Kamla Bxasin - Kamla Bhasin

Kamla Bxasin
Bhasin in Dakka Lit Fest 2017
Bhasin in Dakka Lit Fest 2017
Tug'ilgan (1946-04-24) 1946 yil 24-aprel (74 yosh)
Hindiston
Kasbfeministik faol, shoir, muallif
TilHind, ingliz
Ta'limSan'at bo'yicha magistr
Olma materRajastan universiteti, Myunster universiteti
Taniqli ishlarChegaralar va chegaralar: Hindiston bo'linmasidagi ayollar (kitob)

Kamla Bxasin (1946 yil 24-aprelda tug'ilgan) - bu Hind rivojlanish feministik faol, shoir, muallif va ijtimoiy olim. Bxasinning 1970 yilda boshlangan ishi asosiy e'tiborni jalb qiladi jins, ta'lim, inson rivojlanishi va ommaviy axborot vositalari.[1] U yashaydi Nyu-Dehli, Hindiston.[2] U eng ko'p Sangat - Feministik Tarmoq bilan ishi va she'ri bilan tanilgan Kyunki main ladki hoon, mujhe padhna hai.[3] 1995 yilda u mashhur she'rning yangilangan, feministik versiyasini o'qidi Azadi Konferentsiyada (Ozodlik). Shuningdek, u Janubiy Osiyo bo'yicha koordinator Bir milliard o'sish.

U ish joyidan iste'foga chiqdi Birlashgan Millatlar Tashkiloti 2002 yilda u asoschisi va maslahatchisi bo'lgan Sangat bilan ishlash uchun.[4] U birlashtirgan targ'ibot shakliga ishonadi feministik nazariya va jamoatchilik harakati. U qabilaviy va ishchi jamoalardan kam ta'minlangan ayollar bilan ishlagan, ko'pincha savodxonligi past bo'lgan jamoalarga borish uchun plakatlar, spektakllar va boshqa adabiy bo'lmagan usullardan foydalangan. U har doim samarali o'zgarishlarni amalga oshirish uchun shiorlar jamoatchilikni jalb qilish bilan birga olib borilishini ta'kidlagan.[4][5]

Erta va shaxsiy hayot

U o'zini "Yarim tunda avlod" deb ataydi, bu mustaqillik davrida tug'ilgan hindular avlodiga ishora qilib, "yarim tunda ...".[2] U olti aka-ukaning to'rtinchisi. Uning otasi shifokor bo'lgan Rajastan.[2][6] U Hindistondagi qishloqlar atrofida o'sgan va bu unga Hindistondagi qishloqlardagi ayollar muammolari to'g'risida tushuncha shakllantirishga yordam bergan. Ushbu tajriba uning hayoti va kelajakdagi karerasida muhim rol o'ynaydi. U bakalavr va magistrlar uchun hukumat universitetiga o'qishga kirdi. Keyinchalik u tajribani g'ayratli deb topganini va ikkinchi bo'limni tugatganini aytdi.[4]

U ishlagan paytida (hozirgi sobiq) eri bilan Rajastanda tanishgan Seva Mandir. Keyinroq u eri nihoyatda feministik odam bo'lganligi va ilg’or g’oyalarni qo’llab-quvvatlaganligi haqida gapirdi. Uning eri bolalariga ikkala familiyani ham olishni tavsiya qildi va Bxasinning 70 yoshli onasi ularnikiga ko'chib o'tganida ularni qo'llab-quvvatladi. Biroq, uning uy sharoitida zo'ravonlik va xiyonat qilish holatlaridan keyin vaziyat yomonlashdi.[2][6]

U o'zining eng katta yo'qotishini o'zi uchun juda muhim bo'lgan voyaga etgan qizining o'limi deb biladi. Vaksinaning yomon reaktsiyasidan so'ng uning nogiron bo'lib qolgan o'g'li bor.[2]

Ta'lim va martaba

Siyosatlashtirishning boshlanishi

Bxasin M.A.ni qo'lga kiritdi Rajastan universiteti va keyin rivojlanish sotsiologiyasini o'rganishga kirishdi Myunster universiteti G'arbiy Germaniyada do'stlik bilan. Keyinchalik u Germaniyaning Rivojlanayotgan Mamlakatlar Jamg'armasi Yo'nalish markazida dars berdi Yomon Honnef yil davomida.[2][5] Keyin u Hindistonga qaytib, u erda o'rgangan narsalarini amalga oshirishni xohladi. Shuning uchun u ishlay boshladi Seva Mandir birinchi navbatda tabiiy resurslarning barqarorligini ta'minlashda ishlaydi. U erda u qanday qilib buni bilib oldi kast hind jamiyatida keng tarqalgan va qanday qilib kamsitishlar boshqaruvda ham o'zini namoyon qiladi. Bu Brahmin quduqlari hech qachon qurib ketmasligida namoyon bo'ldi, chunki har yili burg'ilash uchun davlat mablag'larini olishdi. U buni tushunganida edi kast va feminizm kesishgan.[2]

Birlashgan Millatlar Tashkilotida ishlash va keyinchalik Sangatning tashkil etilishi

Shundan so'ng, u bilan ishlashni boshladi Oziq-ovqat va qishloq xo'jaligi tashkiloti va Osiyo mamlakatlarida innovatsion rivojlanish ishlarini aniqlash va turli mamlakatlar bo'ylab odamlar o'rtasida tarmoqlar yaratish vazifasi topshirildi.[2][4] Keyinchalik, u o'sha paytda, 70-yillarda subkontinent o'zaro dushmanlik va urushni boshidan kechirgan paytda, tarmoqlarni yaratish va Janubiy Osiyoliklar sifatida birlashish qiyin bo'lganidan afsuslandi. Shunday qilib, 1976 yilda Bangladeshga ko'chib o'tdi va Gonoshashtya Kendra, qishloq sog'liqni saqlash tashkiloti bilan ishladi.[7] U uchrashgan joyda edi Zafrulloh Chodhuri, Bangladeshning sog'liqni saqlash xodimi va faol, u ko'p narsalarga bo'lgan munosabatini o'zgartirdi. Keyinchalik u uni Janubiy Osiyoda "qutidan tashqarida" deb o'ylagan kam sonli erkaklardan biri deb ta'rifladi.[4]

U 2002 yilda BMTdagi ishini tashlab, o'zining feministik tarmog'ida doimiy ish olib borish uchun, bir muncha vaqt ishlagan Sangat. O'shandan beri u Sangat bilan birgalikda feministik nazariyani tushunish va feministik uyg'onishni rivojlantirish bo'yicha seminarlar tashkil etdi. Ushbu tashkilot 1984 yildan beri Janubiy Osiyodagi 650 dan ortiq ayollarga gender, qashshoqlik, ijtimoiy adolat, barqaror rivojlanish, tinchlik, demokratiya va inson huquqlari to'g'risida yaxshiroq tushunchalarni shakllantirishga yordam berib, "Sangat oylik uzoq kurs" ni tashkil etib kelmoqda.[7] "Bizning salohiyatni oshirish kursimiz usuli ko'p o'lchovli va ishtirokchidir. Bir oy davomida ishtirokchilar patriarxiya nima ekanligini sinab ko'rishadi." u aytadi.[2]

Yozuvlar va boshqa asarlar

Shuningdek, u 30 ga yaqin tillarga tarjima qilingan patriarxat va jinsni anglash haqida kitoblar va bukletlar yozgan. Hozirda ulardan ko'plab nodavlat tashkilotlar foydalanib, odamlarga gender muammolarini tushunishda yordam berishadi. Uning kitobi, Kulayotgan masalalar, 2005 yilda birinchi bo'lib nashr etilgan Bindia Thapar bilan hamkorlikda 2013 yilda qayta nashr etilgan va hozirda hindcha versiyasi mavjud (Hasna Toh Sangharsho Mein Bhi Zaroori Hai), Feminizm va uning Janubiy Osiyodagi ahamiyati. Uning boshqa muhim yozuvlariga quyidagilar kiradi: Chegaralar va chegaralar: Hindiston bo'linmasidagi ayollar,[8] Jins haqida tushuncha,[9] Patriarxat nima? O'zining yozuvlarida va siyosatida u sinf, chegaralar va boshqa ikkilik ijtimoiy bo'linishlardan ustun bo'lgan feministik harakatni tasavvur qiladi.[4] U ajralmas qismi bo'lgan Bir milliard o'sish Janubiy Osiyodagi harakat. Yaqinda u harakatning 2017-yilgi nashrini bayroqlash uchun Nepalga bordi Katmandu, Nepal.[10] 2013 yilda "Bir milliard Rising" tadbirida Nyu-Dehli, u o'zining mashhurini aytib berdi Azadi she'ri juda olqish va jamoatchilik ishtirokida.

Ko'rish va advokatlik nuqtai nazarlari

Kapitalistik patriarxat

U kapitalizmga qarshi patriarxat agenti sifatida, ayol tanasini ob'ektivlashtirish uchun qarshi chiqdi. Biroq, uning kapitalizmni qo'zg'atishi ancha chuqur siyosiy pozitsiyadan kelib chiqadi. Uning ta'kidlashicha, zamonaviy oilaning tabiati mulkchilik tushunchasiga asoslangan. "Bularning barchasi xususiy mulk vujudga kelgan paytdan boshlandi. Odamlar o'z meroslarini qoldirishni xohlashdi, lekin erkaklar o'z farzandlari kimligini bilishmas edi, faqat ayollar ona sifatida tanilgan, chunki oilalar yo'q edi. O'sha paytda patriarxat paydo bo'ldi." deydi.[6]

Bundan tashqari, u zamonaviy neoliberal kapitalizm va pornografiya sanoati va kosmetika sanoati kabi milliard dollarlik sanoati kabi odobsiz raqamlari ayollarni tanasiga tushiradi, deb ta'kidlaydi. Bundan tashqari, ushbu sohalar zo'ravonlik va suiiste'mollik madaniyatini shakllantirishga yordam beradigan ayollarni dehumanizatsiya shaklini targ'ib qiladi. "Demak, siz tanangiz bo'lganingizdan so'ng, sizni zo'rlashingiz yoki ovlashingizning zarari nima?" - deb so'raydi Kamla.[4] U kapitalizmni hamma narsa sotilishi mumkin bo'lgan va foyda odamlarga qaraganda ko'proq ahamiyatga ega bo'lgan tizim sifatida masxara qiladi.[4][11]

Madaniy o'zgarish

"Hindistonga madaniy inqilob kerak", deydi Beyzin. U Janubiy Osiyo ayollarini patriarxiyani qamrab olgan va qamrab olgan son-sanoqsiz ijtimoiy urf-odatlar va e'tiqodlar kishanga solayotganidan norozi. "Ko'pincha din patriarxatni oqlash uchun qalqon sifatida ishlatiladi. Agar biron bir narsa haqida savol berganingizda, sizga"yeh toh hamara sanskar hai, riwaaj hai (Bu bizning madaniyatimiz, urf-odatlarimiz) ". Va buni amalga oshirgandan so'ng, bu mantiq tugagan, ishonch paydo bo'lgan degan ma'noni anglatadi ", dedi u Hind 2013 yilgi intervyusida.[2]

U tildagi patriarxal g'oyalarga qarshi chiqdi va kundalik so'zlarning to'g'riligi va tarixini shubha ostiga qo'ydi. Hindcha so'z svami, sherik uchun tez-tez ishlatib turiladigan narsa, masalan, chorvachilikdan kelib chiqqan "er" so'zi kabi "xo'jayin" yoki "egasi" ni anglatadi.[4] U bu barcha urf-odatlarni har bir ayolga teng huquqlilik va munosib hayot va'da qilish huquqini beradigan Hindiston konstitutsiyasiga qarshi deb biladi.

Feministik nazariyaga qarashlar

Bxasin feminizm g'arbiy tushuncha degan tushunchani rad etadi. Uning ta'kidlashicha, hind feminizmi o'z kurashlari va qayg'ularidan kelib chiqadi. Uning so'zlariga ko'ra, u boshqa feministlarni o'qish bilan feminizmga aylanmagan, u shunchaki rivojlanish ishchisidan feministik rivojlanish ishchisigacha bo'lgan katta tabiiy evolyutsiyaning bir qismi bo'lgan. Uning so'zlariga ko'ra, bu boshqalarning hikoyasi.[4]

U feminizm atamasi ko'p odamlarga antagonistlik qiladi degan asosda nima demoqchiligini so'rashganda, u: "Odamlar feminizmdan mamnun emas va men uni XYZ deb atagan bo'lsam ham, ular baribir qarshi bo'lishadi. Buning sababi ularning aqllari biz erkinlikni istaymiz, biz tenglikni xohlaymiz va ayollarga erkinlik berishni istamaydigan ko'plab odamlar, urf-odatlar va urf-odatlar mavjud. "[6]

O'zgarishlar bo'lishi uchun nazariya va amallar yonma-yon yurishi kerak, degan fikrga qo'shilsa-da, u feministik nazariya muhim deb hisoblaydi. Uning ustaxonalari muntazam ravishda ijtimoiy olimlar, feministlar va akademiklar bilan maslahatlashadi va ular bilan ishlaydi. Ularni harakat va nazariya o'rtasidagi nikoh deb ta'riflash mumkin.[4]

U feminizm erkaklar va ayollar o'rtasidagi urush emasligini ta'kidlaydi. Uning so'zlariga ko'ra, bu ikki mafkura o'rtasidagi kurash. Ulardan biri odamlarni ko'tarib, ularga kuch beradi, ikkinchisi esa tenglikni qo'llab-quvvatlaydi.[4]

Adabiyotlar

  1. ^ Shifa, Naznin. ""Ayollar harakati bu kattaroq narsa "- Kamla Bxasin bilan intervyu". Janubiy Osiyo fuqarolari veb-sayti. Olingan 7 dekabr 2013.
  2. ^ a b v d e f g h men j Pisharoty, Sangeeta Barooah (2013 yil 26-aprel). "U yashaydi!". Hind. Olingan 9 dekabr 2013.
  3. ^ "Erkaklar biologik jihatdan zo'ravon emaslar". Dakka tribunasi. 28 Aprel 2016. Arxivlangan asl nusxasi 2016 yil 18 oktyabrda. Olingan 18 oktyabr 2016.
  4. ^ a b v d e f g h men j k l "Kapitalistik patriarxat - yangi dushman". Daily Star. 2016 yil 30 aprel. Olingan 18 oktyabr 2016.
  5. ^ a b "Kamla Bxasin nima uchun" azadi "hech qachon Kashmirda yolg'iz bo'lmagan". www.dailyo.in. Olingan 18 oktyabr 2016.
  6. ^ a b v d "U u uchun kurashganda - Himoloy Times". Himoloy Times. 2015 yil 11 oktyabr. Olingan 18 oktyabr 2016.
  7. ^ a b "Kamla Bxasin: 40 yil Bangladesh bilan birdamlikda". bdnews24.com. Olingan 18 oktyabr 2016.
  8. ^ Menon, Ritu; Bxasin, Kamla (1998 yil 1-yanvar). Chegaralar va chegaralar: Hindiston bo'linmasidagi ayollar. Rutgers universiteti matbuoti. ISBN  9780813525525.
  9. ^ "Genderni tushunish (Kali monografiyalari)". Goodreads. Olingan 25 fevral 2017.
  10. ^ "Nepali Times | Qisqacha» Bloglar arxivi »Janubiy Osiyo ko'tarilmoqda". www.nepalitimes.com. Olingan 18 oktyabr 2016.
  11. ^ Shrestha, Sahina. "U uning uchun | Nepali Times Buzz | Nepali Times". nepalitimes.com. Olingan 18 oktyabr 2016.

Tashqi havolalar