Ngaa xalqi - Ngaa people

The Ngaa xalqi ko'plab Keniya jamoalarining an'analariga ko'ra mintaqalarda istiqomat qiladigan jamoa edi Suahili qirg'og'i va Keniya tarixning turli davrlarida hinterland.[1]

Tarix

Kelib chiqishi

Ga binoan Meru urf-odatlari, Ngaa xalqi dastlab eslab orolda yashagan Mbvaa yoki Mbwa.[2] Keyinchalik ularni oroldan haydab chiqarishdi va ularni Keniyaning ichki qismiga ko'chib o'tishga majbur qilishdi.[iqtibos kerak ] Kabi ba'zi an'analar ov bo'limi Merugacha bo'lgan jamoat bu joy Keniyaning shimolida bo'lganligini taxmin qilmoqda. Ushbu urf-odatlar o'yin qurilgan "quruq" joyning aniq tasvirlarini o'z ichiga oladi grevys zebra va to'r pardasi. Ushbu turlar Keniyaning shimolida tarqalgan.[3]

Ngaaruni

Meru og'zaki adabiyotiga ko'ra, Ngaa o'ziga xosligi Mbvaadan kelgan muhojirlar sayohat davomida "g'arbiy tomonga" "qanday an'ana aniq tarzda cho'l deb atashadi" ga aylanganda paydo bo'lgan. Ular bu erni Ngaaruni (qurg'oqchil joy) deb atashgan.[4] An'anaga ko'ra, qurg'oqchil joyda muhojirlar Meru shahrida "filning izi" deb nomlangan suvdan suv olishgan. Fadimanning ta'kidlashicha, bu "sayoz papirus botqoqli hududlari uchun qadimiy Meru evfemizmi", chunki ular bir necha kun yurishgan.[5]

Kirorero

Ushbu "fillarning qadamlari" ning birinchisi Kirorero nomi bilan tanilgan (maqsadga muvofiq orzu qilish; bashorat). Bu erda muhojirlar tinch yashashgan bir necha fasl.[6] Yaaku va Mukogodo rivoyatlari shuni ko'rsatadiki, ushbu davr mobaynida Ngaa xalqi janubiy Efiopiya atrofida joylashgan joydan janubga ko'chib o'tgan.[iqtibos kerak ]Qarang;

c.1730

Nilotik jamoalar bilan aloqa qilish

Meru shahridagi turli xil ma'lumot beruvchilarning hikoyalarida Nilotik jamoalar bilan aloqa Keniya tog'ining yulduzli o't zonasida yoki quyi o'rmon tizmalarida sodir bo'lgan. An'analarning umumiyligi ushbu jamoalarning Kalenjin tilida so'zlashadigan xalqlarning bir yoki bir nechta qismlariga tegishli ekanligini ko'rsatadi.[7]

Lumbva

Igoji va Imenti xabarchilarining so'zlariga ko'ra, Umpua uzun bo'yli, ingichka, chorvador odamlar bo'lgan. Ular oz sonli qoramol va echkilarni boqishgan va faqat podalarining suti va go'shtidan yashashgan. Umpua tunda chorva mollarini chuqurlarda saqlagan. Bularni chorvadorlar o'zlari qazib olishgan va yomg'irdan keyin loyni tozalash bilan asta-sekin chuqurlashib ketgan. Chuqurning yonida er va go'ng to'planib, tepalik paydo bo'ldi, uning ichida Umpua o'z o'liklarini qo'ygan deb eslashadi.[8]

Agumba

Mvimbi va Mutambiyda qayd etilgan Meru urf-odatlari o'tmishdagi Lumbva ovchilar jamoati bilan birgalikda yashaganligi haqida eslaydi. Agumba (yoki Gumba). Gumba "Agumba chuqurlari" da, taxminan 7000–7500 fut masofada zona bo'ylab o'tuvchi chiziq bo'ylab joylashgan katta yoki kvadratchali depressiyalarda yashashi aytilgan. Ushbu zona o'rmonning eng quyi chekkasini yulduzli o't zonasining eng yuqori nuqtasidan ajratib turadi.[9]

Muku-Ngaa shaxsi

Kagairo deb eslagan davrda, "ehtimol 1730 yillarning oxirlarida" asl Ngaa yadrosi ikkita segmentga bo'linib, ularning har biri o'ziga xosligini oldi. Ulardan biri Mukunga (yoki Muku Ngaa: Ngaa aholisi), ikkinchisi Murutu nomi bilan tanilgan. Ushbu ikkala bo'lim ham an'anaviy yurish yo'nalishida harakat qilgani aytilmoqda. An'anaga ko'ra, bugungi Ntugi tepaligi yaqinida, ular yana bir bor parchalanishdi. Muku-Ngaa to'rtta yoki ehtimol beshta kichik qismga bo'linganga o'xshaydi.[iqtibos kerak ]

  • Ulardan biri shimolga Keniya tog'ining pastki qismidan shimoli-sharqqa cho'zilgan Nyambeni tizmasining o'rmonli tog'lari tomon harakatlandi.
  • Yana uch kishi g'arbiy tomonga, zamonaviy Igoji, Abogeta (Janubiy Imenti) va Abotoguchi (Shimoliy Imenti) ning eng past qismlarini tashkil etuvchi tog 'etaklariga qarab harakat qilishdi.
  • Yakuniy guruh 1880-yillarda bir muncha vaqt o'tgach janubga siljidi va oxir-oqibat Mukimbi hududining zamonaviy Mutambiga qo'shni qismiga kirib, bu hududni dastlabki Kukadan tortib oldi.[10]

1836

Nkutuku yoshga qarab belgilanadi

"Filning izi" haqida hikoya qilishda ta'kidlanishicha, Kiroreroda bo'lganlarida, qadimgi Nkutuku tashabbusi paydo bo'lgan va shu joydan ko'chib kelganlar.shimoliy yoki g'arbiy '.[11] Nkuthuku Meru davri qarindoshga o'xshash ko'rinadi Lkipiku davri Bu vaqtda Meruga tutashgan hududni egallagan Sambur (shuningdek, Il Kipkeku, 1837 yildan boshlab). Shuningdek, u uch tomonlama ajralish bilan ajralib turdi va u 1830-yillarning mutaylaridan keyin kuzatildi. Ushbu davr Il-kipku deb nomlangan yoshi bilan belgilanadi va undan keyin Loikop davri. Ikkinchisi naslning paydo bo'lishini ko'rdi Kvavi Keniyaning tog'idan shimoliy va g'arbiy hududlarni egallab olgan jamoalar, ulardan biri qisqa muddatli Guas'Ngishu edi.[12]

Tingithu

Guruhni qo'llab-quvvatlash uchun etarlicha katta bo'lgan botqoqlikning ikkinchi maydoni topildi. Bu Thingithu deb nomlangan va bu ularni qo'llab-quvvatlagan uch fasl.[13] Meru Tingithu aktyorlari orasida yana qisqa muddatli Uasin Gishu davrida o'xshashliklarni topadigan Ngiiti jamoati bor edi. Bu davr Turkananing Nitir davri bilan yana bir bor parallel bo'lib kelmoqda, bu erda an'ana haqiqatan ham "bantu tilida so'zlashadigan merularning ba'zi uzoq kontingentlari bir nechta Turkana klanlari tomonidan singib ketganligi" ni rad etadi.[14]

Loikop parchalanishi

Shuningdek qarang: Loikop xalqi va Uasin Gishu xalqi

Fadiman tomonidan yozib olingan urf-odatlarga ko'ra, Muoko jamoati bilan ziddiyat "o'nlab yillar" davom etgan. Biroq Tiganiyaning kuchli bosim davri Muokoni Il Tikirrining reyd oralig'iga olib keldi (Tiganiyada shunday eslangan) Ngiithi) va Mumunyot (Rimunyo deb eslashadi) jamoalari.

Ngiithi va Rimunyo jamoalari reydni boshladi Muoko shimoldan bir vaqtning o'zida Tiganian janubda bosim kuchaygan. Binobarin, Muoko jamoalari asta-sekin parchalanib ketishdi, chunki ularning podalari tortib olinib, sobiq dushmanlar tomonidan singib ketgan. Keyingi bosqichlarning o'ziga xos ushbu an'analari asosan Muoko bolalarini Meru uylariga olib ketish yoki asirga olingan muoko jangchilarini Tiganian klanlariga asrab olish bilan bog'liq.

- J.Fadiman, 1994 y[15]

Fadiman, ilgari dushmanlarning singishi Tiganiya institutlarini va bilvosita qo'shni Meru mintaqalarini ham sezilarli darajada o'zgartirgan bo'lishi mumkin, deb ta'kidlaydi.[16]

"Tingithu" da bo'lganlaridan so'ng, ular uchinchi maydonga (Rurii), to'rtinchisiga (Tubaranya) va beshinchisiga (Irikinu) ko'chib o'tdilar. Ushbu sayohatning keyingi bosqichlari haddan tashqari quruqlik bilan bog'liq bo'lib, Ngaa aholisi "mavsumiy daryo bo'ylarida teshiklarni qazish bilan (" ikki kishining bo'yiga ") omon qoldi".

Bu davrda bir muncha vaqt Ngaa aholisi Kiiru (ko'tarilgan joy) deb nomlangan hududdan o'tib, u erda "to'rtta oq tepalik" ko'rinib turardi.[17]

Adabiyotlar

  1. ^ Fadiman, J. (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 53. ISBN  9780520086159.
  2. ^ Fadiman, J. (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 19. ISBN  9780520086159.
  3. ^ Fadiman, J. (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 60. ISBN  9780520086159.
  4. ^ Fadiman, J. (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 53. ISBN  9780520086159.
  5. ^ Fadiman, J. (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. 59-60 betlar.
  6. ^ Fadiman, J. (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. 59-60 betlar.
  7. ^ Fadiman, Jeffri (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 85. ISBN  9780520086159.
  8. ^ Fadiman, Jeffri (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 86. ISBN  9780520086159.
  9. ^ Fadiman, Jeffri (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 86. ISBN  9780520086159.
  10. ^ Fadiman, J. (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. 63-64 betlar. ISBN  9780520086159.
  11. ^ Fadiman, J. (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. 83-84 betlar.
  12. ^ Fratkin, Elliot M. (2011). Leybon: Antropologning Keniyaning Samburu Diviners bilan sayohati. Smit kolleji: Rowman Altamira. p. 20. ISBN  9780759120679.
  13. ^ Fadiman, J. (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. 59-60 betlar.
  14. ^ Lamphear, Jon (1988). "Kulrang buqa odamlari: Turkananing kelib chiqishi va kengayishi". Afrika tarixi jurnali. 29 (1): 30. doi:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  15. ^ Fadiman, J. (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 84.
  16. ^ Fadiman, J. (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. 59-60 betlar.
  17. ^ Fadiman, J. (1994). Biz sehrgarlar bo'lganimizda. Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. 59-60 betlar.