiq tanqidlaridan biri bu davlat antropologiya intizomini suiiste'mol qilib, davlat tomonidan homiylik qilingan tashviqotni qo'llab-quvvatlashi edi. Komas Franko rejimi evolyutsion ta'limotlardan va odamlarning kelib chiqishi haqidagi tushunchalardan xalos bo'lishga harakat qilayotganini ta'kidladi. Ushbu tanbeh davlatga dinni qo'llab-quvvatlaydigan kun tartibini targ'ib qilishga imkon beradi (Romero Salvadó, 2005). Franko boshchiligidagi Ispaniya davlati evolyutsiya ta'limotidan xalos bo'lishga harakat qilgani Komaga ma'qul kelmadi. Komalar uning ishini kuchaytirish uchun bunday zulmdan foydalangan.

Bundan tashqari, xuddi shu davrda antropologiya sohasi, xususan, jismoniy antropologiya intizomi o'zgarib bordi. Mustamlakachilik korxonasi tugashiga yaqinlashdi va paleontologiya, geologiya va antropologiyadagi yangi o'zgarishlar antropologiya faniga ta'sir o'tkaza boshladi (Komalar, 1960). Ilmiy tadqiqotlardagi bunday yangi qarashlar, 19-asrda o'rnatilgan eski irqiy tasniflardan uzoqlashadigan intizomni dengizda o'zgartirishga imkon berdi (Spenser, 1986). Spenser (1986) fikriga ko'ra ilm-fan yutuqlari intizom doirasida irq va kamsuqumlik g'oyalarini pasayishiga imkon berdi. Bu ikki yo'l bilan sodir bo'ldi. Birinchisi, Ikkinchi Jahon Urushidan keyin genetiklar tomonidan sintetik nazariyani yaratish. Ikkinchi yo'l fizik antropologiyaning yangi sintezni irqning eski tushunchalarini emas, balki populyatsiya va adaptatsion fikrlash tushunchalarini o'rganish uchun qo'llash uslubi edi. 20-asrning birinchi yarmida sodir bo'lgan bu o'zgarishlar Komaning ishini juda shakllantirdi, u o'zi irqchilikka qarshi qizg'in kurashchi edi.

Komasning ishlari jismoniy antropologiyada irq tushunchalarini va irqchilik asoslarini yo'q qilishga urindi. Komas (1961) irq tushunchasining hech qanday ilmiy qadr-qimmati yoki yordami yo'qligini ta'kidladi. Komalar, hattoki irqiy turkumlashning eski tushunchalaridan foydalanilganda, boshqalar "super-irqchi" deb hisoblagan asarlarni toifalashga bordi. Bunday ish biron bir inson guruhini boshqasidan ustun deb bahslashish uchun hech qanday "ilmiy" dalil bermadi (Komalar, 1961). U bu kabi ishlarga axloqsiz tarzda hujum qildi, chunki bu xabardor bo'lmagan o'quvchilarni haqiqatga mos kelmaydigan tushunchalarga ishontirishga yo'l qo'ydi, shuningdek, ushbu olimlar ishongan xurofotni davom ettirishga imkon berdi. Komalar olimlarning ishi va majburiyati namoyish qilish kerak deb hisobladilar. haqiqat, argument quyida kengaytirildi.

Xuan Komas Meksikada

Xuan Komas Meksikaga 1940 yilda yaxshi tasdiqlangan ishonch yorliqlari bilan kelgan. U Escuela Normal de Maestros-da dars berishni boshladi Pachuka, Meksika. 1938 yilda Meksikaga kelishidan bir necha yil oldin Escuela Nacional de Antropología e Historia (yoki ENAH, Milliy antropologiya va tarix maktabi ) ochildi. Mamlakatga kelganidan keyin bir necha yil ichida ENAH uni o'z fakultetining bir qismi bo'lishga taklif qildi. Ushbu maktab butun Amerika qit'asidagi etakchi tadqiqot muassasalaridan biri bo'lgan va Koma allaqachon taniqli kollektsiyalardan foydalangan - bu bino Milliy Antropologiya muzeyi bilan birgalikda foydalaniladigan maktab, muzeyning o'zi hozirgi kungacha ko'chib o'tishdan oldin. joylashgan joy. U birinchi asarlarini ko'p jihatdan ushbu to'plamlar tufayli amalga oshirishga muvaffaq bo'ldi (Romano Pacheco, 1980). Ushbu ikkita muassasa - ENAH va Milliy muzey - 1964 yilda yangi Milliy muzey ochilgunga qadar bitta binoda bo'lishgan.

Komasning Meksikadagi faoliyatining bir misoli - bu Amerikaliklar va Irqiy mafkura bu aholini - Kanadadan Argentinagacha - nafaqat bir hil, balki dunyodagi boshqa populyatsiyalarga nisbatan ibtidoiy qilishga urinayotganligi. Comas (1942) amerikaliklarning mahalliy aholisi qanchalik xilma-xilligini ko'rsatadigan ko'plab tadqiqotlarni taqdim etadi qit'a haqiqatan ham, va avvalgi tadqiqotlar singari birlashtirilmasligi kerak. Amerindian populyatsiyalar o'rtasida qon guruhi o'xshash deb hisoblanganligi sababli, ko'plab mualliflar buni irqiy kamsitilish bilan bog'liq deb ta'kidlashdi. Ushbu maqolada Komalar (1942) populyatsiyada qon turlarining turli xil foizlarini va qonga oid bahslar, aslida, ibtidoiy populyatsiyani aniqlashda og'irlik qilmasligini ko'rsatadi. Qon va qon guruhlari past darajadagi biron bir guruhni aniqlash uchun asos bo'lmagan.

Lotin Amerikasi antropologiyasi

Antropologiya intizomi Lotin Amerikasida uning shimoliy amerikalik kasbdoshidan farq qiladi. Bu "Shimolga qarshi janub" tarixi bilan juda bog'liq. Tartib-intizom o'n to'qqizinchi asrning o'rtalarida mustamlaka ekspluatatsiyasi eng yuqori darajaga ko'tarilganda, shimolda boshlandi va o'z loyihalarini amalga oshirish uchun yangi boshlangan intizom bo'lgan antropologiyani qo'lladi (Medina Ernandes 2004). Mustamlaka va globallashuv jarayonida intizom Shimol egaliklariga tarqaldi. Janub intizomni juda boshqacha shaklda rivojlantirdi, ba'zida Shimol soyasida, shimolga bog'liq deb hisoblanib, shimol tomonidan "havaskor" sifatida ko'rindi (Medina Ernandes 2004). Ushbu asoslar oldida Lotin Amerikasidagi antropologiya intizomga amal qilish uchun yanada faolroq tasavvurni yaratdi. Kundalik ijtimoiy adolatsizliklarni boshdan kechirgan antropologlar Lotin Amerikasida nazariy nuqtai nazarlarni yaratdilar, ular antropolog tengsizlikni keltirib chiqaradigan muassasa bilan kurashishi va antropolog o'rganayotgan aholini himoya qilishi kerak degan g'oyani ilgari surmoqda (qarang: Politis 2003). Komalar bunday toifaga kirdi.

Ushbu nurda biz Komaning XX asr o'rtalarida qilgan ishlarini ko'ramiz. Komas (1950) antropologiyaning vazifasi butun Amerika qit'asida insonning kelib chiqishini o'rgatishdir, deb ta'kidlagan. Uning ta'kidlashicha, intizom universitet darajasida o'qitiladigan har qanday mavzu uchun zarur va ajralmas edi. Komas antropologiyani (uning barcha pastki sohalarini) "turli mamlakatlarning ijtimoiy va iqtisodiy muammolarini hal qilish" deb bilgan (1950: 567). Ammo, u biladiki, mavjud hukumat tuzilmalari odatda ushbu echimlarni amalga oshirishga yo'l qo'ymaydi va agar ular buni amalga oshirgan bo'lsa, Komasning so'zlariga ko'ra, yaxshi o'qitilgan antropologlarning rahbarligi ostida amalga oshirilmadi. U antropologiyani ijtimoiy faollikni amalga oshirish usuli - qishloq fuqarolarining ko'p qismi yashayotgan vaziyatni yaxshilash usuli deb bildi. Uning ishi shuni ko'rsatdiki, hatto Meksikada ham tibbiyot kabi narsalar antropologlarning ishi bilan yaxshilanishi mumkin. U azob chekayotganlarni yaxshi biladigan odamlarga vaziyatni yaxshilash uchun antropologni chaqirdi.

Komas antropologiyani siyosiy vosita sifatida ishlatganining yana bir usuli uning irqiy va irqchilikka bag'ishlangan asarida edi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, Ispaniya tarixi unga ijtimoiy tuzilmalar shaxslarni qanday yaratganligi va ularni ekspluatatsiya qilganligi to'g'risida yomon taassurot qoldirdi. Tomonidan buyurtma qilingan ishida YuNESKO, Irqiy afsonalar, Komalar (1953) irq tarixini va o'tmishdagi jamiyatlarning turli xil ko'rinishda bo'lgan odamlarni qanday qilib o'zlarini pastroq deb aniqlashga urinishlarini ochib beradi. O'tmishdagi adolatsizliklarni u ko'rgan yomon muomalalar bilan taqqoslab, Komas, odamlar guruhlari o'rtasida fiziologik farqlar mavjud bo'lsa-da, bu har qanday shaxsni ustun yoki past deb e'lon qilish uchun ilmiy asosga ega emasligini ta'kidladi (Komas, 1953). Bundan tashqari, u shaxslarning tengligini asoslash uchun demokratik siyosiy tizimlardan foydalanishni taklif qildi. U demokratik davlatlar, Ispaniyadagi totalitar tuzumga qarama-qarshi bo'lgan siyosiy e'tiqod, barcha odamlar qanchalik teng huquqli ekanliklarini ko'rsatib berdi. Unga ko'ra millatchilik kun tartiblari va totalitar tuzumlar tasavvurga mos kelmaydigan populyatsiyani qatag'on qildi.

Komaning faol shaxsiyatining so'nggi namunasini va uning faollikni antropologiya bilan bir qatorda ishlatilishi kerakligiga ishonishini ta'kidlash uchun bu uning Lotin Amerikasidagi mahalliy aholi bilan ishlashidir. Bu uning uzoq umr ko'rgan meroslaridan biri edi. Indigenismo antropologlar kabi ijtimoiy olimlar ular o'rgangan populyatsiyalar sabablari uchun kurashuvchi bo'lishi kerak degan e'tiqoddir. Amerika qit'asida bu mustamlakachilar va yangi zamonaviy milliy davlatlar tomonidan tez-tez chetga surib yuborilgan mahalliy aholiga taalluqlidir. Komalar, o'sha davrdagi boshqa antropologlar bilan bir qatorda, ushbu harakatga asoslanib, irqchilikka qarshi kurash olib borgan va qit'adagi qarama-qarshiliklarga chek qo'ygan. Komalar butun Amerika bo'ylab ko'plab mahalliy aholining ajralmas ijtimoiy huquqlari uchun kurashgan (Aguirre Beltrán, 1980). Komalar irqchilikka qarshi kurashdilar va bu populyatsiyalarni pastroq deb ta'riflaydigan muhim ta'riflar. Komas (1961) antropologlar ko'plab mahalliy guruhlar yashagan institutsional xurofotlarda haqiqatni ko'rsatishga axloqiy majburiyat deb ta'kidladilar. Komalar materik huquqlarini himoya qilish uchun butun qit'ani kezib chiqdi. U bu bilan keyingi hayotida va o'limidan keyin tan olingan va ko'plab shogirdlari uni hali ham buyuk shaxs sifatida ko'rishmoqda.

Tanqidlar

Xuan Komasning ishi Lotin Amerikasida jismoniy antropologiyaning muhim hissalaridan biri sifatida qaraladi. Biroq, uning nashr etilgan asariga tanqid bor. Kleg (1993) Komalar faoliyati davomida ham institutsional va singdirilgan irqchilik mavjudligini ta'kidlamoqda. Bu haqiqat, Komas o'zi irqchilikning bir turiga qarshi bahs yuritganda, hech qachon uning tarafkashligini irqchi deb bilmagan yoki ko'rmagan. Kleg (1993) o'z ishini YuNESKO tomonidan topshirilgan "Irqiy afsonalar" asarida namoyish etadi. Ushbu kitobda Komalar nasroniylikning tubdan beg'araz ekanligi va odamlarni jismoniy xususiyatlariga ko'ra o'zlarini pastroq deb belgilamasligi haqidagi dalillarni keltiradi (Kleg 1993). Biroq, o'sha paytda Komas Eski Ahdni Kleg yahudiylik, tabiiy ravishda irqchilik bilan bog'liq deb ta'kidlaydi. Kleg, irqchilikka qarshi kurashish uchun barcha sa'y-harakatlariga qaramay, bu ishda uning tarafkashliklari paydo bo'ldi.

Ammo Komas tomonidan ishlatilgan oyatlarni sharhlash mumkin va ko'milgan xurofotlarga qaramay, Komas (1953) yahudiylarning kelib chiqishini irq sifatida belgilashning noto'g'riligini ta'kidlaydi. Bundan tashqari, uning Ispaniyada giper millatchilik orqali yashash tajribalari unga ijtimoiy tuzilmalar tomonidan bunday toifalarni yaratishda xatolikni ko'rish imkonini berdi. Komalar (1950; 1951; 1961), shuningdek, yahudiylarga qarshi g'arazli fikrlarni yolg'on yaratilishini ta'kidladilar. Inson hech qachon o'zi yashaydigan tuzilishdan qochib qutula olmaydi va Komalar ham bundan mustasno emas edi. Biroq, Komas mahoratli odam edi, Lotin Amerikasidagi irqchilikka barham berishga chaqirgan va xurofotlarga barham berish uchun siyosiy faollikdan foydalanishni e'lon qilgan juda oz sonli antropologlardan biri edi.

Jismoniy antropologiya

Komas jismoniy antropologiyaning ashaddiy tadqiqotchisi edi. Antropologiyaga to'rtta sohada yondashishni qo'llab-quvvatlagan bo'lsa-da, Komas jismoniy antropologiya haqida eng ko'p yozgan. U Lotin Amerikasidagi sohada izchil va to'liq adabiyot yo'q deb hisoblar edi. (Komalar, 1960). Bu tuyg'u uni 1957 yilda yozilgan jismoniy antropologiya qo'llanmasini va 1960 yildan keyin ingliz tilidagi versiyasini yozishga undadi.

O'zining darsligida, boshqa asarlar qatori, Komas intizom tarixini tuzgan. Ushbu intizom tarixini tushunishga intilish Komaga ko'pchilik jamoatchilik uchun mavjud bo'lgan asarlarni yaratishga imkon berdi (Medina Ernandes, 1980). Bundan tashqari, uning muharrirlik mahorati bir nechta akademik jurnallarning nashriga aylandi. 1943-1955 yillarda Komas bir qancha jurnallar va nashrlarning direktori yoki muharriri bo'lib, u yuqori ilmiy obro'-e'tibor va mahoratini saqlab qoldi (Medina Ernandes, 1980). Bunga quyidagilar kiradi: Amerika Indígena, Boletin Indigenistava Boletín Bibliográfico de Antropología Americana. U shuningdek asoschisi bo'lgan Anales de Antropología, UNAM (Universidad Nacional Autónoma de Mexico) tomonidan nashr etilgan nufuzli jurnal.

Komalarning uslublari sinchkov edi. U ilmiy tadqiqotlar va o'lchovlarni eng ob'ektiv usullar bilan amalga oshirish kerak, deb hisoblagan va antropometrik texnikani noto'g'ri ishlatgan va irqiy tarixni tiklashda g'ayritabiiy qarashlarni yaratgan tadqiqotlarga qarshi bo'lgan. Bunga ikkita misol uning 1961 yilda chop etilgan maqolasi edi Hozirgi antropologiya, "" Ilmiy "yana bir irqchilikmi?" va uning 1965 yildagi kitobi Somatometría de los indios triques de Oaxaka, Meksika. Sobiq Komada (1961) Garretni dumaloq argumentlari uchun qattiq tanqid qilgan. Komalar antropometrik o'lchovlardan foydalanib, bir guruh odamlar boshqasidan kam degan xulosaga kelish uchun ilmiy asosga ega emas deb hisoblashgan. Topilgan o'lchovlardan foydalanib, boshqa odamlarning har qanday tafovutini past darajadagi belgi sifatida aniqlash va shu bilan olim tutgan har qanday irqchi kun tartibini ilgari surish mumkin.

Komaning Lotin Amerikasidagi irqiy munosabatlarni o'rganishi, shuningdek, ayrim guruhlarning xurujli qarashlarini shakllantirgan tadqiqotlarga qarshi. Komas (1961) ko'plab Lotin Amerikasi mamlakatlarida ilgari o'tkazilgan tadqiqotlar tufayli irqchilikni institutsionalizatsiya qilish usulini namoyish etdi. Ushbu tadqiqotda Komas Lipschutzning bayonotlariga qarshi chiqadi. Lipschutz oq tanlilar boshqalardan ustunligini, mahalliy yoki qora tanli odam aqlli bo'lib qolganida, oq irqning yutuqlaridan oldinda borish uchun foydalanganligi sababli deb ta'kidlagan edi. Komalar, buning o'rniga, bu qarashlar nihoyatda salbiy ekanligini va allaqachon oldindan o'ylab qo'yilgan tarafkashliklarga asoslanganligini ta'kidladilar. U irqiy guruhlarni ko'paytirish orqali jamiyat irqchilikning davom etishiga sabab bo'lgan deb hisoblagan: "La realidad es que la 'raza' juega en la vida moderna un papel importante ya que en muchos países sirve de base an ordenamientos, o por lo menos prácticas de discriminación" ijtimoiy-ekonomika "(Komas, 1961). Komalar ushbu dalillarda xatolarni keltirib chiqarishga harakat qildilar va vaziyatni yaxshilash uchun intizomdan foydalanishga harakat qildilar.

Maydonga qo'shgan hissalari

Xuan Komas intizomga katta hissa qo'shdi. U butun dunyo bo'ylab jismoniy antropologiya bo'yicha tashkilotlar tomonidan tan olingan. Men bu erda uning ushbu sohaga qo'shgan doimiy hissasining bir nechtasini muhokama qilaman. Xuan Komas Lotin Amerikasidagi intizomni ajoyib vosita deb bildi. Biroq, Amerika qit'asiga kelganida, Komas adabiyot va ish to'liq emasligini ko'rdi. U buni o'zgartirmoqchi edi. Yuqorida aytib o'tilganidek, u buni amalga oshirishning usullaridan biri, u tahrir qilgan va asos solgan jurnallar orqali intizomni ommalashtirish edi. Komasning intizom adabiyotiga qo'shgan ikkinchi usuli - ko'pincha asar sifatida tilga olingan darslikda, Jismoniy antropologiya bo'yicha qo'llanma (1957, 1960). Bu butun qit'ada ishlatilgan va hatto ingliz tiliga tarjima qilingan keng kitob edi. Ushbu kitob ispan tilida so'zlashadigan dunyoda birinchilardan bo'lib intizom tarixini namoyish etdi - Komalar hayotdagi diqqat markazlaridan biri - Darvin ma'nosida evolyutsiya uchun dalil. Buni u Shveytsariyada inson turlarining kelib chiqishi bo'yicha ko'p ishlarni bajargan ustozi Pittarddan oldi.

Komaning ijtimoiy adolatga qo'shgan hissasi va tabiatan g'arazli ishni namoyish qilishga urinishlarining ahamiyatini pasaytirmaslik muhimdir. Uning mahalliy va irqchilikka qarshi stendlarga bo'lgan shaxsiy e'tiqodi uni barcha tadqiqotlarni to'g'ri namoyish etishni istagan ashaddiy olim sifatida aniqladi. Komas irqchilik ko'plab ijtimoiy tuzilmalarga xos ekanligini va bizning tariximizni, xususan, 20-asrning birinchi yarmini o'rganib chiqib, biz ushbu argument ichidagi xatolarni anglashimiz mumkinligini ta'kidladi (Komas, 1964). Komaning so'zlariga ko'ra, millatchi kun tartiblari, dunyo ko'rgan xurofotlar uchun javobgardir.

Xuan Komas ham tarixining sarhisobini qoldirdi Amerika jismoniy antropologiya jurnali. Xuan Komasning Amerika jismoniy antropologlar assotsiatsiyasining qisqacha tarixi (1928-1968), Alfonso va Litlning aytishicha, bu fan tarixchisi uchun ajralmas.

Komalar faoliyati ko'plab joylarda qadrlangan. U uchta universitetning faxriy doktorlik unvoniga sazovor bo'ldi va o'z uyida qahramon sifatida tanildi. The Amerika jismoniy antropologlari assotsiatsiyasi har yili Xuan Komas mukofoti bilan o'z hayotini sharaflaydi. The UNAM Antropologiya bo'limi kutubxonaga Xuan Komas nomini berdi.

Xulosa

Xuan Komas 1979 yil 18 yanvarda vafot etdi. U UNAM (Universidad Nacional Autónoma de Meksika) da ishlayotganda to'satdan vafot etdi. U 79 yoshga to'lgan kunidan besh kun o'tib, hayotidagi boshqa vaqtlar singari hali ham o'z ishiga sodiq edi (Ernandes Mora, 1979). Franko vafotidan to'rt yil o'tib, tug'ilgan yili uni tug'ilgan shahrida sharaflagan. Bundan tashqari, u Ispaniyada bo'lib o'tgan Universidad Complutense-da sharaflandi. Ushbu ikkita sharafli xatti-harakatlar unga hali o'zi sezmagan ulkan yutuqlarni qoldirdi. U tark etgan mamlakatdan eng yuqori hayratga sazovor bo'ldi.

Xuan Komasning yutuqlari juda ko'p. U yuz ellikdan ortiq asar yozdi va ularning har biri faollikka bo'lgan ishtiyoqini namoyish etdi. Bir vaqtlar Meksikada bo'lganida, Komas o'z ishini boshqalarning hayotini yaxshilashga bag'ishladi, ayniqsa, mamlakat tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydigan zaif, mahalliy aholi. Xyu surgun qilingan ispan respublikachisi, ko'plab jurnallarning muharriri, intizom tarixchisi, sobiq kommunist, irqchilikka qarshi va mahalliy aholi edi (Gomes Izquierdo, 2000). Uning hayoti ulug'landi va akademik merosi Lotin Amerikasi antropologlarining avlodlari va boshqa joylarga qarash uchun qoladi.

Shuningdek qarang

• Bronislav Malinovskiy mukofoti

Adabiyotlar

Ushbu maqolada a foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati, tegishli o'qish yoki tashqi havolalar, ammo uning manbalari noma'lum bo'lib qolmoqda, chunki u etishmayapti satrda keltirilgan. Iltimos yordam bering takomillashtirish tomonidan ushbu maqola tanishtirish aniqroq iqtiboslar. (2009 yil aprel) (Ushbu shablon xabarini qanday va qachon olib tashlashni bilib oling)

Izohlar