O'rta asr Evropa sehrgarligi - Medieval European magic

A sehrli doira o'n beshinchi asr qo'lyozmasida

Davomida Evropada O'rta asr sehrlari turli shakllarga ega bo'lgan. Sehrgarning bir turini aniqlay olish o'rniga, hozirgi paytda sehrgarlarning bir nechta turlari bilan shug'ullanadiganlar ko'p edi, jumladan: rohiblar, ruhoniylar, shifokorlar, jarrohlar, doyalar, xalq tabiblari va folbinlar.[1]

"Sehr" amaliyoti ko'pincha shifobaxsh o'simliklardan shifo maqsadida foydalanishdan iborat edi. Klassik tibbiyot sehrli elementlarni keltirib chiqardi, ular kasallikdan xalos bo'lish umidida joziba yoki iksirlardan foydalanadilar.

O'rta asr sehrlari

Tibbiy sehr

O'rta asrlarda tibbiy amaliyotlar ko'pincha "tabiiy sehr ”[iqtibos kerak ]. Xususan, bittasi "leechbook" yoki shifobaxsh o'tlar ustida aytilgan ko'pchilikni o'z ichiga olgan shifokorlar kitobi deb nomlangan. Masalan, teri kasalligini davolash uchun protsedura avval oddiy o'simlik dorini o'z ichiga oladi, so'ngra kasallarning bo'ynidan qon olish, uni oqadigan suvga to'kib tashlash, uch marta tupurish va qandaydir sehr o'qish bilan davolashni yakunlash kerak. Suluk kitobiga qo'shimcha ravishda, Laknunga sehrni ko'proq jalb qilgan Evropa xalq madaniyatidan olingan ko'plab retseptlarni o'z ichiga olgan[asl tadqiqotmi? ]. Laknunga dori tayyorlash uchun ishlatiladigan ingredientlar ustida bir qator xristian ibodatlarini o'qishni buyurgan va bunday ingredientlar ustiga "Metyu, Mark, Luqo va Yuhanno" yozilgan somonlar aralashtirilishi kerak edi. Davolash uchun bir nechta taqinchoqlar dorilar ustiga lotin tilida kuylash kerak edi.[2]

Jozibasi

Namozlar, baraka va cheklovlar - bu sehrli va diniyni farqlash qiyin bo'lgan og'zaki formulalarning keng tarqalgan shakllari edi.[iqtibos kerak ]. Ibodatlar odatda Xudo, aziz, Masih, yoki Meri. Bemorlarga tez-tez marhamatlar berilib, omad tilaydilar. Exorcism deb nomlanuvchi adyuratsiyalar ko'proq kasallikka yoki qurt kabi mas'ul agentga qaratilgan edi, jin yoki elf[iqtibos kerak ]. Ushbu uchta og'zaki formulalar diniy maqsadlarga ega bo'lishi mumkin bo'lsa-da, ular ko'pincha sehrli amaliyotlarda rol o'ynagan. Agar ibodatning ahamiyati shunchaki diniy ahamiyatga ega bo'lmagan shartlarga rioya qilishga bog'liq bo'lsa, biz uni sehrli deb atashimiz mumkin[asl tadqiqotmi? ]. Agar sehrgarlik bilan birga yoki sehrli kontekstda ishlatilmasa, barakalar ko'pincha qattiq diniy bo'lmagan. Biroq, cheklovlar batafsil tekshirishni talab qildi, chunki ularning formulalari odatda olingan folklor[asl tadqiqotmi? ]. Kasallik yoki yovuzlikka qaratilgan buyruq rad etish imkoniyatini qoldirdi, ya'ni shifobaxsh unga yordam berish uchun muqaddas kuchga tayanib, shayton bilan jangga kirishdi.[iqtibos kerak ]. Garchi bu yoshdagi odamlar ushbu og'zaki formulalar sehr-jodu bilan shug'ullanadimi yoki yo'qmi, balki ular muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz bo'lganligi haqiqati bilan kamroq qiziqishgan.[asl tadqiqotmi? ]

Sehrgarlik

Sehrli va diniyni farqlash nafaqat qiyin bo'lgan[asl tadqiqotmi? ], ammo bundan ham qiyinroq narsa foydali (oq) sehrni zararli (qora) sehrdan ajratish edi. Tibbiy sehr va himoya sehrlari foydali deb topilgan va "oq" deb nomlangan, ammo sehrgarlik yovuz va "qora" deb hisoblangan. Ularning orasidagi farq qora sehr va oq sehr ko'pincha istiqbolga tayanar edi, masalan, agar davolovchi bemorni davolashga urinib ko'rgan bo'lsa va muvaffaqiyatsizlikka uchragan bo'lsa, ba'zilari shifo beruvchini bemorga qasddan zarar etkazishda ayblashadi. Ushbu davrda sehr faqatgina "qora" deb hisoblangan taqdirda jazolandi, ya'ni bu a ning amaliyoti edi sehrgar zararli niyatlar bilan [3]

Sehrgarlikka dastlabki qarshilik

Sehrni qoralashning asosiy sabablaridan biri shundan iborat ediki, u bilan shug'ullanganlar o'zlarini boshqarishni istagan jinlarning jismoniy va ma'naviy hujumlariga duchor bo'lishlari mumkin edi. Biroq, sehrli amaliyotlarning asosiy tashvishi uning boshqalarga etkazishi mumkin bo'lgan jiddiy zarar edi. Sehrgarlik dinga va muqaddas kuchlarga keng ishonadigan yoshga katta tahdidni anglatadi.

Sehrgarlikning qonuniy taqiqlari

Sehrga qarshi qonunchilik ikki turdan biri bo'lishi mumkin dunyoviy hokimiyat yoki cherkov tomonidan. Dunyoviy qonunlar tomonidan tayinlangan jazolarga odatda ijro etishni ham kiritishgan, ammo sehrning ta'siriga asoslanib yanada qattiqroq bo'lganlar, chunki odamlar sehrgarlik vositalari bilan kamroq shug'ullanishgan va uning boshqalarga ta'siri haqida ko'proq o'ylashgan. Cherkov tomonidan jazo choralari ko'pincha talab qilinardi tavba sehrgarlik gunohi uchun yoki og'irroq holatlarda bo'lishi mumkin chiqarib yuborish sehrgar Xudoga qarshi to'g'ridan-to'g'ri jinoyat bo'lgan sharoitda ayblanuvchi. Cherkovga nisbatan dunyoviy ushbu jazolarning farqi mutlaq emas edi, chunki ikkala tomon tomonidan qabul qilingan ko'plab qonunlar boshqasidan kelib chiqqan edi. [3]

Sehrni ta'qib qilishni Germaniya kodeksi bo'lgan 6-asrga oid qonun kodekslarida ko'rish mumkin Vizigotlar dehqonlar dushmanlarining ekinlari va hayvonlarini la'natlagan sehrgarlarni qoraladi. Dunyoviy qonunchilik nuqtai nazaridan Buyuk Karl (Buyuk Britaniya ) sehrgarlikka qarshi bo'lgan eng kuchli kuch edi. U sehr-jodu yoki folbinlik bilan shug'ullanadiganlarning barchasi cherkovning qullari bo'lishini va iblisga qurbon bo'lganlarning hammasi bo'lishini e'lon qildi. German xudolari qatl qilinadi.[3]

Buyuk Karl sehr-joduga keyingi yillarda ham ta'sir ko'rsatdi, chunki ko'plab hukmdorlar uning dastlabki taqiqlariga asoslanishdi. Sitsiliya qiroli Rojer II zaharli moddalarni tabiiy yoki sehrli bo'lishidan qat'i nazar, o'lim bilan jazoladi. Bundan tashqari, u "sehrni seving 'Kimdir jabrlangan yoki zarar ko'rmaganligidan qat'iy nazar jazolanadi. Biroq, dunyoviy hukmdorlar sehrni vujudga keltirishdan ko'ra, uning zarariga ko'proq e'tibor berishgan.[3]

Sinodda 800 yilda chiqarilgan ko'rsatmalar Freising uchun umumiy tasavvurlarni taqdim eting cherkov tinglovlar. Hujjatda aytilishicha, qandaydir sehrgarlikda ayblanayotganlar tomonidan tekshirilishi kerak edi ruhoniy e'tirof etishga umid qilish bilan eparxiyadagi. Qiynoq agar kerak bo'lsa ishlatilgan va ayblanuvchilar gunohlari uchun tavba qilishni qaror qilgunga qadar ko'pincha qamoq jazosiga hukm qilingan.[3]

Dastlabki o'rta asrlarda ta'qib qilish

Sehrgarlarga, ayblovchilarga yoki jabrlanuvchilardan qat'i nazar, muhim siyosiy arboblar sehrgarlikka qarshi sud jarayonlarida eng ko'p tanilgan belgilar edi. Buning sababi shundaki, yuqori jamiyatdagi sud jarayoni oddiy shahar aholisi yoki qishloq aholisi ishtirokidagi sud jarayonlaridan farqli o'laroq qayd etilishi mumkin edi. Masalan, Turlar Gregori VI asr podshoh saroyida sehrgarlikning ayblovlari qayd etilgan Galliya. Ga binoan Franklar tarixi, sehrgar deb taxmin qilingan ikki kishi qatl etildi imperator Arnulf va uning o'limiga olib keladigan qon tomirini qo'zg'atish.[3]

Keyingi o'rta asrlarda sehr

Sehr tushunchasi yanada yuqori va kech o'rta asrlar. Shu vaqt ichida yuridik sharhlar va maslahatlarning ko'payishi qonunlarning Universitetlarning o'quv dasturlariga kiritilishiga olib keladi. Bu sehr uchun jinoiy javobgarlikka tortilish asoslarini batafsil aks ettirishga yordam berdi. XIV asrning boshlari sehr bilan bog'liq sinovlarning eng yuqori cho'qqisini yaratdi. Shu vaqt ichida bir nechta shaxs ikkalasiga qarshi sehr ishlatganlikda ayblandi Papa Ioann XXII va Frantsiya qiroli. Ushbu sinovlar sehr-jodu haqida allaqachon kuchayib borayotgan tashvishni kuchaytirdi va shu sababli bunday harakatlar uchun jazolarning tobora kuchayib borishini davom ettirdi. O'rta asrlarning oxirlarida sud jarayonlarining ko'payishi qisman ayblovdan-ga o'tish bilan bog'liq edi qiziqtiruvchi protseduralar. Ayblov protseduralarida ayblanuvchi ayblanuvchining aybini isbotlovchi ko'plab dalillarni taqdim etishi kerak edi. Agar ayblovchi buni bajarmagan bo'lsa yoki biron bir isboti bo'lmasa, u aybdor deb topilgan taqdirda ayblanuvchiga tayinlanadigan jazoga tortilishi kerak edi. Surishtiruv protsedurasi sudyalarga o'z tashabbusi bilan ta'qib qilishni hech qanday oqibatsiz olib borishga imkon berdi. Bu ayblovchining sehr-jodu uchun sudlanganligini ta'minlashni osonlashtirdi va dalillarning etishmasligi haqida tashvishlanmaslik, shu bilan o'zlarining aybsizligini xavf ostiga qo'ydi. Inkvizitorial so'roq turli shakllarda bo'lib, aks etuvchi yuzalar bilan tajribalar, jinlarni chaqirish, sevgi yoki nafratga erishish uchun odamlarning boshlaridan foydalanish va boshqalar.

O'n to'rtinchi asrda sehrga oid sinovlar tezligining ko'payishining yana bir sababi, pergamentdan qog'ozning arzonroq vositasiga o'tishi bilan bog'liq edi. Bu ko'proq ma'lumotni yozib olish va saqlashni arzonlashtirdi, shuning uchun biz ushbu davrda hujjatlashtirilgan ma'lumotlarning katta hajmiga egamiz. Bu sehr-joduga qarshi sud jarayonlarining biroz oshishiga olib kelishi mumkin bo'lsa-da, asosiy sabab, yuqorida aytib o'tilganidek, sud va prokuratura ishlarining yangi inkvizitsion protsedurasi edi.[3]

Jodugar sudlarining ko'tarilishi

XIV asr allaqachon o'sishni keltirib chiqardi sehrgarlik sinovlar, ammo XV asrning ikkinchi va uchinchi choragi sehrgarlikni o'z ichiga olgan sinovlarning eng dramatik qo'zg'oloni bilan mashhur edi. Sud jarayonlari butun shahar prokuraturasiga aylandi, unda shahar aholisi imkon qadar ko'proq gumon qilinuvchilarni qidirishga da'vat etildi. Maqsad endi xavfsiz emas edi adolat bitta jinoyatchiga qarshi, aksincha jamiyatni barcha qonunbuzarlardan tozalash uchun. "Jodugarlik" atamasi bir nechta ma'noga ega, ularning barchasi sehr yoki sehrning bir turini o'z ichiga oladi. Ammo, O'rta asrlarning oxiriga kelib, bu atama shunchaki sehrgarlikdan tashqariga chiqib, boshqa jodugarlar bilan birlashib, nomidan shayton. Frilar nafaqat shayton uchun ishlaydigan jodugarlar, balki bu aybdorlar to'g'risida xabar bermaganlarning hammasi aybdor deb va'z qildilar. Bu o'zlarini ayblashdan qo'rqib, ayblovlarning avj olishiga olib keldi. Sinovlar ko'proq sinovlarga ilhom berdi va bu sinovlarning ko'payishi jodugarlar haqidagi adabiyotlarning ko'payishini ilhomlantirdi. Buning mashhur kulminatsiyasi adabiy an'ana 1486 yilda Yakob Sprenger va Genri Kramer tomonidan yozilgan Malleus maleficarum edi. Misogynist sehrgarlarning ushbu klassik ishi va uning o'rta asrlarda sehrga ta'siri bu maqolada keyinroq ko'rib chiqiladi. Jodugarlik va sehr-joduga oid adabiyotning tobora ommalashib borishi jodugarlar ustidan sud va jinoiy ish qo'zg'ashning yanada kuchayishiga olib keladi.[4]

Jodugarning stereotipi nihoyat oxirida mustahkamlandi O'rta yosh. Ko'plab matnlarda ayollarning sehrgarlikka moyilligi alohida ta'kidlangan. XIV-XV asrlarda sudlanuvchi ayollar erkaklar sonidan ikkitadan ko'p edi. Bu farq faqat keyingi asrlarda aniqroq namoyon bo'ldi. Ayblanuvchi ayollar va erkaklar o'rtasidagi nomutanosiblik, avvalambor, so'nggi o'rta asr jamiyatida ayollarning egallagan mavqei bilan bog'liq edi. Bu davrdagi ayollar erkaklarnikiga qaraganda ancha kam ishonganlar, chunki ular zaif fikrli va osonlikcha ko'ngillarini tortishgan. Umumiy misogynist stereotiplar ularni yanada rag'batlantirdi prokuratura, bu yanada qattiqlashishga olib keladi stereotip jodugarlar. Jodugarlarning ommaviy sinovlari XV asrning ikkinchi yarmida Evropani qamrab oldi. 1428 yilda sehr-jodu yordamida boshqalarni o'ldirgani, ekinlarni yo'q qilgani va zarar etkazgani uchun 100 dan ortiq odam yoqib yuborilgan. Ushbu sud jarayoni Valais jodugarning to'liq rivojlangan stereotipi, shu jumladan havo orqali uchish, odamlarni hayvonlarga aylantirish, chaqaloqlarni iste'mol qilish va ularga hurmat ko'rsatish uchun birinchi dalillarni taqdim etdi shayton. Qiynoqlardan cheklovsiz foydalanish, inkvizitorlik protseduralarini qabul qilish, shuningdek, jodugar stereotipini ishlab chiqish va jamoatchilikda shubhalarning keskin ko'tarilishi oxir-oqibat ushbu jodugar ovlarining qizg'inligi va chastotasini keltirib chiqardi.[3]

Malleus Maleficarum

Kabi amaliyotlar alkimyo, dorivor sehr, joziba va boshqalar sehrgarlik Yomon deb hisoblanmasdan bir necha asrlar ilgari yozilgan. The Katolik cherkovi Milodiy 900 yilda (3) bunday amaliyotlarni qoraladi, ammo bu qadar emas edi Malleus Maleficarum 1487 yilda "sehrgarlik" deb hisoblangan narsalar bilan shug'ullanadigan shaxslar qattiq jazolanganligi haqida nashr etilgan. Malleus Maleficarum katolik tomonidan nashr etilgan ruhoniy Germaniyada. Bu yozilgan Lotin va sarlavha taxminan "Jodugarlarning bolg'asi" ga tarjima qilingan.[5] Malleus Maleficarum nashr etilishidan oldin, biron bir odam sehrgarlikda ayblansa, deyarli zo'rg'a jazolangan. Ushbu hujjat nashr etilgandan so'ng, O'rta asrlar jamiyati sehr-jodu yoki jodugarlik deb hisoblanadigan har qanday ish bilan shug'ullanadigan kishiga nisbatan munosabatini o'zgartirdi. Malleus Maleficarum nashr etilgan kundan boshlab uch yuz yil davomida Evropaning dunyoviy sudlarida ko'rsatmalar bo'yicha sud kitobi sifatida ishlatilgan.[5] Uning asosiy ikkita maqsadi tinglovchilarga sehr-jodu bilan shug'ullanadigan odamlarni qanday aniqlash va qanday qilish haqida ma'lumot berish edi jinoiy javobgarlikka tortish dedi shaxslar. Hujjat uch qismga bo'lingan bo'lib, ularning har biri ta'qib jarayonida har xil narsalar bilan shug'ullangan. Birinchi bobda sehrgarlikni nima haqiqatga aylantirishi va ularning hozirgi jamiyati uchun juda xavfli bo'lganligi muhokama qilinadi. Ushbu bo'lim shuningdek, jodugarlar bilan shayton. Ikkinchi qismda haqiqiy sehrgarlik ishlari muhokama qilinadi. Ushbu bo'lim ichidagi boblar har xil nomlangan afsunlar jodugarlar "Ular qanday qilib joydan joyga ko'chiriladi", "Jodugarlar nasl tug'ish kuchiga qanday to'sqinlik qiladilar va qanday qilib oldini olishadi", "Odamlarni hayvon shakliga o'zgartiradigan odob-axloq qoidalari" va boshqalar.[6] Ular sehr-jodu bilan turli xil sehrli amaliyotlarni aniqlaydilar va shu bilan asrlar davomida amalga oshirilgan ko'plab sehrgarlikni jazoga loyiq jinoyatlar sifatida qoralaydilar. o'lim. Ushbu bo'lim shuningdek, sehrgarlarning harakatlaridan o'zini himoya qilishi mumkin bo'lgan turli xil vositalarni muhokama qiladi, bu vositalarning aksariyati turli sehrli ishlarni eslatadi.[4] Uchinchi bo'limda jodugarlar uchun haqiqiy javobgarlikka tortish va unga rioya qilish tartibi muhokama qilinadi. Bu prokuratura, himoya, guvohlar va jazolardan foydalanishni belgilaydi. Bu aslida sehrgarni qanday qilib sudlash to'g'risida qo'llanma.

Adabiyotlar

  1. ^ Flint, Valeriya I. J. (1991). Ilk o'rta asr Evropasida sehrning ko'tarilishi. Clarendon Press. ISBN  0198205228.
  2. ^ Kieckhefer, Richard (2000). O'rta asrlarda sehr (Kanto nashri). Kembrij (Buyuk Britaniya): Kembrij universiteti matbuoti. ISBN  978-0-521-78576-1.
  3. ^ a b v d e f g h Kieckhefer, Richard (1989). O'rta asrlarda sehr. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti. ISBN  978-0-521-78576-1.
  4. ^ a b Pavlac, Brian (2009). G'arbiy dunyoda jodugar ovlari: Salem sudi orqali inkvizitsiyadan ta'qib va ​​jazo: Salem sudi orqali ta'qib va ​​jazo. ABC-CLIO. ISBN  9780313348747.
  5. ^ a b Makkay, Kristofer S. (2006). Malleus Maleficarum (2 jild). Kembrij universiteti matbuoti. ISBN  0-521-85977-8. (Lotin) (Inglizcha)
  6. ^ Malleus Maleficarum (1486) Montague Summers tomonidan tarjima qilingan (1928) http://www.sacred-texts.com/pag/mm/