Leviatan (Gobbs kitobi) - Leviathan (Hobbes book)

Leviyatan

Frontispiece Leviyatan tomonidan Ibrohim Bosse, Hobbes tomonidan kiritilgan
Muallif	Tomas Xobbs
Mamlakat	Angliya
Til	Ingliz tili, Lotin (Gobbs yangi versiyasini ishlab chiqardi Leviyatan 1668 yilda lotin tilida:[1] Leviathan, sive De materia, forma, & potestate study in the exclesiasticae and civilis. Lotin tilidagi ko'plab qismlar ingliz tilidagi versiyasidan farq qiladi.)[2]
Janr	Siyosiy falsafa
Nashr qilingan sana	1651 yil aprel[3]
ISBN	978-1439297254

Leviyatan yoki Hamdo'stlik masalasi, shakli va kuchi Ecclesiasticall va Civil, odatda deb nomlanadi Leviyatan, tomonidan yozilgan kitobdir Tomas Xobbs (1588–1679) va 1651 yilda nashr etilgan (qayta ishlangan) Lotin 1668-nashr).^[1][4][5] Uning nomi Injildan kelib chiqqan Leviyatan. Asar jamiyat tuzilishi va qonuniy hukumatga tegishli bo'lib, ularning eng qadimgi va eng ta'sirchan misollaridan biri sifatida qaraladi ijtimoiy shartnoma nazariyasi.^[6] Davomida yozilgan Ingliz fuqarolar urushi (1642-1651), u ijtimoiy shartnoma va mutlaq tomonidan boshqarilishini talab qiladi suveren. Gobbs fuqarolik urushi va a tabiatning holati ("barchaning hammaga qarshi urushi ") faqat kuchli, bo'linmagan hukumat tomonidan oldini olish mumkin edi.

Tarkib

Sarlavha

Gobbs traktatining sarlavhasi quyidagilarga ishora qiladi Leviyatan da aytib o'tilgan Ish kitobi. Odatda asarlarga berilgan oddiy ma'lumotli sarlavhalardan farqli o'laroq erta zamonaviy siyosiy falsafa, kabi Jon Lokk "s Hukumatning ikkita risolasi yoki Gobbesning avvalgi ishi Qonun elementlari, Gobbs bu ko'proq provokatsion traktat uchun yanada she'riy nom tanlagan. Leksikograflar dastlabki zamonaviy davrda "atamasi"leviathan "bilan bog'liq edi Ibroniycha so'zlar lavax, "juftlashish, ulanish yoki qo'shilish" degan ma'noni anglatadi va thannin, "ilon yoki ajdaho" ma'nosini anglatadi.^[7] In Vestminster assambleyasi Injilda yozilgan izohlarda, tarjimonlar bu jonzotning nomi shu ildiz so'zlari yordamida berilgan deb ishonishgan "chunki uning ulug'vorligi bilan u bitta jonzot emas, balki g'avvoslarning birlashishi kabi ko'rinadi; yoki uning tarozi yopiq yoki bir-biriga mahkam siqilgan. "^[8] Samyuel Mintz ushbu ma'nolar Gobbesning siyosiy kuch haqidagi tushunchasiga mos keladi, chunki "Leviatan va Gobesning suvereniteti alohida shaxslardan siqilgan birliklar; ular qodirdir; ularni yo'q qilish yoki bo'linish mumkin emas; ular odamlarda qo'rquvni uyg'otadi; ular yaratmaydilar. odamlar bilan bitimlar; ular o'lim azobiga qarshi hokimiyat hukmronligi.^[9]

Old qism

Parijlik Tomas Xobes bilan uzoq munozaradan so'ng Ibrohim Bosse yaratgan zarb qilish chunki kitob mashhur frontispiece ichida geometrique Bosse o'zi yaxshilagan uslub. Tashkilot jihatidan Hobbesning oldingi qismiga o'xshaydi De Cive (1642), Jan Matheus tomonidan yaratilgan. Old qismda ikkita asosiy element mavjud bo'lib, ularning yuqori qismi shunchaki ajoyibroq.

Unda ulkan toj kiygan odam peyzajdan chiqayotgani, qilich ushlaganligi va a ko'rinib turibdi kroser, dan bir taklif ostida Ish kitobi —"Super Terram uchun taqqoslash mumkin bo'lmagan holatlar mavjud. Iob. 41. 24"(" Er yuzida unga taqqoslanadigan kuch yo'q. Ayub 41. 24 ") - bu raqamni ushbu kitobning yirtqich hayvoniga bog'lash. (Aniq joylashuvi bo'yicha kelishmovchiliklar tufayli boblar va oyatlar ular ikkiga bo'linganida So'nggi o'rta asrlar, Hobbesning oyatlari odatda Ayub 41:33 sifatida ingliz tiliga zamonaviy nasroniy tarjimalarida, Ayub 41:25 deb berilgan. Masoretik matn, Septuagint, va Lyuter Injili; bu Ayub 41:24 da Vulgeyt.) Shaklning tanasi va qo'llari uch yuzdan ortiq kishidan iborat bo'lib, uslubida Juzeppe Arkimboldo; hammasi ichkariga qarab, faqat gigantning boshi ko'rinadigan xususiyatlarga ega. (Qo'lyozma Leviyatan uchun yaratilgan Charlz II 1651 yilda sezilarli farqlar mavjud - boshqacha bosh, ammo tanasi ham ko'p yuzlardan iborat bo'lib, ularning hammasi tanadan tashqariga qarab turadi va turli xil ifodalar bilan ajralib turadi.)

Pastki qismi a triptix, yog'och chegarada hoshiyalangan. Markaziy shakl bezakli pardada sarlavhani o'z ichiga oladi. Ikkala tomon asosiy figuraning chap tomonidagi er kuchi va o'ng tarafdagi cherkov kuchlarining qilichi va kesishishini aks ettiradi. Har bir yon element teng quvvatni aks ettiradi - qal'a cherkovga, toj ga mitti, to'p ga chetlatish, qurol ga mantiq, va jang maydoni uchun diniy sudlar. Gigant suverenitetda dunyoviy va ma'naviy birlashishni aks ettiruvchi ikkala tomonning ramzlarini ushlab turadi, ammo tanani qurish ham raqamni davlatga aylantiradi.

I qism: Inson

Gobbs siyosat haqidagi risolasini inson tabiati haqida yozishdan boshlaydi. U inson obrazini harakatdagi materiya sifatida taqdim etadi, insoniyat haqidagi hamma narsani qanday qilib moddiy jihatdan tushuntirish mumkinligini, ya'ni g'ayritabiiy, moddiy bo'lmagan qalbga murojaat qilmasdan yoki tashqi g'oyalarni tushunish fakulteti misolida ko'rsatishga harakat qiladi. inson ongi.Hobbes shartlarni aniq va g'ayritabiiy tarzda belgilash bilan davom etadi. Yaxshilik va yomonlik - bu shaxsning ishtahasi va istaklarini bildiruvchi atamalardan boshqa narsa emas, bu ishtahalar va istaklar narsa tomonga yoki undan uzoqlashishga intilishdan boshqa narsa emas. Umid bu narsaga bo'lgan ishtahadan boshqa narsa emas, balki u bo'lishi mumkin degan fikr bilan birlashtiriladi. U dominant ekanligini taklif qiladi siyosiy ilohiyot vaqt, Sxolastikizm kabi kundalik so'zlarning chalkash ta'riflari bilan rivojlanadi jismoniy bo'lmagan modda, bu Gobbes uchun qarama-qarshilikdir.

Hobbes inson psixologiyasini hech qanday ma'lumotisiz tasvirlaydi summum bonus, yoki eng katta yaxshilik, avvalgi o'ylaganidek. A tushunchasi nafaqat summum bonus ortiqcha, ammo inson istaklari o'zgaruvchanligini hisobga olib, bunday narsa bo'lishi mumkin emas edi. Binobarin, o'z a'zolariga eng katta yaxshilikni berishga intilgan har qanday siyosiy hamjamiyat, ushbu yaxshilik haqidagi tushunchalar raqobatdoshlari tomonidan qaror topishga imkon bermay, o'zlarini boshqarishi mumkin. Natijada bo'ladi Fuqarolar urushi.

Biroq, Gobbs a mavjudligini ta'kidlaydi summum malumyoki eng katta yovuzlik. Bu zo'ravon o'lim qo'rquvi. Siyosiy hamjamiyat ushbu qo'rquvga yo'naltirilgan bo'lishi mumkin.

Yo'q, chunki summum bonus, insonning tabiiy holatini eng katta yaxshilikka intiladigan siyosiy hamjamiyatda uchratish mumkin emas. Ammo siyosiy hamjamiyatdan tashqarida bo'lish anarxiya holatida bo'lish demakdir. Inson tabiatini hisobga olgan holda, inson istaklari o'zgaruvchanligi va bu istaklarni bajarish uchun kam manbalarga bo'lgan ehtiyoj tabiatning holati, Hobbes bu anarxik holatni chaqirganidek, a bo'lishi kerak hammaga qarshi urush. Ikki kishi jang qilmasa ham, ikkinchisi uni mol-mulki uchun yoki g'azablangan sharaf tufayli o'ldirishga urinmasligiga kafolat yo'q va shuning uchun ular doimo bir-birlaridan ehtiyot bo'lishlari kerak. Yaqindagina qo'shniga oldindan hujum qilish oqilona.

Bunday sharoitda sanoat uchun joy yo'q, chunki uning mevasi noaniq, va natijada er madaniyati, navigatsiya va dengiz orqali olib kirilishi mumkin bo'lgan tovarlardan foydalanish, tovar binolari, ularni ko'chirish va olib tashlash vositalari yo'q. juda ko'p kuch talab qiladigan narsalar, er yuzini bilmaslik, vaqt haqida hisobot, san'at, maktublar, jamiyat va bundan ham yomoni, zo'ravon o'lim xavfi va inson hayoti, yolg'iz, qashshoq, yomon, shafqatsiz va kalta.^[10]

Tabiat holatidan qochish istagi, chunki bu joy summum malum zo'ravonlik bilan o'limga olib kelishi ehtimoldan yiroq, siyosiy mulohazalar polestarini shakllantiradi. Bu bir qatorni taklif qiladi tabiat qonunlari, Hobbes ularni to'g'ri gapirishni "qonunlar" deb atash mumkin emasligini tezda ta'kidlamoqda, chunki ularni bajaradigan hech kim yo'q. Aql-idrok etadigan birinchi narsa tinchlikni izlashdir, ammo tinchlik o'rnatib bo'lmaydigan joyda, urushning barcha afzalliklaridan foydalanish.^[11] Gobbs aniq aytadiki, tabiat holatida hech narsani adolatli yoki adolatsiz deb hisoblash mumkin emas va har bir inson hamma narsaga haqli deb hisoblanishi kerak.^[12] Tabiatning ikkinchi qonuni shundan iboratki, inson o'zgalar ham xuddi shunday qilishga tayyor bo'lgan hamma narsaga bo'lgan huquqidan voz kechishga, tabiat holatini tark etishga va ularga hamma narsada buyruq berish vakolati bilan hamdo'stlik o'rnatishga tayyor bo'lishi kerak. Xobbs birinchi qismning natijalarini birinchi ikkita natijani amalga oshirishga imkon beradigan qo'shimcha o'n etti tabiat qonunlarini bayon qilish va suverenitetga qarshi bo'lgan taqdirda ham, xalq vakili bo'lishi nimani anglatishini tushuntirish orqali yakunlaydi.

II qism: Hamdo'stlik to'g'risida

Maqsad a umumiylik II qism boshida berilgan:

HAMMA Hamdo'stlikda yashayotganlarini o'zlariga nisbatan cheklab qo'yishda (tabiiy ravishda erkinlik va boshqalar ustidan hukmronlikni yaxshi ko'radigan) odamlarning yakuniy sababi, oxiri yoki dizayni ularning saqlanib qolishining va shu orqali yanada mamnun hayot; aytilganidek, odamlarning tabiiy ehtiroslariga, ularni hayratda qoldiradigan va jazolash qo'rquvi bilan bog'laydigan kuch bo'lmasa, tabiiy ravishda kelib chiqadigan, albatta, kelib chiqadigan urushning yomon ahvolidan qutulish. ahdlarini bajarish uchun ...

Hamdo'stlik quyidagi tarzda kelishilgan taqdirda o'rnatiladi: Men ushbu shaxsga yoki ushbu odamlar majlisiga o'zimni boshqarish huquqimni shu shart bilan beraman va beraman; Undan voz keching, unga bo'lgan huquqingiz va shu tariqa uning barcha harakatlariga vakolat bering.

Suverenning o'n ikkita asosiy huquqi bor:^[13]

1. Keyingi ahd avvalgisini bekor qila olmasligi sababli, sub'ektlar (qonuniy ravishda) boshqaruv shaklini o'zgartirish.
2. Hamdo'stlikni tashkil etuvchi ahddan kelib chiqqanligi sababli suverenga ular uchun harakat qilish huquqini beradigan sub'ektlar, suveren ahdni buzishi mumkin emas; va shuning uchun sub'ektlar hech qachon suverenning xatti-harakatlari tufayli ahddan xalos bo'lish to'g'risida bahslasha olmaydi.
3. Suveren mavjud, chunki ko'pchilik uning boshqaruviga rozi bo'lgan; ozchiliklar ushbu kelishuvga rioya qilishga rozi bo'lishdi va keyinchalik suverenning harakatlariga rozi bo'lishlari kerak.
4. Har qanday mavzu suveren shaxsning xatti-harakatlari muallifi: shuning uchun suveren uning birortasiga zarar etkaza olmaydi mavzular va uni ayblash mumkin emas adolatsizlik.
5. Buning ortidan suveren adolatli bo'la olmaydi o'ldirish sub'ektlar tomonidan.
6. Hamdo'stlikning maqsadi tinchlikdir va suveren tinchlik va xavfsizlikni saqlash va kelishmovchiliklarning oldini olish uchun zarur bo'lgan har qanday narsani qilishga haqlidir. Shu sababli, suveren qanday fikrlar va ta'limotlarga qarshi ekanligini, kimga ko'pchilik bilan gaplashishga ruxsat berilishini va ular nashr etilishidan oldin barcha kitoblarning ta'limotlarini tekshirib ko'rishini hukm qilishi mumkin.
7. Qoidalarini belgilash uchun fuqarolik qonuni va mulk.
8. Barcha holatlarda sudya bo'lish.
9. Qilish urush va tinchlik u o'z xohishiga ko'ra va armiyani boshqarish uchun.
10. Maslahatchilar, vazirlar, sudyalar va ofitserlarni tanlash.
11. Boylik bilan mukofotlash va sharaf yoki jismoniy yoki moddiy jazo bilan jazolash yoki xor.
12. Qadr-qimmat va qadr-qimmat o'lchovlari to'g'risida qonunlar o'rnatish

Gobbes g'oyani aniq rad etadi Kuchlarni ajratish. 6-bandda Xobbes matbuotni tsenzurasi va huquqlarini cheklash tarafdori so'z erkinligi agar ular suveren tomonidan tartibni rag'batlantirishni istagan deb hisoblasalar.

Turlari

Uchtasi bor (monarxiya, zodagonlar va demokratiya ):

Hamdo'stliklarning farqi suveren yoki ko'pchilikning hamma va har birining vakili bo'lgan kishining farqidan iborat edi. Va hukmronlik bitta odamda yoki bir nechta odamlarning yig'ilishida bo'lgani uchun; va bu yig'ilishga har bir kishi kirishga haqli, yoki har kim emas, balki boshqalardan ajralib turadigan ba'zi odamlar; Hamdo'stlikning uch xil bo'lishi mumkinligi aniq. Vakil uchun bitta odam yoki undan ko'p bo'lishi kerak; va agar ko'proq bo'lsa, demak bu hamma, yoki bir qismning yig'ilishi. Vakil bitta odam bo'lsa, unda Hamdo'stlik monarxiya bo'ladi; hamma yig'iladigan yig'ilish, demak u demokratiya yoki mashhur Hamdo'stlik; faqat bir qismning yig'ilishi bo'lsa, unda u aristokratiya deb ataladi.

Va faqat uchta; chunki farqli o'laroq Aristotel u ularni "yaxshi" va "deviant" deb ajratmaydi:

Hamdo'stlikning boshqa turi bo'lishi mumkin emas: chunki bittasi ham, undan ko'pi ham, hammasi suveren kuchga ega bo'lishi kerak (bu men bo'linmasligini ko'rsatdim). Siyosat tarixlarida va kitoblarida hukumatning boshqa nomlari ham bor; kabi zulm va oligarxiya; ammo ular boshqa boshqaruv shakllarining nomlari emas, balki bir xil shakllarda yoqmagan. Chunki monarxiya hukmronligidan norozi bo'lganlar buni zulm deb atashadi; va aristokratiyadan norozi bo'lganlar uni oligarxiya deb atashadi: shuningdek, demokratiya tufayli g'amgin bo'lganlar buni anarxiya deb atashadi, bu esa hukumatning etishmasligini anglatadi; va shunga qaramay, menimcha, hech kim hukumatning muhtojligi har qanday yangi hukumat ekanligiga ishonmaydi: xuddi shu sabab bilan ular hukumat yoqtirganda bir xil, boshqalari esa uni yomon ko'rganda yoki ular tomonidan bosim o'tkazilganda hokimlar.

Va monarxiya amaliy asosda eng yaxshisidir:

Ushbu uch turdagi Hamdo'stlik o'rtasidagi farq kuch farqida emas, balki odamlarning tinchligi va xavfsizligini ta'minlash uchun qulaylik yoki qobiliyatning farqida; shu maqsadda ular tashkil etilgan. Monarxiyani boshqa ikkitasi bilan taqqoslash uchun quyidagilarni kuzatishimiz mumkin: birinchidan, kim xalqning shaxsini ko'targan bo'lsa yoki uni ko'taradigan yig'ilishlardan biri bo'lsa, u ham o'zining tabiiy shaxsini ko'taradi. Garchi u o'zining siyosiy odamida umumiy manfaatlarni ta'minlashga ehtiyot bo'lsada, o'zi, oilasi, qarindoshlari va do'stlarining shaxsiy manfaatlarini sotib olishga ko'proq yoki kam bo'lmasligi kerak; va aksariyat hollarda, agar jamoat manfaati shaxsiy hayotdan o'tish imkoniga ega bo'lsa, u xususiyni afzal ko'radi: chunki erkaklarning ehtiroslari odatda ularning sabablaridan ko'ra kuchliroqdir. Qaerdan kelib chiqadiki, jamoat va xususiy manfaatlar eng yaqin bo'lgan joyda jamoat eng rivojlangan bo'ladi. Endi monarxiyada xususiy manfaat jamoatchilik bilan bir xil. Monarxning boyligi, qudrati va obro'si faqat bo'ysunuvchilarining boyligi, kuchi va obro'sidan kelib chiqadi. Chunki hech bir podshoh dushmanlariga qarshi urush olib borish uchun kambag'al, yoki xor bo'ladigan yoki qashshoqlik yoki kelishmovchilik tufayli juda zaif bo'lgan boy, ulug'vor va xavfsiz bo'la olmaydi; Holbuki demokratiya yoki aristokratiyada jamoat farovonligi buzilgan yoki shuhratparastning shaxsiy boyligiga unchalik ko'p berilmaydi, chunki ko'p marotaba yolg'on maslahat, xoinlik harakati yoki fuqarolar urushi.

Vorislik

Vorislik huquqi har doim suverenga tegishli. Demokratiya va aristokratiya vorisligi oson; monarxiya qiyinroq:

Vorislik huquqining eng katta qiyofasi monarxiyada bo'ladi: va qiyinchilik shundan kelib chiqadiki, vorisni kim tayinlashi aniq emas; U kimni tayinlagan bo'lsa ham, ko'p marta. Ikkala holatda ham, har bir erkak foydalanishga odatlanganidan ko'ra aniqroq nisbat berish talab etiladi.

Umuman olganda odamlar yaxshilab o'ylamaganlar. Biroq, vorislik, albatta, monarxning sovg'asida:

Suveren hokimiyatga ega bo'lgan monarxning vorisini kim tayinlaydi ... degan savolga kelsak ... biz uning egasi vorislikni tasarruf etish huquqiga ega, aks holda bu huquq yana erigan ko'pchilikda. ... Shuning uchun aniq ko'rinib turibdiki, monarxiya instituti tomonidan vorisni tasarruf etish har doim hozirgi eganing hukmiga va irodasiga topshiriladi.

Ammo, monarx kimni tayinlaganligi har doim ham aniq emas:

Ba'zida paydo bo'lishi mumkin bo'lgan savolga ko'ra, egalikdagi monarx o'z kuchining vorisligi va merosxo'rligi uchun kimni yaratgan?

Biroq, javob:

bu uning aniq so'zlari va vasiyatlari bilan belgilanadi; yoki boshqa yashirin belgilar bilan.

Va bu degani:

Tirikligida, viva voce yoki yozma ravishda e'lon qilingan so'zlarni yoki vasiyatnomada; Rimning birinchi imperatorlari kimning merosxo'ri bo'lishi kerakligini e'lon qilganidek.

E'tibor bering (ehtimol tubdan) bu amalga oshiriladi emas har qanday qon qarindoshi bo'lishi kerak:

Chunki merosxo'r so'zi odamning farzandlari yoki eng yaqin qarindoshlarini anglatmaydi; Ammo kimdir biron bir odamni e'lon qilsa, o'z mulkida uning o'rnini egallashi kerak edi. Agar shuning uchun monarx bunday odam so'z bilan yoki yozma ravishda uning merosxo'ri bo'lishini aniq e'lon qilsa, demak u odam avvalgisining vafotidan so'ng darhol monarx bo'lish huquqiga sarmoya kiritgan bo'ladi.

Biroq, bu deyarli quyidagilarni anglatadi:

Ammo vasiyat va ekspress so'zlar xohlagan joyda, boshqa irodaning tabiiy belgilariga rioya qilish kerak: bu odatiydir. Shunday qilib, odatdagidek, keyingi avlod mutlaqo muvaffaqiyatli bo'ladi, keyingi avlod ham merosxo'rlik huquqiga ega; chunki agar qo'lidagi kishining irodasi boshqacha bo'lganida edi, u buni hayoti davomida bemalol e'lon qilishi mumkin edi ...

Din

Yilda Leviyatan, Hobbes suverenning e'tiqod va ta'limot masalalarida hokimiyatni tasdiqlash vakolatiga ega ekanligini va agar u bunday qilmasa, ixtilofga da'vat etishini aniq aytadi. Gobbs o'zining diniy nazariyasini taqdim etadi, ammo u suverenning irodasini kechiktirishini aytadi (bu qayta tiklanganda: yana, Leviyatan uning fuqarolik urushi davrida yozilgan) uning nazariyasi maqbul ekanligi to'g'risida. Gobbesning materialistik taxminlari, shuningdek, o'sha paytda juda ziddiyatli deb hisoblangan qarashga olib keldi. Gobbs noorganik moddalar g'oyasini rad etdi va keyinchalik hatto Xudoning o'zi ham tanaviy modda ekanligini ta'kidladi. Garchi Hobbes hech qachon o'zini ateist deb aytmagan bo'lsa-da, ko'pchilik uning mavjudligini taxmin qilmoqda.

Soliq

Xobbes suverenning soliq to'lash qobiliyatiga ham to'xtaldi Leviyatan, garchi u o'zining siyosiy nazariyalari kabi iqtisodiy nazariyalari uchun ham keng isbotlanmagan bo'lsa ham.^[14] Gobbs teng adolat soliqlarning baravar tortilishini o'z ichiga oladi deb hisoblagan. Soliqlarning tengligi boylikning tengligiga bog'liq emas, balki har bir inson o'z mudofaasi va uni ta'minlash uchun hamdo'stlik oldida qarzining tengligiga bog'liqdir. qonun ustuvorligi.^[15] Xobbs, shuningdek, o'zlarini mehnat bilan ta'minlay olmaydiganlarni jamoat tomonidan qo'llab-quvvatlashni qo'llab-quvvatladilar, bu soliq bilan moliyalashtiriladi. U ishlay oladigan kambag'allarni foydali ish bilan ta'minlash uchun Navigatsiya va boshqalarni jamoat tomonidan qo'llab-quvvatlashni qo'llab-quvvatladi.

III qism: Xristianlar Hamdo'stligi

III qismda Gobbs a tabiatini tekshirishga intiladi Nasroniy umumiylik. Bu darhol qaysi degan savolni tug'diradi oyatlar biz ishonishimiz kerak va nima uchun. Agar biron bir shaxs da'vo qilishi mumkin bo'lsa g'ayritabiiy Vahiy Fuqarolik qonunchiligidan ustun bo'lgan taqdirda, betartiblik yuzaga keladi va Gobbsning qattiq istagi bunga yo'l qo'ymaslikdir. Shunday qilib, Xobbs o'zgalarning shaxsiy so'zlarini bexabar bila olmasligimizni aniqlashdan boshlanadi ilohiy Vahiy:

Xudo odam bilan gaplashganda, u darhol yoki boshqa odamning vositachiligida bo'lishi kerak, u ilgari o'zi bilan darhol gaplashgan. Xudo qanday qilib odam bilan zudlik bilan gaplashishini, u bilan suhbatlashganlarga tushunishi mumkin; ammo boshqasiga qanday qilib bir xil narsani tushunish kerakligini bilish qiyin, hatto imkonsizdir. Agar biror kishi menga Xudo u bilan g'ayritabiiy va zudlik bilan gapirgan deb o'zini ko'rsatsa va men bunga shubha qilsam, u menga ishonishga majbur qilish uchun qanday dalillarni keltirishi mumkinligini men osongina anglay olmayman.

Bu juda yaxshi, ammo agar g'ayrat bilan qo'llanilsa, barcha Muqaddas Kitob rad etilishiga olib keladi. Shunday qilib, Xobbesning aytishicha, bizga sinov kerak: va haqiqiy sinov Muqaddas Bitik kitoblarini o'rganish orqali o'rnatiladi va quyidagicha:

Shunday qilib, Xudo o'rnatgan dinni o'rgatish va hozirgi mo''jizani ko'rsatish birlashib, Muqaddas Bitikda haqiqiy payg'ambar bo'lishi, ya'ni darhol vahiy qilinishi kerak bo'lgan yagona belgi bo'lganligi aniq. tan olingan; ulardan biri boshqa birovning aytganlariga e'tibor berishni majburlash uchun etarli.

Shunday qilib, mo''jizalar endi to'xtab qolganini ko'rib, bizda biron bir odamning vahiy qilingan vahiylari yoki ilhomlarini tan olish uchun hech qanday belgi qolmadi; Qutqaruvchimiz davridan beri bu joyni ta'minlaydigan va boshqa barcha bashoratlarning ehtiyojlarini etarli darajada qoplaydigan Muqaddas Yozuvlarga mos keladigan har qanday ta'limotni tinglash majburiyati yo'q.

"Mo''jizalarni ko'rish endi to'xtaydi" degani, faqatgina Muqaddas Kitobdagi kitoblarga ishonish mumkin. Keyin Xobbs turli xil kitoblar tomonidan qabul qilingan turli xil kitoblarni muhokama qiladi mazhablar va "xristian dinining turli mazhablari o'rtasida juda ko'p tortishuvlarga sabab bo'lgan savol, Muqaddas Yozuvlar ularning vakolatlarini qaerdan olganligi". Hobbesga "hech kim ularning Xudoning kalomi ekanligini bilmasligi aniq (garchi barcha haqiqiy nasroniylar bunga ishonsa ham), lekin Xudoning O'zi buni g'ayritabiiy ravishda ochib bergan odamlarga". Va shuning uchun "Haqiqatan ham berilgan savol: ular qaysi vakolat asosida qonun chiqarildi?"

Ajablanarlisi yo'q, Xobbes, nihoyat, buni fuqarolik hokimiyatidan tashqari aniqlashning iloji yo'q, degan xulosaga keladi:

Shuning uchun Xudo ularga g'ayritabiiy ravishda ularni O'zi ekanligini va ularni nashr etganlarni U yuborganligini ochib bermagan kimsa, hech qanday hokimiyat tomonidan itoat etishga majbur emas, lekin uning buyruqlari allaqachon qonunlar kuchiga ega; ya'ni faqat qonun chiqaruvchi kuchga ega bo'lgan suveren davlatda yashovchi Hamdo'stlik vakolatidan boshqa har qanday hokimiyat tomonidan.

U muhokama qiladi O'n amr va "bu yozma jadvallarga qonunlarning majburiy kuchini kim bergan?" deb so'raydi. Hech shubha yo'qki, ular qonunlarni Xudoning O'zi tomonidan qabul qilingan: chunki qonun uni tan oladiganlardan boshqa hech kimga majbur emas va qonun ham emas. suverenning harakati bo'lishi uchun, qanday qilib odamlar Isroil Xudoning aytganlarini eshitish uchun tog'ga yaqinlashish taqiqlangan Muso, Muso ularga bergan barcha qonunlarga bo'ysunishingiz shartmi? "Va avvalgidek" Muqaddas Bitik qonunini yaratish fuqarolik hukmdoriga tegishli edi "degan xulosaga keldi.

Va nihoyat: "Biz fuqarolik suverenlari sifatida xristian dinini qabul qilganlar cherkovda qaysi idorani ko'rib chiqamiz?" bunga javoban: "Xristian shohlari hanuzgacha o'z xalqlarining oliy cho'ponlari bo'lib, ular o'zlariga ma'qul keladigan cho'ponlarni tayinlash, cherkovga ta'lim berish, ya'ni o'z zimmalariga yuklatilgan odamlarni o'rgatish huquqiga egalar".

Ushbu uchinchi qismda Bibliyada juda katta miqdordagi stipendiya mavjud. Biroq, Xobbesning dastlabki dalillari qabul qilingandan so'ng (hech kim boshqa birovning ilohiy vahiysini aniq bilishi mumkin emas) uning xulosasi (diniy kuch fuqaroga bo'ysunadi) uning mantig'idan kelib chiqadi. Ushbu bobning juda keng muhokamalari, ehtimol, uning davri uchun zarur bo'lgan. Fuqaro suverenitetining oliy bo'lishiga ehtiyoj (Gobbs ko'rganidek) qisman fuqarolar urushi atrofida vujudga kelgan ko'plab mazhablardan kelib chiqqan va Rim papasi da'vati, unga Hobbes keng bo'lim bag'ishlaydi.

IV qism: Zulmat Shohligi haqida

Gobbs o'zining "Zulmat qirolligi" kitobining IV qismiga nom berdi. Bu bilan Gobbs demoqchi emas Jahannam (u do'zaxga ishonmadi yoki Poklik )^[16] ammo zulmat savodsizlik haqiqiy bilim nuridan farqli o'laroq. Gobbs talqini asosan g'ayritabiiydir va shuning uchun u noto'g'ri talqin qilishda juda ko'p zulmatni ko'radi Muqaddas Bitik.

Zulmat shohligi ... bu yolg'onchilarning konfederatsiyasidan boshqa narsa emas, bu hozirgi dunyoda odamlar ustidan hukmronlikni qo'lga kiritish uchun, zulmat va xatolar bilan harakat qiladi. ta'limotlar, ularda yorug'likni o'chirish ...^[17]

Gobbs bu zulmatning to'rtta sababini sanab o'tdi.

Birinchisi, noto'g'ri talqin qilish orqali oyatlarning nurini o'chirish. Hobbes asosiy suiiste'molni, deb o'rgatish deb biladi Xudoning shohligi cherkovda bo'lishi mumkin, shuning uchun fuqarolik suveren hokimiyatiga putur etkazadi. Uning fikricha, Muqaddas Bitikning yana bir suiiste'mol qilinishi - bu burilish muqaddaslik ichiga konjuratsiya yoki ahmoqona marosim.

Ikkinchi sabab bu demonologiya butparast shoirlardan: Gobbsning fikriga ko'ra, jinlar miyaning konstruktsiyalaridan boshqa narsa emas. Keyin Xobbes katoliklikning ko'plab odatlarini ko'rgan narsalarini tanqid qilishga kirishdi: "Endi ibodat uchun azizlar va tasvirlar va yodgorliklar Bugungi kunda Rim cherkovida o'tkaziladigan boshqa narsalar, men ularga Xudoning kalomi yo'l qo'ymayman, deyman ".

Uchinchisi, Muqaddas Bitik bilan dinning turli xil yodgorliklari bilan aralashib, behuda va xatolarning aksariyati. yunonlar falsafasi, ayniqsa Aristotel. Gobbs turli xil munozarali faylasuflar firqalari va narsalari uchun odamlar nima qabul qilganiga oz vaqt ajratadi "Aristotelning fuqarolik falsafasidan ular har xil Hamdo'stlik deb atashni o'rgandilar, ammo ommabop (masalan, o'sha paytdagi Afina shtati), zulm ". Buning oxirida qiziqarli bo'lim keladi (zulmat haqiqiy bilimlarni bostiradi, shuningdek yolg'onlarni keltirib chiqaradi). Galiley Galiley. "Bizning navigatsiyamiz aniq ko'rinib turibdi va insoniyat ilmidan o'rgangan barcha odamlar endi tan olishadi antipodlar "(ya'ni, Yer dumaloq)" ... Shunga qaramay, erkaklar ... cherkov vakolati tomonidan jazolangan. Ammo buning sababi nima? Bunday fikrlar haqiqiy dinga zid bo'lgani uchunmi? Agar ular haqiqat bo'lsa, bunday bo'lishi mumkin emas. "Ammo, agar kerak bo'lsa, Hobbes haqiqat bostirilganidan juda xursand: agar" ular hukumatda tartibsizlikni, isyon yoki isyonga qarshi harakat qilsalar? Keyin ular jim bo'lib qolsin, o'qituvchilar esa jazolansin ", - lekin faqat fuqarolik hokimiyati tomonidan.

To'rtinchisi - bu ikkala, soxta yoki noaniq urf-odatlar va xayoliy yoki noaniq tarix bilan aralashish.

Xobbes tugatgan xatolaridan kimga foyda ko'rishini so'rab tugatadi:

Tsitseron guvohlarning ko'rsatmalari etarli bo'lmaganda, ayblovchilardan so'rab, jinoyatchilik sabablari borligi sababli rimliklar orasida qattiq sudya bo'lgan Kassiydan birini hurmat bilan tilga oladi. cui bono; ya'ni ayblanuvchi aslida qanday foyda, sharaf yoki boshqa mamnuniyatni qo'lga kiritgan yoki kutgan. Taxminlarga ko'ra, muallifni harakatning foydasi bor deb aniq e'lon qiladigan hech kim yo'q.

Xobbs xulosasiga ko'ra, foyda oluvchilar cherkovlar va cherkov xizmatchilari hisoblanadi.

Shuningdek qarang

• Begemot Tomas Xobbs tomonidan
• Klassik respublikachilik
• Jon Lokk
• Scientia potentia est
• Gobbsning axloqiy va siyosiy falsafasi

Adabiyotlar

Qo'shimcha o'qish

1904 yil tahrir tomonidan tahrir qilingan Alfred Reyni Uoller

Ning nashrlari Leviyatan

• Leviyatan. Qayta ko'rib chiqilgan nashr, eds. Martinich va Brayan Battist. Peterboro, ON: Broadview Press, 2010 yil. ISBN  978-1-55481-003-1.[1]
• Leviathan: Yoki Hamdo'stlik Ecclesiasticall va Civill masalasi, shakli va kuchi, tahrir. Yan Shapiro tomonidan (Yel University Press; 2010).
• Leviyatan, Noel Malkolmning uch jildli tanqidiy nashri: 1. Tahririyat kirish qismi; 2 va 3. Ingliz va lotin tilidagi matnlar, Oksford universiteti matbuoti, 2012 yil (Tomas Xobes asarlarining Clarendon nashri).

Tanqidiy tadqiqotlar

• Bagbi, Lauri M. Gobbesning Leviyatan: O'quvchilar uchun qo'llanma, Nyu-York: Continuum, 2007 yil.
• Baumrin, Bernard Gerbert (tahr.) Gobbsning Leviatan - talqin va tanqid Belmont, Kaliforniya: Wadsworth, 1969 yil.
• Krenston, Moris. "Leviyatan" Bugungi tarix (1951 yil oktyabr) 1 №10 17-21 betlar
• Xarrison, Ross. Xobbs, Lokk va Konfuzion imperiyasi: XVII asr siyosiy falsafasini tekshirish. Kembrij universiteti matbuoti, 2003 yil.
• Hood, Frensis Kempbell. Tomas Gobesning ilohiy siyosati - Leviyatanning talqini, Oksford: Clarendon Press, 1964 yil.
• Jonston, Devid. Leviatanning ritorikasi - Tomas Gobes va madaniy o'zgarish siyosati, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1986.
• Newey, Glen. Gobbs va Leviyatanga yo'naltirilgan falsafa bo'yicha qo'llanma, Nyu-York: Routledge, 2008 yil.
• Rojers, Grem Alan Jon. Leviatan - Tomas Xobbsning siyosiy nazariyasiga zamonaviy javoblar Bristol: Thoemmes Press, 1995 yil.
• Shmitt, Karl. Leviatan Tomas Xobbsning davlat nazariyasida - siyosiy belgining ma'nosi va muvaffaqiyatsizligi, Chikago: The Chikago universiteti matbuoti, 2008 (avvalroq: Greenwood Press, 1996).
• Springborg, Patrisiya. Gobbsning Leviyataniga Kembrijning hamrohi, Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 2007 yil.
• Vindolf, Frensis Lyman. Leviyatan va tabiiy qonun, Princeton NJ: Princeton University Press, 1951 yil.
• Zagorin, Peres. Gobblar va tabiat qonuni, Prinston: Prinston universiteti matbuoti, 2009.

Tashqi havolalar

• 1651 nashrdan qayta nashr eting

• Leviyatan da Gutenberg loyihasi
• Leviyatan jamoat domenidagi audiokitob LibriVox
• To'liq matn onlayn oregonstate.edu saytida
• Ning qisqartirilgan versiyasi Leviyatan earlymoderntexts.com saytida
• 1651 nashrining skaneri