Ritsarlik - Chivalry

Boshqa maqsadlar uchun qarang Ritsarlik (ajralish).
"Xonimlar birinchi" bu erga yo'naltirishlar. Boshqa maqsadlar uchun qarang Birinchi xonimlar (ajralish).
Konrad fon Limpurg ritsar sifatida xonim tomonidan qurollangan Kodeks Manesse (14-asr boshlari)

Ritsarlikyoki chivalric code, norasmiy va har xil odob-axloq qoidalari bilan bog'langan edi 1170 yildan 1220 yilgacha o'rta asrlar Nasroniy muassasasi ritsarlik;[1] ritsarlar va janoblarning xatti-harakatlari jirkanch ijtimoiy kodekslar bilan boshqarilardi. Ritsarlik ideallari ommalashgan o'rta asrlar adabiyoti, xususan, sifatida tanilgan adabiy davrlar Frantsiya masalasi, ning afsonaviy sheriklariga tegishli Buyuk Britaniya va uning qurol-yarog ', paladinlar, va Britaniya masalasi tomonidan xabar berilgan Monmutlik Jefri "s Historia Regum Britanniae afsonasini ommalashtirgan 1130-yillarda yozilgan Qirol Artur va uning davra suhbati ritsarlari.[2] Bularning barchasi 19-asrda zamonaviy ilmiy tadqiqotlar boshlangunga qadar tarixiy jihatdan aniq deb qabul qilingan.

O'rta asrlarda Evropada rivojlangan ritsarlik kodeksi o'z ildizlarini avvalgi asrlarda boshlagan. Bu paydo bo'ldi Karoling imperiyasi ning idealizatsiyasidan otliq - harbiy jasoratni, individual tayyorgarlik va boshqalarga xizmat qilishni o'z ichiga oladi - ayniqsa Frantsiya orasida ot askarlari yilda Buyuk Britaniya otliqlar.[3][4] "Ritsarlik" atamasi Qadimgi frantsuzcha muddat chevaleriedeb tarjima qilish mumkin "ot askari ".[Izoh 1] Dastlab, atama frantsuzcha ot so'zidan kelib chiqqan holda, faqat otda yuradigan erkaklarga tegishli edi, cheval, ammo keyinchalik u ritsar ideallari bilan bog'liq bo'lib qoldi.[6]

Vaqt o'tishi bilan Evropada uning ma'nosi yanada umumiy ijtimoiy va axloqiy fazilatlarni ta'kidlash uchun takomillashtirildi. Ritsarlik kodi, u turganidek So'nggi o'rta asrlar, birlashtirgan axloqiy tizim edi jangchi axloqi, ritsar taqvosi va odob-axloq qoidalari, barchasi tushuncha hosil qilish uchun birlashmoqda sharaf va zodagonlik.[Izoh 2]

Terminologiya va ta'riflar

Qo'shimcha ma'lumotlar: Ritsar § etimologiya
O'rta asrlar uslubidagi qaymoqdan atlas kiygan yosh ayol zirh kiygan va otga o'tirgan kishining bilagiga qizil sharf bog'laydi. Sahna qal'a portalida joylashgan.
Xudo tezligi ingliz rassomi tomonidan Edmund Leyton, 1900 yil: zirhli tasvirlangan ritsar urushga ketish va sevgilisini tark etish

Asli, atamasi ritsarlik ichida shakllangan "otchilik" degan ma'noni anglatadi Qadimgi frantsuzcha, 11-asrda, dan chevalerie (otliqlar, ritsarlar), o'zi O'rta asr lotin tili kaballarii, atamaning nominativ ko'plik shakli kaballarius.[8][9] Frantsuzcha so'z chevalier dastlab "aristokratik mavqega ega va, ehtimol, aslzodaning nasabiga mansub, agar u chaqirilsa, o'zini jangovar ot va og'ir otliq askar qurollari bilan jihozlashga qodir va o'zini qanday qilib yasaydigan ba'zi marosimlardan o'tgan odam" degan ma'noni anglatadi. .[10] Shuning uchun, davomida O'rta yosh, ko‘plik chevalerie (ingliz tilida "ritsarlik" so'ziga aylantirilgan) dastlab maydonda paydo bo'lgandan keyin og'ir otliqlar tanasini bildirgan.[11] Ingliz tilida bu atama 1292 yildan boshlab paydo bo'ladi (e'tibor bering otliqlar xuddi shu so'zning italyancha shaklidan).[3-eslatma]

Bu atama ma'nosi vaqt o'tishi bilan yanada keng ma'noda rivojlanib bordi, chunki O'rta asrlarda chevalier asl harbiy ma'nodan "a egalik qiluvchi harbiy izdosh bilan bog'liq maqom yoki to'lov urush oti "yoki" o'rnatilgan ritsarlar guruhi "da tarqatilgan nasroniy jangchi axloqi idealiga romantik 12-asrda ommalashib borayotgan janr va ideal muloyim sevgi zamonaviyda targ'ib qilinadi Minnesang va tegishli janrlar.[13]

Ritsarlik g'oyalari o'rta asrlarning uchta asarida: noma'lum she'rda umumlashtirilgan Ordene de chevalerie, bu qanday qilib hikoya qiladi Tiberiyalik Xyu II qo'lga olindi va ko'rsatishga kelishganidan keyin qo'yib yuborildi Saladin (1138–1193) xristianlik marosimi ritsarlik;[14] The Libre del ordre de cavayleria, tomonidan yozilgan Ramon Lull (1232-1315), dan Majorca, uning mavzusi ritsarlik;[15] va Livre de Chevaleri ning Geoffroi de Charny (1300-1356), ta'kidlab, ritsarlik fazilatlarini tekshiradi jasorat.[16] Ushbu uchta matn mualliflarining hech biri boshqa ikkita matnni bilmagan va uchtasi birlashib, ularning hech biriga aniq mos kelmaydigan umumiy ritsarlik tushunchasini tasvirlaydi. Ular turli darajalarda va turli xil tafsilotlar bilan ritsarlik haqida harbiylar, zodagonlar va din birlashadigan hayot tarzi sifatida gapirishadi.[17]

Shunday qilib, "ritsarlik kodi" ning hosilasi So'nggi o'rta asrlar tugaganidan keyin rivojlanib boradi salib yurishlari qisman Muqaddas zaminda jang qilgan tarixiy ritsarlarning idealizatsiyasidan va odobli muhabbat ideallaridan.

Ritsarlikning 10 ta amri

Gautierning 1891 yilda bayon qilingan ritsarlikning o'nta amri quyidagilardir:[18]

  1. Siz cherkov o'rgatadigan narsalarga ishonasiz va uning barcha yo'nalishlariga rioya qilasiz.
  2. Siz cherkovni himoya qilasiz.
  3. Siz barcha zaif tomonlarni hurmat qilasiz va o'zingizni ularning himoyachisiga aylantirasiz.
  4. Siz tug'ilgan mamlakatingizni sevasiz.
  5. Siz qilmaysiz orqaga chekinmoq dushmaning oldida.
  6. Siz kofirga qarshi to'xtovsiz va rahmsiz urush qilasiz.
  7. O'zingizning feodal vazifalaringizni ehtiyotkorlik bilan bajarasiz, agar ular Xudoning qonunlariga zid bo'lmasa.
  8. Siz hech qachon yolg'on gapirmaysiz va va'dangizga sodiq qolasiz.
  9. Siz saxiy bo'lasiz va berasiz katta hammaga.
  10. Siz hamma joyda va har doim adolatsizlik va yovuzlikka qarshi O'ng va Yaxshilik tarafdori bo'lasiz.[19]

Ketrin Xanli shunday deydi: "Uning ancha soddalashtirilgan ishini so'nggi olimlar almashtirishdi".[20]

Adabiy ritsarlik va tarixiy haqiqat

Ritsarlikning muxlislari so'nggi o'rta asrlar davridan beri ritsarlik tirik muassasa bo'lgan, odamlar ritsarlik bilan ish tutgan, ritsarlik tirik bo'lganida va o'lik bo'lmagan paytda, qaysi davrga taqlid qilish hozirgi zamonni ancha yaxshilaydi deb o'ylagan. Bu aqldan ozgan missiya Don Kixot, barcha zamonlarning eng ritsar romanining qahramoni va ritsarlik ilhomchisi Ser Valter Skott va AQSh Janubiy:[21]:205–223 ritsarlik yoshini tiklash va shu orqali o'z mamlakatini obod qilish.[21]:148 Bu afsonaning bir versiyasidir Oltin asr.

Zamonaviy tarixiy va adabiy tadqiqotlar tug'ilishi bilan, olimlar "Ritsarlik davri" ni qidirish qanchalik qadimgi vaqtlarda amalga oshirilgan bo'lsa-da, u har doim o'tmishda, hattoki Rim imperiyasi.[22] Kimdan Jan Sharl Leonard de Sismondi:

Ritsarlikni biz bilan aralashtirib yubormasligimiz kerak feodal tuzum. Feodal tuzumni biz davolayotgan davrning haqiqiy hayoti deb atash mumkin, uning afzalliklari va noqulayliklari, fazilatlari va illatlari mavjud. Ritsarlik, aksincha, ideal dunyodir, chunki u tasavvurida mavjud edi romantik yozuvchilar. Uning asosiy xarakteri ayolga va sharafga sadoqatdir.[23]:Men, 76–77

Sismondi uydirmalarni ishora qilmoqda Arturiya romantikalari xayoliy haqida Qirol Artur sudi odatda ritsarlik tarixiy asrining faktli taqdimotlari sifatida qabul qilingan. U davom etadi:

Tarixga qanchalik chuqurroq nazar tashlasak, ritsarlik tizimi deyarli butunlay she'riy ixtiro ekanligini aniqroq anglaymiz. G'olib bo'lgan degan mamlakatlarni ajratib bo'lmaydi. U har doim zamon va makonda bizdan uzoq bo'lib namoyon bo'ladi va zamonaviy tarixchilar bizga saroy va ulug'larning illatlari, zodagonlarning shafqatsizligi yoki korrupsiyasi haqida aniq, batafsil va to'liq ma'lumot berishganda. odamlarning xizmatkorligi, biz shoirlarni uzoq vaqt o'tib ketganidan so'ng, xuddi o'sha yoshlarni inoyat, fazilat va sadoqatning eng ajoyib uydirmalari bilan bezab turganidan hayratda qoldik. XII asrning romantik mualliflari Buyuk Karl davrida ritsarlik davrini qo'yishdi. Ushbu yozuvchilar mavjud bo'lgan davr, ta'kidlagan vaqt Frensis I. Hozirgi kunda [taxminan 1810], biz hali ham odamlarda ritsarlikning gullab-yashnashini ko'rishimiz mumkinligini tasavvur qilamiz Du Gesklin va Bayard, ostida Charlz V va Frensis I. Ammo biz o'sha davrni yoki boshqasini tekshirishga kelganimizda, har birida ba'zi qahramonlik ruhlarini uchratgan bo'lsak-da, kamida uch-to'rt asr oldin ritsarlik davrini belgilash zarurligini tan olishga majbur bo'lamiz. haqiqiy tarixning har qanday davri.[23]:Men, 79

Tarix

Qo'shimcha ma'lumotlar: Ritsar va Ritsarlik buyruqlari

Ritsarlik tarixchisi Richard V. Kaeuper ritsarlikni Evropa O'rta asrlarini o'rganishda markaziy yo'nalish deb bilgan, bu notinch O'rta asrlarda juda tez-tez tsivilizatsiya va barqarorlashtiruvchi ta'sir sifatida taqdim etilgan. Aksincha, Kaueper "jamoat tartibi muammosida ritsarlarning o'zlari noaniq, muammoli rol o'ynaganligi va ritsarlik ko'rsatgan xulq-atvorlari o'zlarida murakkab va muammoli bo'lgan" deb ta'kidlaydi.[24] Ritsarlikning ko'plab kodlari va ideallari, albatta, bir-biriga zid edi, ammo ritsarlar ularga mos kelganda, ular "tartibli va tinch jamiyat" ga olib kelmadi. O'rta asrlar Evropa jamiyatining uch tomonlama konsepsiyasi (ibodat qiladiganlar, jang qilayotganlar va ishlaydiganlar) monarxiya va aristokratiyaning boshqa bir-biriga bog'liq bo'lgan kichik toifalari bilan birga, jamoat tartibini ta'minlash uchun "institutni isloh qilish uchun ritsarlik bilan muvofiq ravishda ishladilar. jamiyat endi o'zining etuk shakllanishiga keladi. "[25]

Kaeuper ritsarlik va "jang qilayotganlar" ning dunyoqarashi xristiangacha ko'p jihatdan va hech bo'lmaganda dastlab cherkov huzuridan tashqarida bo'lganligini aniq ta'kidlaydi. Cherkov ritsarlarning tartibsiz, jangovar va shovinistik unsurlariga qarshi turadigan tarzda ritsarlarni isloh qilish va ularga rahbarlik qilish vazifasi deb bilgan.[26] Royalti ham shunga o'xshash voqea edi, ritsarlik ko'p hollarda ritsarlar va boshqa ritsarlar (hatto ritsarlar va aristokratlar o'rtasida) o'rtasida urush va shaxsiy nizolarni olib borishda podshohning suvereniteti bilan to'qnashdi.[27] "Ishlayotganlar" (rivojlanayotgan savdogar tabaqasi va burjua) ning dunyoqarashi hali ham inkubatsiya davrida bo'lganida, Kaeuper zamonaviylikni belgilaydigan ijtimoiy va iqtisodiy sinf ritsarlar bilan tubdan qarama-qarshi bo'lganini va ritsarlik jasoratli kishilar ko'rganligini aniq ko'rsatmoqda. ularning ostidagi tijorat qadriyatlari. Tijorat bilan shug'ullangan va o'zlarining qadriyatlar tizimini undan olganlar, agar kerak bo'lsa, ritsarlar tomonidan zo'ravonlikka duch kelishlari mumkin.[28]

Ga binoan Crouch, O'rta asr ritsarligi haqidagi ko'plab dastlabki yozuvchilarga tarixchilar sifatida ishonish mumkin emas, chunki ular ba'zida "nasrlarini rang beradigan polemik maqsadga" ega.[29] Kelsak Kenelm Genri Digbi va Leon Gautier, ritsarlik ularning buzuq va dunyoviy dunyosini o'zgartirish vositasi edi.[30] Gautier, shuningdek, ritsarlik Tevton o'rmonlaridan kelib chiqqanligini va tsivilizatsiyaga olib kelganligini ta'kidladi Katolik Cherkov.[31] Charlz Mills "Regency janoblari buyuk axloqiy mulkning axloqiy merosxo'ri ekanligini namoyish etish va uning xazinasini ro'yxatga olish uchun" ritsarlikdan foydalangan.[30] Mills, shuningdek, ritsarlik o'zining asosiy xususiyatlari: saxiylik, sodiqlik, erkinlik va xushmuomalalik bilan emas, balki harbiy hodisa emas, balki ijtimoiy bo'lganligini ta'kidladi.[32]

Evropa 1170 yilgacha: zodagon odatiy

Krouchning so'zlariga ko'ra, kodlangan ritsarlikdan oldin, odob-axloqning kodlanmagan kodeksi mavjud edi preudomme, bu dono, halol va aqlli odam sifatida tarjima qilinishi mumkin. Ushbu kodlanmagan kod - aslzodalar deb ataladi odatiy - bu barcha jamiyatlar va sinflar tomonidan yaratilgan xulq-atvor va moddiy kutish muhiti uchun atama.[33] Zamonaviy g'oya sifatida frantsuz faylasufi / sotsiologlari tomonidan kashf etilgan Per Burdiu va Moris Merle-Ponti, Aristotel asarlari kabi kontseptsiya uchun presedent mavjud bo'lsa ham.[34] Crouch, deb ta'kidlaydi odatiy ustiga "ritsarlikning ustqurilishi" qurilgan va preudomme qismi bo'lgan, 1100 yildan ancha oldin mavjud bo'lgan, kodlangan o'rta asrlarning olijanob xatti-harakatlari faqat 1170 va 1220 yillarda boshlangan.[35]

Ritsardan oldingi zodagon odatiy Mills va Gautier tomonidan kashf etilganlar quyidagicha:

  1. Sadoqat: Bu jangchi zodagonlarda amaliy yordam. Richard Kaeuper sadoqatni bilan bog'laydi jasorat.[36] Vijdonli xulq-atvorda sodiqlik uchun obro'-e'tiborning ahamiyati Uilyam Marshalning tarjimai holida ko'rsatilgan.[36]
  2. Chidamlilik: ritsarlarning boshqa jangchilarga va ularning xo'jayinlari saroylariga nisbatan o'zini o'zi boshqarish dastlabki zodagonlarning bir qismi edi odatiy ko'rsatilganidek Konventum ning Xyu de Lyusinan 1020-yillarda.[37] Rahm-shafqat va bag'rikenglik zodagonlari ritsarlik kodi mavjud bo'lishidan ancha oldin XII asrning ikkinchi yarmida yaxshi tasdiqlangan.[38]
  3. Qattiqlik: Tarixchilar va ijtimoiy antropologlar[JSSV? ] "proto-ritsarlik" ning dastlabki shakllanish davrida bo'lgan janglarda jismoniy chidamlilik va qobiliyatlilik haqiqatan ham zamonaviy jangchilar uchun ritsarlik tomonidan belgilangan ritsarlik uchun muhim bo'lgan (xristian-dovudiylarning axloqiy doirasini tejash) va jangchi uchun har qanday kelib chiqishi, hatto eng past darajadagi, jang maydonida jismoniy xususiyatlarga asoslangan buyuk jasoratni namoyish etish uchun zodagonlar ritsarlik maqomi yoki zudlik bilan nobilitatsiya uchun asos bo'lgan. Artur adabiyotida kuchli zarba berish deyarli har doim jangchining zodagonligini tasdiqlaydi. Rasmiy ritsarlik ma'murlari va sharhlovchilari deyarli bahslashmagan: muallifning noma'lum muallifi La vraye noblesse, agar shahzoda yoki fuqarolik hokimiyati mujassam bo'lgan "past darajadagi", ammo aslzodasi (ya'ni o'rta asrlar sharoitida jangovarlik bilan ta'sirchan) odamni ko'rsa, u "boy yoki zodagon nasabdan bo'lmaganiga qaramay" uni zodagonlikka ko'tarishi kerak. : o'zlarini dunyoviy, jasoratli jasorat bilan ajratib turadigan "kambag'al sherik" "omma oldida mukofotlanishi" kerak. Richard Kaeuper bu masalalarni zamonaviy ravishda ko'rib chiqayotgan bilimdon o'quvchi tahlilchi bu masalani qisqacha bayon qiladi: "Ritsarning olijanobligi yoki qadr-qimmati uning jangdagi samimiy zarbalari bilan isbotlanadi" (O'rta asr Evropasida ritsarlik va zo'ravonlik, p. 131). Kuchli chidamlilik sifati o'zini harbiy fazilatlardan biri bo'lgan sabr-toqat va sadoqat bilan uyg'unlashtiradi. preudomme. Filipp de Navarraning fikriga ko'ra, etuk zodagon o'zining axloqiy fazilatlarining bir qismi sifatida jasoratga ega bo'lishi kerak edi. Jefri de Charni, shuningdek, diniy tuyg'ular nuqtai nazaridan jasoratning erkaklar tomonidan hurmat qilinishini ta'kidladi xo'rlik.[39]
  4. Largesse yoki Ozodlik: saxiylik olijanob miqdorning bir qismi edi. Ga binoan Lilllik Alan, katta shunchaki bor narsasini berish oddiy ish emas, balki "odamdagi Largitas uni ochko'zlik va sovg'alar uchun do'kon yaratmasligiga va pora uchun nafratdan boshqa narsaga ega bo'lishiga olib keldi".[40]
  5. Dovud etikasi: Bu eng kuchli fazilatlardir preudomme ruhoniylari tomonidan olingan Muqaddas Kitob an'anasi. Bu erda tushunchaning kontseptual shakllanishidagi klassik-aristoteliya tushunchasi kontseptual shakllantirishda, shuningdek, urush guruhi rahbarining qahramonlik, anti-materialistik "dushman sifatida ilk Germaniya va Norvegiya an'analari ham dolzarb emas. oltin ". Rasmiy ravishda, xristian-dovudiyning qo'riqchi-himoyachining roli tushunchasi jangchi-etakchilik dastlab keng bayon qilingan Frank qonuniy hokimiyatni qonuniylashtirishni o'z ichiga olgan cherkov, avvalambor, har qanday jangchi-boshliq axloqiy jihatdan zaif va ojizlarni himoya qilishga sodiq bo'lganligi sababli (cherkov va unga qarashli tashkilotlar bu erda, asosan, faqat bo'lmasa), bevalar va etimlarni hurmat qilish va adolatni ta'minlash va xristian idealizmidan ilhomlangan, bema'ni, printsipial asosda jangarilar hokimiyatni boshqaradigan shafqatsiz va adolatsiz shaxslarning tajovuzlariga qarshi, xoh bebosh, "qora ritsar" shaklida bo'lsin "qaroqchi-baron" singari mahalliy sub-knyazlik sudyalari kabi yoki hatto hokimiyatni egallab olgan va buzgan monarxning taxminiy ag'darilishini tasavvur qilish sharoitida. lex primordialis yoki lex naturae Xudo o'z domenida axloqsiz urf-odatlar yoki qonunlarga farmon berish yoki ularga ruxsat berish va shu tariqa o'zlarini metanetik tarzda taxtdan olib tashlash, tiranitsidal davolanishga taklif qilish orqali.[41] Dovud etikasining asosini kuchlilarning kuchsizlarga nisbatan xayrixohligi tashkil etadi.[42] Garchi biroz keyinroq ushbu o'ziga xos kontekstda hokimiyat mavjud bo'lsa-da, Solsberi Jon bu hokimiyatning falsafiy-ruhoniylik, ritsarlik asoslarini o'zlashtirdi va bu erda Devid etikasining ideal ijrochisini mukammal tasvirlab berdi: "[jangchi] shahzoda shunga ko'ra vazir U umumiy manfaat va tenglikning xizmatkori bo'lib, u jamoat odamini barcha odamlarning gunohlari va shikastlanishlarini va barcha jinoyatlarni teng huquqli jazo bilan jazolashi ma'nosida olib boradi. Uning tayog'i va tayog'i ham aqlli me'yor bilan boshqariladi. , huquqbuzarliklar va soxta yo'llarni to'g'ri yo'lga qaytaring, shunda Ruh shahzodaning kuchini "Sening tayog'ing va tayog'ing ular menga tasalli berdi" degan so'zlar bilan munosib tabriklasin. [Zabur 23: 4] Uning qalqoni ham kuchli, ammo u zaiflarni himoya qilish uchun qalqon va yovuz odamlarning dartlarini gunohsizlardan himoya qiladi. Uning xizmat vazifalari o'zlari uchun eng kam ish qila oladiganlardir va uning kuchi asosan zarar etkazmoqchi bo'lganlarga qarshi ishlatiladi, shuning uchun u bejizga qilich ko'tarmaydi, u bilan beg'ubor qon to'kadi va shu bilan odam bo'lmasdan. qon va qotillik nomi yoki aybiga sabab bo'lmasdan tez-tez erkaklarni o'ldiradi. "[iqtibos kerak ]
  6. Hurmat: sharaf idealiga muvofiq yashash orqali erishilgan narsa edi preudomme va yuqorida sanab o'tilgan fazilatlar va xatti-harakatlarga intilish.[43] Moris Kin O'zining sharafli mavqeini "tushirish" ning eng shafqatsiz, qaytarib bo'lmaydigan uslubini yana zamonaviy inson nazari bilan jang maydonida g'ayratli xulq-atvorni namoyish etishdan iborat. Nomusdan mahrum bo'lish - bu odamning mavqeini haqorat qilish va o'limdan ham yomonroqdir. Bertran de Born dedi: "Men o'zim uchun ozgina erni ushlab turishni afzal ko'raman onor, buyuk imperiyani nomus bilan ushlab turishdan ko'ra ".[43]

Ritsarlik kodi, O'rta asrning oxirlarida ma'lum bo'lganidek, 1170 yildan 1220 yilgacha rivojlangan.[44]

Harbiy axloqning kelib chiqishi

A-ni qayta qurish Rim otliq askari (tengliklar )

Ritsarlik Frantsiyaning shimolida XII asr o'rtalarida ishlab chiqilgan, ammo uning tuzilishini Evropa sharoitida qabul qilgan. Yangi ijtimoiy mavqe, yangi harbiy texnikalar va yangi adabiy mavzular "deb nomlanuvchi yangi belgiga sodiq qolishdi ritsar va uning ritsarlik degan axloqi.[45] A tartibga solish ritsarlik kodekslarida ustozga sodiqlik qasamyodi va urush qoidalarini anglash kiradi, bu jangda hech qachon himoyasiz raqibga zarba berishni o'z ichiga olmaydi va har qanday idrok qilingan kodlangan qonunga o'xshab, imkon qadar jang qilish uchun harakat qilish atrofida aylanadi. shunchaki bir-biringizni jo'natishdan ko'ra, to'lov uchun boshqa zodagon asirni oling.[46] Ritsarlik g'oyalari dastlabki o'rta asr jangchi sinfiga asoslangan bo'lib, jangovar mashqlar va harbiy fazilatlar o'rta asrlar oxirigacha ritsarlikning ajralmas qismi bo'lib qoladi,[47] rivojlanishi bilan jang maydonidagi haqiqat o'zgarib bordi Dastlabki zamonaviy urush va tobora cheklangan turnir maydonchasi va duel madaniyat. The joust jangovar mahoratni ritsarlik bilan namoyish etishning asosiy namunasi bo'lib qoldi Uyg'onish davri (oxirgi Elizabethan Kirish kuni tilt 1602 yilda o'tkazilgan).

Ritsarning jangovar mahorati amaliyotga o'tkazildi ov va ovchilik tajribasi keyingi o'rta asrlarda saroy hayotining muhim yo'nalishiga aylandi (qarang) hurmat sharafi ). Ritsarlik bilan bog'liq bo'lgan amaliyot geraldika va unda paydo bo'lganidek, gerblarni namoyish qilishning aniq qoidalari O'rta asrlarning yuqori asrlari.

Ritsarlik va nasroniylik

Qo'shimcha ma'lumotlar: Ritsariy taqvo

Xristianlik va cherkov bugungi kunda ritsarlik fazilatlari bilan ajralib turadigan klassik qahramonlik va ezgulik tushunchalariga o'zgaruvchan ta'sir ko'rsatdi.[48][49] The Xudoning tinchligi va sulhi 10-asrda bunday misollardan biri bo'lgan, jamiyatning zaif a'zolarini himoya qilish va ularni sharaflash hamda cherkovga tinchlikni saqlashga yordam berish uchun ritsarlarga cheklovlar qo'yilgan. Shu bilan birga cherkov e'tiqodni himoya qilishda urushga nisbatan toqatli bo'lib, nazariyalarini qo'llab-quvvatladi faqat urush; va liturgiyalar ritsarning qilichini va ritsarlik tozalash hammomini muborak qilganlar kiritildi. Hikoyasida Gra romantikalar va Chevalier yoki Cygne, bu nasroniylar ritsarligining ishonchi komilki, uning hayot tarzi Xudoni rozi qilish edi va ritsarlik Xudoning buyrug'i edi.[50] Shunday qilib, ritsarlik nasroniylik kasbiga aylanishi, nikohning natijasi edi Tevtonik ning jangovar an'analari bilan qahramonlik qadriyatlari Eski Ahd.[37]

Birinchisi, ritsarlik kasbini qo'llab-quvvatlash yoki nasroniylikning muqaddasligi va qonuniyligini ta'minlash uchun ritsar sinfini tashkil etish 930 yilda yozilgan. Odo, abbat of Kluni, ichida Aurillacning Sent-Jerald Vita, Masihning va nasroniylarning ta'limotining muqaddasligini "dushmanga qarshi qilich" ning qonuniy niqobi bilan namoyish etish mumkin degan fikrni ilgari surdi.[51] XI asrda "Masihning ritsari" tushunchasi (milya Christi) Frantsiya, Ispaniya va Italiyada valyuta oldi.[47] Ushbu "diniy ritsarlik" tushunchalari keyingi davrda yanada takomillashtirilgan Salib yurishlari, Salib yurishlari o'zlarini ko'pincha jirkanch korxona sifatida ko'rishgan.[47] Ularning ritsarlik g'oyalari ham ko'proq ta'sir ko'rsatdi Saladin, O'rta asr nasroniy yozuvchilari tomonidan u ritsar ritsar sifatida ko'rilgan. The harbiy buyurtmalar bu davrda rivojlangan salib yurishlari ritsarlikning eng erta gullashi sifatida qaraldi,[52] garchi ushbu davrning taniqli ritsarlari qanchalik darajada - masalan, noma'lum bo'lib qolmoqda Saladin, Bulonlik Godfri, Uilyam Marshal yoki Bertran du Gesklin - aslida ritsarlik xatti-harakatining yangi standartlari o'rnatildi yoki ular o'zlarini amaldagi yurish-turish modellariga muvofiq ravishda qanday tutishdi, ular so'nggi o'rta asrlarning "ritsarlik" g'oyasi asosida talqin qilinishi uchun orqaga qaytdi.[47] Shunga qaramay, ritsarlik va salib yurishlari bir xil narsa emas edi. Salib yurish mafkurasi shakllanish davrida ritsarlik etikasiga katta ta'sir ko'rsatgan bo'lsa, ritsarlikning o'zi jangovar harakatlar va aristokratik qadriyatlar bilan bog'liq bo'lib, ular salib yurish bilan hech qanday aloqasi yo'q edi.[53]

O'rta asr adabiyoti va mavrlar va rimliklar ta'siri

XII asrdan boshlab ritsarlik ritsarlarning axloqiy, diniy va ijtimoiy kodlari sifatida tushunila boshlandi. Kodning xususiyatlari har xil edi, ammo kodlar jasorat, sharaf va xizmat fazilatlarini ta'kidlaydi. Ritsarlik, shuningdek, o'z qal'asida va saroyida ritsarning hayoti va odob-axloqini idealizatsiyalashga murojaat qilgan.

Evropa ritsarligi ritsarlikka katta qarzdor edi Murlar (Musulmonlar) Ispaniyada yoki al-Andalus ular aytganidek. arab adabiyoti katta ta'sir ko'rsatgan. "Ritsarlik musulmonlarning" mavrlari "ning eng taniqli xususiyati edi Iberiya yarim oroli... milodiy 711 yildan boshlangan. Klassik arab madaniyatida chinakam ritsar (Feris) (fars) bo'lish uchun qadr-qimmat, so'zga egalik, yumshoqlik, otliq va badiiy iste'dod fazilatlarini hamda qurol bilan kuch va mahoratni egallash kerak edi. Ushbu qadimiy ritsarlik fazilatlari milodiy 1100 yilgacha Iberiya yarim orolining aksariyat aholisini o'z ichiga olgan mavrlar tomonidan targ'ib qilingan va ularning ritsarlikdagi qadimgi arablarning hissalari tezda butun Evropaga tarqaldi. "[54]

Ritsarlik, mardlik, obrazli ifoda va tasviriylik adabiyoti arab adabiyoti orqali G'arb adabiyotiga yo'l oldi Andalusiya jumladan. Mashhur ispan muallifi Blasko Ibanyes aytadi: "Evrop ritsarlikni yoki uning qabul qilingan adabiyotini yoki sharaf tuyg'usini arablar Andalusiyaga kelguniga qadar va ularning ritsarlari va qahramonlarining janubdagi mamlakatlarda keng bo'lishidan oldin bilmagan."

Andalusiya Ibn Hazm va uning mashhur kitobi Kabutar halqasi (Tavq al-xamoma) islomiy jamoat xristian jamoasiga aralashganidan keyin Ispaniya va Frantsiyaning janubidagi shoirlarga katta ta'sir ko'rsatdi.[shubhali – muhokama qilish] The Arabcha til mamlakat tili va yuqori toifadagi odamlar tili edi. Ispaniyaning ko'plab xristian provinsiyalarida, Nasroniy va Musulmon shoirlar gubernator saroyida uchrashar edilar. O'sha paytdagi Evropa shoirlari arab she'riyatini tuzishda mohir edilar. Shu sababli, Genri Maro deydi: "Rim xalqlari tsivilizatsiyasiga arablarning ta'siri nafaqat tasviriy san'at bilan cheklanib qolmadi, balki musiqa va she'riyatga ham ta'sir qildi".[iqtibos kerak ]

Evropa yozuvchilariga arab adabiyotining ta'siri nimada isbotlangan Reinhart Dozi kitobida keltirilgan Ispaniya islomi: Ispaniyadagi musulmonlar tarixi, ispan yozuvchisi AlGharoning,[JSSV? ] Lotin va yunon tillarini e'tiborsiz qoldirganligi va musulmonlarning tilini qabul qilganidan qattiq pushaymon bo'lgan u: "Aqlli va ravon odamlarni arabcha tovush sehrlab, ular lotin tiliga past nazar bilan qaraydilar. Ular tilda yozishni boshladilar. ularni mag'lub etganlardan. "[iqtibos kerak ]

Millatparvarlik tuyg'ulari ko'proq ta'sirlangan uning zamondoshi, achchiqlanishini u qachon aytgan[JSSV? ] dedi:

Mening nasroniy birodarlarim she'rga qoyil qolishadi va ritsarlik hikoyalari Arablar va ular musulmonlarning falsafalari va olimlari tomonidan yozilgan kitoblarni o'rganadilar. Ular buni rad qilish uchun emas, balki ravon arabcha uslubni o'rganish uchun qilishadi. Eski va Yangi Ahddagi diniy sharhlarni o'qiydiganlar - ruhoniylardan tashqari bugun qaerda? O'qiganlar qani Xushxabar va payg'ambarlarning so'zlari? Afsuski, yangi avlod aqlli nasroniylar arab adabiyoti va arab tilidan tashqari biron bir adabiyot va tilni yaxshi bilishmaydi. Ular arablarning kitoblarini havas bilan o'qidilar va juda katta xarajat evaziga bu kitoblarning ulkan kutubxonalarini yig'dilar; ular bu arab xazinalariga katta g'urur bilan qarashadi, chunki ular e'tibor berishga arzimaydi, deb xristian kitoblarini o'qishdan tiyiladilar. Xristianlar o'z tillarini unutganliklari naqadar achinarli va hozirgi kunda ular orasida mingdan bittasini o'z tilida do'stiga xat yozish imkoniyatini topa olmaysiz. Ammo arablar tiliga kelsak, unda o'zlarini eng ravon uslub bilan ravon ifoda etadiganlar qancha va ular arablarning she'rlarini uning ravonligi va to'g'ri ishlatilishida yozadilar.[iqtibos kerak ]

O'rta asr sud adabiyoti ikkalasining ham jasoratini, taktikasini va idealini ulug'laydi Murlar va qadimgi rimliklar.[47] Masalan, tomonidan yozilgan qadimgi urush kitobi Vegetius deb nomlangan De re militari sifatida XIII asrda frantsuz tiliga tarjima qilingan L'Art de chevalerie tomonidan Jan de Meun. Keyinchalik yozuvchilar Vegetiusdan, masalan, XIV asrni yozgan Onore Bonetdan foydalanganlar L'Arbes des batailles, urush axloqi va qonunlarini muhokama qilgan. XV asrda Kristin de Pizan Vegetius, Bonet va Frontinus-dan birlashtirilgan mavzular Livre des faits d'armes et de chevalerie.[iqtibos kerak ]

Keyingi O'rta asrlarda boy savdogarlar ritsarlik munosabatlarini qabul qilishga intildilar - burjuaziya o'g'illari aristokratik sudlarda ta'lim olishdi va u erda ritsar sinfining odob-axloqi bo'yicha o'qitildilar.[47] Bu ritsarlikni demokratlashtirish edi va yangi janrga olib keldi odobli kitob, bu "janoblar" ning xatti-harakatlari uchun qo'llanma edi. Shunday qilib, O'rta asrlardan keyingi erkakning qadr-qimmati, ayollarga hurmat-ehtiromi va kam omadli bo'lganlar uchun g'amxo'rlik qadr-qimmati kodeksi to'g'ridan-to'g'ri ritsarlik g'oyalari va uni yaratgan tarixiy kuchlardan kelib chiqadi.[47]

O'rta asrlarda ritsarlikning rivojlanishi, xonimning sharafi va unga ritsarlik sadoqati kontseptsiyasi bilan, nafaqat nafaqat haqidagi fikrlardan kelib chiqqan Bokira Maryam, shuningdek, bunga hissa qo'shdi.[55] O'rta asrlarda Bibi Maryamni hurmat qilish oddiy ayollarga, ayniqsa zodagonlar doirasidan tashqarida bo'lganlarga nisbatan past nazar bilan qaralishi bilan farq qilardi.[iqtibos kerak ] Ba'zida ayollarni yovuzlik manbai deb hisoblashgan bo'lsa-da, Xudoga vositachi bo'lgan Maryam odamlarga boshpana bergan. O'rta asrlarning rivojlanishi Mariologiya va ayollarga nisbatan o'zgaruvchan munosabat bir-biriga parallel bo'lib, ularni umumiy kontekstda tushunish mumkin.[56]

Masihning ritsarlari tomonidan Yan van Eyk

Tekshiruv paytida o'rta asrlar adabiyoti, ritsarlikni uchta asosiy, lekin bir-birini qoplaydigan sohalarga ajratish mumkin:

  1. Vatandoshlar va nasroniylar oldidagi vazifalar: bu shafqat, jasorat, jasorat, adolat, zaif va kambag'allarni himoya qilish va ritsarning xizmatkori uchun o'z xo'jayiniga xizmat qilish kabi fazilatlarni o'z ichiga oladi. Bu, shuningdek, o'z jonini boshqasi uchun berishga tayyor bo'lish g'oyasini keltirib chiqaradi; u kambag'al odam uchun yoki o'z xo'jayini uchun jonini beradimi.
  2. Xudo oldida vazifalar: bu Xudoga sodiq bo'lishni, aybsizlarni himoya qilishni, cherkovga sodiq bo'lishni, yomonlikka qarshi yaxshilikni qo'llab-quvvatlovchini, saxiylikni va feodalga nisbatan Xudoga itoat qilishni o'z ichiga oladi.
  3. Ayollar oldidagi vazifalar: bu ehtimol ritsarlikning eng tanish tomoni. Bunda ko'pincha nazokatli muhabbat deb ataladigan narsa, ritsar ayolga va undan keyin qolgan barcha ayollarga xizmat qilish kerak degan fikr mavjud edi. Ayniqsa, ushbu toifadagi ayollar uchun umumiy muloyimlik va mehr.

Ushbu uch soha ritsarlikda juda tez-tez uchrab turadi va ko'pincha ularni ajratib bo'lmaydi.[iqtibos kerak ]

Turli sohalarga berilgan har xil vaznda ritsarlikning turli yo'nalishlari paydo bo'ldi:

  1. jangchi ritsarligi, unda ritsarning asosiy vazifasi xo'jayiniga tegishli bo'lib, uni Sir misolida keltirilgan Gawain yilda Ser Gaveyn va Yashil Ritsar va Ser Gaveyn va Dam Ragnelning to'yi
  2. diniy ritsarlik, unda ritsarning asosiy vazifasi beg'uborlarni himoya qilish va Xudoga xizmat qilishdir. Galaxad yoki janob Pertsival ichida Grail afsonalari.
  3. ritsarning asosiy vazifasi o'z xonimiga, undan keyin esa barcha xonimlarga, ser tomonidan misol keltirilgan ritsarlik nazokatli muhabbat. Lanselot Qirolichaga bo'lgan sevgisida Ginever yoki janob Tristan sevgisida Iseult

So'nggi o'rta asrlar

XIV asrda Jan Froytsart uning yozgan Solnomalar bu juda ko'p narsalarni qo'lga kiritdi Yuz yillik urush shu jumladan Kresi jangi va keyinroq Poitiers jangi ikkalasi ham frantsuz zodagonlarini asosan oddiy odamlardan foydalangan qo'shinlar mag'lubiyatga uchratgan kamon. Frantsuz zirhli zodagonlari tomonidan qo'llanilgan ritsarlik taktikasi, ya'ni o'qlarni do'lga solish paytida muxolifatni jasorat bilan zaryad qilish bir necha bor muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Froissart keyinchalik ingliz va uelslik kamonchilarning yiqilgan frantsuz ritsarlariga qarshi hujumlarini qayd etdi.

Uning Xronikalarida, shuningdek, oddiy odamlarning dvoryanlarga qarshi qator qo'zg'olonlari aks ettirilgan Jakeri va Dehqonlar qo'zg'oloni oddiy odamning etakchilik darajasiga ko'tarilishi armiyalar tarkibida. Ushbu odamlarning aksariyati Yuz yillik urush paytida ko'tarilgan, ammo keyinchalik ingliz zodagonlari uyga qaytib kelgach, Frantsiyada qoldirilgan va yollanma ishchilarga aylanishgan. Bepul kompaniyalar, masalan Jon Xokvud, ning yollanma rahbari Oq kompaniya. Ushbu davrda samarali va pullik askarlarning ko'payishi zodagon askarlarning o'rnini egalladi va bu ritsarlik kodeksiga rioya qilmasdan yangi harbiy sardorlar sinfiga olib keldi.

Ritsarlik ritsarlik marosimi va qoidalari qayta tiklanib, ishlab chiqilgan odob-axloq qoidalari tomonidan tekshirilgan 14-asrda Yoxan Xuizinga, yilda O'rta asrlarning pasayishi, unda u "Ritsarlik g'oyasi" ga to'liq bobni bag'ishlaydi. Ritsarlikning adabiy me'yorlarini davrning haqiqiy urushlari bilan taqqoslab, tarixchi ideal o'tmishga taqlidni illyuziya deb topadi; O'rta asrlarning oxirlarida Burgundiya va Frantsiya kabi aristokratik madaniyatda "haqiqiy madaniyatning vakili bo'lish, xulq-atvor, odatlar, odob-axloq, kiyim-kechak, deportatsiya, qahramon mavjudot illyuziyasi bilan ishlab chiqarishni anglatadi. qadr-qimmat va sharaf, donolik va barcha tadbirlarda xushmuomalalik. ... O'tmish mukammallik orzusi hayotni va uning shakllarini qamrab oladi, ularni go'zallik bilan to'ldiradi va ularni san'at turlari sifatida yangitdan bezatadi ".[57]

Ritsarlikning oxiri

Ritsarlik dinamik edi va u mahalliy vaziyatga qarab o'zgargan va o'zgartirilgan va ehtimol bu uning yo'q qilinishiga olib kelgan. Ritsarlik guruhlari ko'p bo'lgan Angliya tomonidan tasavvur qilinganidek Ser Tomas Malori u yozganida Le Morte d'Arthur XV asr oxirida;[58] ehtimol har bir guruh har bir ritsarlik mafkurasini yaratgan. Va Malorining istiqboli XV asrning ritsarlik holatini aks ettiradi.[59] Qachon Le Morte Darthur bosilgan, Uilyam Kakton ritsarlarni ritsarlik to'g'risida o'qish allaqachon ritsarlar jamoasini birlashtirishi mumkin degan umid bilan romantikani o'qishga chaqirdi. Atirgullar urushi.[60]

Erta davomida Tudor qoidasi yilda Angliya, ba'zi ritsarlar hali ham axloq qoidalariga ko'ra jang qildilar. Kamroq ritsarlar faol urush olib borganlar, chunki bu asrdagi jang maydonlari odatda professional piyoda askarlarning hududi bo'lib, ritsarlar uchun ritsarlik ko'rsatish imkoniyati kam bo'lgan.[61] Bu ritsarning halok bo'lishining boshlanishi edi. Ritsar unvoni hech qachon so'nmas edi, ammo shunday bo'ldi Qirolicha Yelizaveta I har qanday ritsar boshqasini yaratishi mumkin bo'lgan an'anani tugatgan va uni faqat monarxning qo'riqxonasiga aylantirgan.[62] Kristofer Uilkins bunga qarshi chiqadi Ser Edvard Vudvill, Evropada jangdan jangga otlangan va 1488 yilda vafot etgan Bretan, Ritsarlik davri qulashi va zamonaviy Evropa urushlari avj olganiga guvoh bo'lgan so'nggi ritsar edi. O'rta asrlar tugagach, ritsarlik kodi yo'qolgan.[63]

Zamonaviy namoyishlar va jonlanishlar

Ritsarlik ideallarini tasvirlash Romantizm (Standartni tikish tomonidan Edmund Bler Leyton: xonim ritsarga urushga kirishish uchun tayyorlanmoqda)

Ritsarlik! - nega, qiz, u sof va yuksak mehr-oqibat hamshirasi - mazlumlarning qolishi, shikoyatlarning davosi, zolim kuchini jilovlash - Asilzod u holda bo'sh ism edi va erkinlik eng yaxshi himoyani topadi uning nayzasida va qilichida.

—Valter Skott, Ivanxo (1820)

Uning ichida 1856 yil "Kanzasga qarshi jinoyat" nutqi, Massachusets shtatidan senator Charlz Sumner dedi qullik tarafdori senator Endryu Butler "ko'plab ritsarlik kitoblarini o'qigan va o'zini sharaf va jasoratga ega bo'lgan ritsar ritsarga ishonadi."

Bombardimonlar abort klinikalari Qo'shma Shtatlarda "o'zlarini ritsarlar deb atashgan, ularning emblemasi ular bosgan niqob edi Futbolkalar ko'tarib shiori "Kodeksning himoyachilari" va ularning vazifasi ritsarlik ideallarini himoya qilish edi.[64]

Ko'pchilik ko'rib chiqdi linchalash ritsar.[65]

This Order is an institution of Chivalry, Humanity, Justice, and Patriotism; embodying in its genius and principles all that is chivalric in conduct, noble in sentiment, generous in manhood, and patriotic in purpose.

—The Constitution of the Ku-kluks-klan[66]

The chivalric ideal persisted into the early modern and modern period. The custom of foundation of ritsar buyruqlari by Europe's monarchs and high nobility peaked in the late medieval period, but it persisted during the Renaissance and well into the Baroque and early modern period, with e.g. the Tuscan Aziz Stivenning ordeni (1561), the French Sent-Luis ordeni (1693) or the Angliya-Irlandiya Aziz Patrik ordeni (1783), and numerous dynastic orders of knighthood remain active in countries that retain a tradition of monarchy.

At the same time, with the change of courtly ideas during the Barok davri, the ideals of chivalry began to be seen as dated, or "medieval". Don Kixot, published in 1605–15, burlesqued the medieval chivalric novel or romantik by ridiculing the stubborn adherence to the chivalric code in the face of the then-modern world as anachronistic, giving rise to the term Kixotizm. Conversely, elements of Romantizm sought to revive such "medieval" ideals or aesthetics in the late 18th and early 19th century.

The behavioural code of military officers down to the Napoleon davri, Amerika fuqarolar urushi (especially as idealised in the "Yo'qotilgan sabab " movement), and to some extent even to Birinchi jahon urushi, was still strongly modelled on the historical ideals, resulting in a pronounced duel culture, which in some parts of Europe also held sway over the civilian life of the upper classes. Bilan Usmonli imperiyasining tanazzuli, however, the military threat from the "infidel" disappeared. The Evropadagi diniy urushlar spanned much of the early modern period and consisted of infighting between factions of various Christian denominations. Ushbu jarayon tan olish ultimately gave rise to a new military ethos based in millatchilik rather than "defending the faith against the infidel".

In the American South in mid-19th century, John C. Breckinridge of Kentucky was hailed as the epitome of chivalry. He enjoyed a reputation for dignity and integrity, and especially his tall, graceful and handsome appearance, with piercing blue eyes and noble -looking expression, with cordial manner, pleasing voice and eloquent address that was highly appreciated by voters, soldiers, and women alike.[67]

Dan erta zamonaviy davr, atama gallantriya (dan.) galant, Barok ideal of refined elegance) rather than ritsarlik became used for the proper behaviour and acting of upper-class men towards upper-class women.

In the 19th century, there were attempts to revive chivalry for the purposes of the janob o'sha paytning.

Kenelm Genri Digbi uning yozgan The Broad-Stone of Honour for this purpose, offering the definition: 'Chivalry is only a name for that general spirit or state of mind which disposes men to heroic actions, and keeps them conversant with all that is beautiful and sublime in the intellectual and moral world'.

The pronouncedly masculine virtues of chivalry came under attack on the parts of the upper-class sufragetlar uchun tashviqot jinsiy tenglik 20-asrning boshlarida,[4-eslatma] and with the decline of the military ideals of duelling culture and of European aristocracies in general following the catastrophe of Birinchi jahon urushi, the ideals of chivalry became widely seen as outmoded by the mid-20th century. As a material reflection of this process, the dress sword lost its position as an indispensable part of a gentleman's wardrobe, a development described as an "archaeological terminus" by Evart Okeshot, as it concluded the long period during which the qilich had been a visible attribute of the free man, beginning as early as three millennia ago with the Bronza davridagi qilich.[69]

During the 20th century, the chivalrous ideal of protecting women came to be seen as a trope of melodrama ("iztirobda bo'lgan qiz "). The term ritsarlik retains a certain currency in sociology, in reference to the general tendency of men, and of society in general, to lend more attention offering protection from harm to women than to men, or in noting jinsdagi bo'shliqlar yilda umr ko'rish davomiyligi, sog'liq, etc., also expressed in ommaviy axborot vositalarining noaniqligi giving significantly more attention to female than to male victims.[5-eslatma]

Formed in 1907, the world's first Skaut camp, the Braunsi orolining skautlar lageri, began as a boys' camping event on Braunsi oroli yilda Puul Makoni, southern England, organised by Britaniya armiyasi Lieutenant-General Robert Baden-Powell to test his ideas for the book O'g'il bolalar uchun skaut. Boy scouts from different social backgrounds in the UK participated from 1 to 8 August 1907 in activities around lager, kuzatuv, yog‘ochsozlik, chivalry, hayotni saqlab qolish va vatanparvarlik.[71]

Ga binoan Uilyam Manchester, General Duglas Makartur was a chivalric warrior who fought a war with the intention to conquer the enemy, completely eliminating their ability to strike back, then treated them with the understanding and kindness due their honour and courage. One prominent model of his chivalrous conduct was in World War II and his treatment of the Japanese at the end of the war. MacArthur's model provides a way to win a war with as few casualties as possible and how to get the respect of the former enemy after the occupation of their homeland.[72] On May 12, 1962, MacArthur gave a famous speech in front of the cadets of United States Military Academy at G'arbiy nuqta by referring to a great moral code, the code of conduct and chivalry, when emphasizing duty, honour, and country.[73]

Criticism of chivalry

Migel de Servantes, in Part I of Don Kixot (1605), attacks chivalric literature as historically inaccurate and therefore harmful (see history of the novel ), though he was quite in agreement with many so-called chivalric principles and guides to behavior. He toyed with but was never able to write a chivalric romance that was historically truthful.[74]

Italiya gumanist Petrarka is reported to have had no use for chivalry.[75]

Peter Wright criticizes the tendency to produce singular descriptions of chivalry, claiming there are many variations or "chivalries". Among the different chivalries Wright includes "military chivalry" complete with its code of conduct and proper contexts, and woman-directed "romantic chivalry " complete with its code of conduct and proper contexts, among others.[76][77]

Shuningdek qarang

Cross-cultural comparisons

Izohlar

  1. ^ The term for "horseman" (chevalier, kech lotin tilidan caballarius) doubling as a term for the upper social classes parallels the long-standing usage of Classical Antiquity, see teng huquqli, gippeus.[5]
  2. ^ Yoxan Xuizinga remarks in his book O'rta asrlarning pasayishi, "the source of the chivalrous idea, is pride aspiring to beauty, and formalised pride gives rise to a conception of honour, which is the pole of noble life".[7]
  3. ^ loaned via O'rta frantsuz into English around 1540.[12]
  4. ^ "The idea that men were to act and live deferentially on behalf of women and children, though an ancient principle, was already under attack by 1911 from militant suffragettes intent on leveling the political playing field by removing from the public mindset the notion that women were a 'weaker sex' in need of saving."[68]
  5. ^ For example, criminologist Richard Felson writes "An attack on a woman is a more serious transgression than an attack on a man because it violates a special norm protecting women from harm. This norm – ritsarlik – discourages would-be attackers and encourages third parties to protect women."[70]

Adabiyotlar

Iqtiboslar

  1. ^ Keen, Maurice Hugh (2005). Ritsarlik. Yel universiteti matbuoti. p. 44. ISBN  9780300107678.
  2. ^ Keen, Maurice Hugh (2005). Ritsarlik. Yel universiteti matbuoti. p. 102.
  3. ^ Gautier (1891), p. 2018-04-02 121 2
  4. ^ Flori (1998)
  5. ^ Anonymous (1994), pp. 346–351
  6. ^ Dougherty, Martin (2008). Weapons and Fighting Techniques of the Medieval Warrior 1000–1500 AD. Chartvell kitoblari. p. 74. ISBN  9780785834250.
  7. ^ Huizinga (1924), p. 28
  8. ^ Hoad (1993), p. 74
  9. ^ "chivalry | Origin and meaning of chivalry by Online Etymology Dictionary". www.etymonline.com. Olingan 2018-02-28.
  10. ^ Keen (2005), p. 1
  11. ^ Dictionnaire ecclésiastique et canonique portatif (Tome I ed.). Parij. 1766. p. 364.
  12. ^ Hoad (1993), p. 67
  13. ^ "Definition of CHIVALRY". www.merriam-webster.com. Olingan 2018-02-28.
  14. ^ Keen (2005), p. 7
  15. ^ Keen (2005), p. 9
  16. ^ Keen (2005), p. 15
  17. ^ Keen (2005), p. 17
  18. ^ Léon Gautier, Ritsarlik (Routledge, 1891) onlayn.
  19. ^ Gautier (1891), p. 26
  20. ^ Catherine Hanley, War and Combat, 1150–1270: The Evidence from Old French Literature (2003). p. 46.
  21. ^ a b Eisenberg, Daniel (1987). "The Influence of Don Kixot on the Romantic Movement". Tadqiqot Don Kixot. Nyuark, Delaver: Xuan de la Kuesta. ISBN  978-0936388311.
  22. ^ "Origin of the Knights". Knights of Chivalry. Olingan 2018-02-28.
  23. ^ a b Sismondi, Jean Charles Léonard de (1885–88). Historical View of the Literatures of the South of Europe. Tarjima qilingan Tomas Roscoe (4-nashr). London.
  24. ^ Richard W. Kaeuper, Chivalry and Violence in Medieval Europe (Oxford: Oxford University Press, 1999), 3
  25. ^ Kaeuper, Chivalry and Violence in Medieval Europe,4
  26. ^ Ibid, 62-83
  27. ^ Ibid, 93-97
  28. ^ Ibid, 121-139
  29. ^ Crouch (2005), p. 7
  30. ^ a b Crouch (2005), p. 8
  31. ^ Crouch (2005), p. 12
  32. ^ Crouch (2005), 10-11 betlar
  33. ^ Crouch (2005), p. 52
  34. ^ "MORAL CHARACTER: HEXIS, HABITUS AND 'HABIT'".
  35. ^ Crouch (2005), p. 53
  36. ^ a b Crouch (2005), p. 56
  37. ^ a b Crouch (2005), p. 63
  38. ^ Crouch (2005), p. 65
  39. ^ Crouch (2005), p. 67
  40. ^ Crouch (2005), 69-70 betlar
  41. ^ Crouch (2005), 71-72 betlar
  42. ^ Crouch (2005), p. 78
  43. ^ a b Crouch (2005), p. 79
  44. ^ Crouch (2005), p. 80
  45. ^ Keen (2005), p. 42
  46. ^ Holt (May 2002). Holt Literature and Language Arts Course Six. Xyuston. TX. p. 100. ISBN  978-0030564987.
  47. ^ a b v d e f g Sweeney (1983)
  48. ^ Corrêa de Oliveira (1993), p. 10
  49. ^ Keen (2005), p. 56
  50. ^ Keen (2005), p. 62
  51. ^ "The Life of St. Gerald, by Odo". Penn State Press. 1954. p. 371.
  52. ^ Chivalry, Britannica Encyclopedia
  53. ^ Keen (2005), 44-45 betlar
  54. ^ "Muslim Saracen Chivalry as Templar Heritage. Arabian Roots of European Chivalry & Templar-Muslim Friendship". Order of the Temple of Solomon (Knights TAemplar). 2018 yil. Olingan 15 iyun, 2019.
  55. ^ Bromiley (1994), p. 272
  56. ^ Tucker (1987), p. 168
  57. ^ Huizinga (1924), p. "Pessimism and the ideal of the sublime life": 30
  58. ^ Hodges (2005), p. 5
  59. ^ Hodges (2005), p. 7
  60. ^ Hodges (2005), p. 11
  61. ^ Gravett (2008), p. 260
  62. ^ Gravett (2008), p. 267
  63. ^ Wilkins (2010), p. 168
  64. ^ Nordheimer, Jon (January 18, 1985). "Bombing Case Offers a Stark Look at Abortion Conflicts". The New York Times. p. 12.
  65. ^ Beers, Paul G. (Fall 1994). "The Wythe County Lynching of Raymond Bird: Progressivism vs. Mob Violence in the '20s". Appalachian Journal. 22 (1). p. 38. JSTOR  40934963.
  66. ^ Frost, Stanley (1924). The Challenge of the Klan. reprint New York, 1969. p. 68.
  67. ^ Grady McWhiney, "Breckenridge, John Cabell" in John A. Garrity, ed., Amerika biografiyasining entsiklopediyasi (1975) pp 130-131.
  68. ^ The Birkenhead Drill tomonidan Dag Fillips
  69. ^ Oakeshott (1980), p. 255
  70. ^ Felson (2002)
  71. ^ Uolker, Kolin (2007). Brownsea:B-P's Acorn, The World's First Scout Camp. Kitoblar yozing. ISBN  978-1-905546-21-3.
  72. ^ Manchester (1978)
  73. ^ "American Rhetoric: General Douglas MacArthur -- Sylvanus Thayer Award Address (Duty, Honor, Country)". americanrhetoric.com.
  74. ^ Daniel Eisenberg, A Study of "Don Quixote", Newark, Delaware, Juan de la Cuesta,1987, ISBN  0936388315, pp. 41-77, revised Spanish translation in Biblioteca Virtual Cervantes.
  75. ^ Avalon to Camelot, vol. 2, No. 2 (1986 [1987]), p. 2., reproduced at https://web.archive.org/web/20150701211101/http://users.ipfw.edu/jehle/deisenbe/JHPcolumn/jhp103.pdf.
  76. ^ Wright, Peter. "Bastardized Chivalry: From Concern for Weakness to Sexual Exploitation." New Male Studies, ISSN 1839-7816 ~ Vol 7 Issue 2, pp. 43–59, (2018).
  77. ^ Wright, P., Elam, P. Chivalry: A Gynocentric Tradition, Academic Century Press (2019)

Bibliografiya

  • Bromiley, Geoffrey W. (1994). International Standard Bible Encyclopedia: K–P. ISBN  978-0-8028-3783-7.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Corrêa de Oliveira, Plinio (1993). Nobility and Analogous Traditional Elites in the Allocutions of Pius XII. ISBN  978-0-8191-9310-0.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Crouch, Devid (2005). The Birth of Nobility: Constructing Aristocracy in England and France 900–1300. Harlow, UK: Pearson. ISBN  978-0-582-36981-8.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Felson, Richard B. (2002). "Violence and gender reexamined". Huquq va davlat siyosati. Vashington, DC: Amerika psixologik assotsiatsiyasi. 67-82 betlar.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Flori, Jan (1998). La Chevalerie. J. P. Gisserot. ISBN  978-2877473453.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Gautier, Léon (1891). Ritsarlik. translated by Henry Frith.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Gravett, Christopher (2008). Knight: Noble Warrior of England 1200–1600. Oksford: Osprey nashriyoti.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Hoad, T. F. Hoad (1993). Ingliz etimologiyasining qisqacha Oksford lug'ati. Oksford universiteti matbuoti.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Hodges, Kenneth (2005). Forging Chivalric Communities in Malory's Le Morte Darthur. Nyu-York: Palgrave Macmillan.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Huizinga, Yoxan (1924) [1919]. O'rta asrlarning kuzi.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Keen, Maurice Keen (2005). Ritsarlik. Nyu-Xeyven, KT: Yel universiteti matbuoti.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Manchester, William R. (1978). American Caesar: Douglas MacArthur 1880–1964. Boston & Toronto: Little, Brown and Company.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Oakeshott, R. E. (1980). European Weapons and Armour: from the Renaissance to the Industrial Revolution.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Sweeney, James Ross (1983). "Chivalry". O'rta asrlar lug'ati. III. pp.&#91, sahifa kerak &#93, .CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Tucker, Ruth (1987). Daughters of the Church. ISBN  978-0-310-45741-1.CS1 maint: ref = harv (havola)
  • Wilkins, Christopher (2010). The Last Knight Errant: Sir Edward Woodville and the Age of Chivalry. London va Nyu-York: I. B. Tauris.CS1 maint: ref = harv (havola)

Qo'shimcha o'qish

  • Aleksandr, Maykl. (2007) Medievalism: The Middle Ages in Modern England, Yel universiteti matbuoti. Alexander rejects the idea that medievalism, a pervasive cultural movement in the nineteenth and early twentieth centuries, was confined to the Victorian period and argues against the suspicion that it was by its nature escapist.
  • Davis, Alex (2004). Chivalry and Romance in the English Renaissance. Woodcock, Matthew.
  • Barber, Richard (1980). "The Reign of Chivalry".
  • Bouchard, Constance Brittain (1998). Strong of Body, Brave and Noble: Chivalry and Society in Medieval France. Kornell universiteti matbuoti, 1998. ISBN  0-8014-8548-7
  • Charny, Geoffroi de, died 1356 (2005). A Knight's Own Book of Chivalry (The Middle Ages Series). Translated by Elspeth Kennedy. Edited and with a historical introduction by Richard W. Kaeuper. Pensilvaniya universiteti matbuoti. Celebrated treatise on knighthood by Geoffroi de Charny (1304?-56), considered by his contemporaries the quintessential knight of his age. U paytida o'ldirilgan Yuz yillik urush da Poitiers jangi.
  • Jouard, Mark (1981). The Return to Camelot: Chivalry and the English Gentleman. Yel universiteti matbuoti.
  • Jones, Robert W. and Peter Coss, eds. A Companion to Chivalry (Boydell Press, 2019). 400 bet. onlayn ko'rib chiqish
  • Kaeuper, Richard W. (1999). Chivalry and Violence in Medieval Europe. Oksford universiteti matbuoti, 1999 y.
  • Kaeuper, Richard W. (2009). Holy Warriors: The Religious Ideology of Chivalry. The Middle Ages Series. Pensilvaniya universiteti matbuoti. Foremost scholar of chivalry argues that knights proclaimed the validity of their bloody profession by selectively appropriating religious ideals.
  • Kin, Moris (1984). Ritsarlik. Yel universiteti matbuoti. ISBN  0-300-03150-5 / ISBN  0-300-10767-6 (2005 reprint).
  • Saul, Nigel (2011). Chivalry in Medieval England. Garvard universiteti matbuoti. Explores chivalry's role in English history from the Norman Conquest to Henry VII's victory at Bosworth in the War of the Roses.

Tashqi havolalar