Xudoning tinchligi va sulhi - Peace and Truce of God - Wikipedia

The Xudoning tinchligi va sulhi (Lotin: Pax et treuga Dei; Nemis: Gottesfriden; Frantsuz: Payx va Trêve de Dieu; Kataloniya: Pau i Treva de Deu) ning harakati edi O'rta yosh boshchiligidagi Katolik cherkovi va tarixdagi birinchi ommaviy tinchlik harakati.[1] Ikkalasining ham maqsadi Pax Dei va Treuga Dei ning zo'ravonligini cheklash edi janjal endemik g'arbiy yarmi birinchisining Karoling imperiyasi - o'rtalarida uning qulashi ortidan 9-asr - ma'naviy sanktsiyalar tahdididan foydalanish.[2] The sharqiy yarmi sobiq Karoling imperiyasining markaziy hokimiyati va Angliya ham xuddi shunday qulab tushmagan.[3]

Xudoning tinchligi birinchi marta 989 yilda Kengashda e'lon qilingan Charroux. Bu cherkov mulkini, qishloq xo'jaligi boyliklarini va qurolsiz ruhoniylarni himoya qilishga intildi.[4] Xudoning sulhi, birinchi bo'lib 1027 yilda Kengashda e'lon qilingan Tuluglar, zodagonlar zo'ravonlik bilan shug'ullanadigan haftaning kunlarini va yilning vaqtlarini cheklashga harakat qildilar. Harakat XIII asrga qadar qandaydir shaklda saqlanib qoldi.

Sobiq Karoling imperiyasining g'arbiy yarmida zo'ravonlik muammosini hal qilishning boshqa strategiyalariga quyidagilar kiradi Ritsarlik va Salib yurishlari.

Jorj Duby ning kengayib borayotgan ijtimoiy ta'sirini sarhisob qildi Pax Dei:

Xudoning tinchligi va sulhi, shaxsiy hayotga muqaddas ahamiyat berib, jamoat yig'ilishlari o'tkazilishi mumkin bo'lgan joyni yaratishga yordam berdi va shu bilan qayta tiklanishni rag'batlantirdi. jamoat maydoni qishloq darajasida ... XI-XII asrlarda ko'plab qishloqlar soyasida o'sgan cherkov, zonasida immunitet tinchlik qoidalariga ko'ra zo'ravonlik taqiqlangan joyda.[5]

Fon

XVIII asr tarixchisi Edvard Gibbon, tarjima qilish Tatsitus, Germaniya §40, orasida parallellikni aniqladi butparast Erning ma'budasiga sig'inadigan nemis qabilalari (zamonaviy olimlar tomonidan aniqlangan Nertus ) Gibbon talqinida kim orolda istiqomat qilgan Rügen, har yili qabilalarni ziyorat qilish uchun sayohat qilgan.

Uning rivojlanishi davomida urush ovozi susaytirildi, janjallar to'xtatildi, qurollar chetga surildi va tinch bo'lmagan nemislar tinchlik va totuvlik ne'matlarini tatib ko'rish imkoniyatiga ega bo'ldilar. XI asr ruhoniylari tomonidan tez-tez va samarasiz e'lon qilinayotgan Xudoning sulh shartnomasi bu qadimgi odatlarga aniq taqlid edi.[6]

Biroq, Gibbonning fikri, keyinchalik kanon qonuni hisobga olinib, obro'sizlantirildi Pax Dei butparast urf-odatlarga asos solmaydi, aksincha zo'ravonlikka oid Rim qonunining oqilona tamoyillaridan kelib chiqadi. Xristian tushunchasi avvalgi kontseptsiyadan kelib chiqqan Pax Romana.[7]

697 yilda, Adomnan Iona e'lon qildi Cain Adomnáin, bu ruhoniy erlarida bolalar, ruhoniylar, ruhoniy talabalar va dehqonlar o'ldirilishiga qarshi sanktsiyalarni taqdim etdi.

Ba'zi tarixchilar 494 yilda Papa Gelasius I imperator Anastasiusga yozgan maktubi bilan dunyoviy hokimiyat uchun tinchlik to'g'risida ilgari mavjud cherkov munozarasini qayd etadilar:

Ikkisi bor, avgust imperatori, bu dunyo asosan boshqariladi: yepiskoplarning muqaddas hokimiyati va qirol hokimiyati. Bulardan ruhoniylarning javobgarligi yanada og'irroq, chunki ular Xudoning hukmida odamlar shohlari uchun javob berishadi. Bilasizmi, eng aqlli o'g'il, garchi siz o'zingizning qadr-qimmatingiz bilan butun insoniyatdan ustun tursangiz ham, ilohiy ishlarga mas'ul bo'lganlarga bo'yningizni egasiz va ulardan najotingiz uchun vositalarni izlaysiz va shu bilan anglaysizki, samoviy marosimlarni qabul qilish va to'g'ri boshqarish bilan bog'liq masalalarda dinning tartibi, siz hukmronlik qilishdan ko'ra o'zingizga bo'ysunishingiz kerak va bu masalalarda siz ularni o'zingizning xohishingizga egilishga emas, balki ularning hukmlariga bog'liq bo'lishingiz kerak.[8]

Ushbu cherkovlik argumenti XI asrda dunyoviy zo'ravonlik va dunyoviy hokimiyat oldida cherkov ustunligi masalalari bo'yicha rivojlandi, chunki xususiy urushlar va zo'ravonlik janjallari Evropadagi cherkov binolari va monastir jamoalariga xavf tug'dira boshladi. Cherkov mulkini himoya qilish uchun boshqa cherkov qadamlari ham X-XI asrlarda kuzatilgan, chunki Trosli Kengashi cherkov mulkini yo'q qilishning muqaddasligi haqida alohida izoh bergan.

Umumiy nuqtai

Xudoning tinchligi va sulh harakati - Cherkov jamiyatning feodal tuzilmalarini zo'ravonliksiz usullar bilan tsivilizatsiya qilishga urinish usullaridan biri edi. Qulaganidan keyin Karoling imperiyasi ichida to'qqizinchi asr, Frantsiya ko'plab kichik okruglar va lordliklarga aylanib ketgan bo'lib, ularda mahalliy lordlar va ritsarlar nazorat qilish uchun tez-tez bir-biri bilan kurashgan.[9] G'arbiy Franklar zodagonlari Karolinglar taxtiga qo'shilishdan bosh tortdilar va Kapetianlar sulolasini boshladilar va frantsuz tillarini, shuningdek, Evropa o'rta asrlari jamiyatini yanada o'zgartirdilar. Ushbu sulolalar siljishining muhim nuqtalaridan biri Guy Bois "1000 yil mutatsiyasini" tavsiflaydi, bunda davr betartiblik va ijod o'rtasidagi cheksiz bog'liqlik bilan tanilgan.[10] Davrdagi betartiblik, zo'ravonlik bilan nizolarni keltirib chiqaradigan masalaga bog'liq kastellanlar va ularning militsionerlar konsolide hokimiyat va Karoling imperiyasining asosiy siyosiy tuzilishidan ozod bo'lish yo'lida ishlash. Frederik S.Pakton bu davrdagi siyosiy va madaniy landshaft ming yillik bilan bog'liq bo'lgan ba'zi madaniy tashvishlar va muammolarni, xususan, "hukumat, huquqiy va ijtimoiy institutlardagi mislsiz tartibsizlik" ni ta'kidlaydi va Karoling jamiyatida "qirol qodir emas" siyosiy va ijtimoiy illatlarga qarshi kurashda o'ziga xos ijodiy "milliy ruh" bilan sug'orilgan frantsuz xalqi harakat qilishni xohlamaydigan zodagonlar zo'ravonlikni cheklashning yagona vositasi sifatida ma'naviy sanktsiyalarga o'tdilar. "[11]

Ba'zi tarixchilar Xudoning tinchligi va Xudo sulhining harakatlari Karoling jamiyatining yuqori qatlamlarining kapetiyalik zodagonlar o'rtasidagi zo'ravonlik va janjalni bostirishga qodir emasligidan yoki istamasligidan kelib chiqadi, deb taxmin qilishgan bo'lsa, boshqa olimlar bu erda kastellan inqilobi sodir bo'lganligini ta'kidladilar. muammoga hissa qo'shgan Frank shohliklari. André Debordning so'zlariga ko'ra, tinchlik va sulh harakatlari XI asrning boshlarida, xususan Akviteynda qal'alar qurilishining tez tarqalishidan kelib chiqqan ijtimoiy va siyosiy g'alayonlarga qarshi reaktsiyadan kelib chiqqan.[12] XI asr boshidagi Frantsiyada ziddiyatning asosiy nuqtasi komital hokimiyatning roli va ijtimoiy kuchlarning hokimiyatga egalik qilishiga ta'sir ko'rsatishi edi. Taxminan 1030 yilda va Uilyam Buyuk, Uilyam IV va Chabannes Ademarining o'limi bilan bir vaqtda umumiy vaqtda Charente-da komital hokimiyat ustun bo'lgan.[13] Bu davr gersoglar va graflarning komitaliy kuchini o'zgartiradigan joy edi, chunki qal'a qurilishi hokimiyatning o'ziga xos konsolidatsiyasi edi, ammo shu bilan birga "komital qal'alarni egallaganlar graf yoki gersog qaytishi bilan bo'ysunmaslik tendentsiyasiga ega edilar. ularning orqa tomonlari, "shuning uchun Xyu Chyorilk kabi an'anaviy kuchga ega bo'lmagan arboblar" Akvitaniya gersogiga eng og'ir qiyinchiliklarni keltirib chiqarishi mumkin edi.[14]

Shu bilan birga tez-tez Vikinglar sifatida Frantsiyaning shimoliy qismida joylashgan Normanlar ammo ichki qismga hujumni davom ettirdi.

Ikki harakat alohida vaqtlarda va joylarda boshlangan, ammo XI asrga kelib ular "Xudoning tinchligi va sulhi" bilan sinonimga aylandi. "Nemislar frantsuzcha" anarxiya "ga dahshat va nafrat bilan qarashgan. Qirolning tinchligini saqlash Germaniya suverenitetining birinchi burchidir".[15] Harakat, toj vazifalari uchun ortiqcha bo'lib tuyulsa-da, rad etilmaydigan diniy kuchga ega edi. Muqaddas Rim imperatori Genri III paytida uning imperiyasida bu eng dastlabki shaklni chiqargan Konstans 1043 yilda Muqaddas Rim imperiyasi keyinchalik shunga o'xshash tushunchaga aylandi Landfrid.[16]

Xudoning tinchligi

The Xudoning tinchligi yoki Pax Dei mahalliy ruhoniylar tomonidan e'lon qilingan, bu dehqonlardan boshlab o'zini himoya qila olmaydigan jangovarlarga zo'ravonlikdan immunitetni bergan (agricolae) va ruhoniylar bilan. Sinod Charroux cheklangan qaror qildi Pax Dei 989 yilda va bu amaliyot keyingi asrda G'arbiy Evropaning aksariyat qismida tarqaldi,[17] kamida o'n uchinchi asrga qadar qandaydir shaklda omon qolish.

Benediktinda Charroux abbatligi yilda La Marche chegaralarida Akvitaniya "ko'p odamlardan iborat katta olomon (mashhur) u erdan yig'ilgan Poitou, Limuzin va qo'shni mintaqalar. Ko'plab avliyolarning jasadlari ham "ularning izidan mo''jizalar keltiradigan" o'sha erga keltirildi.[18] Rahbarligida Charroux-da e'lon qilingan uchta kanon Gombald Arxiyepiskop Bordo va Gascony, Frantsiyaning g'arbiy qismida, Kingning cheklangan yurisdiksiyasidan tashqarida joylashgan Poitiers, Limoges, Perrigueux, Saintes and Angulme episkoplari tomonidan imzolangan. Xyu Ketet. Xavfsizlik cherkovga hujum qilish yoki talon-taroj qilish, dehqonlar yoki kambag'al qishloq xo'jalik hayvonlarini talon-taroj qilish uchun jazo bo'lar edi - bular orasida eshak eslatib o'tilgan, lekin ot (dehqonning qo'lidan kelmaydigan buyum) emas - va o'g'irlash, urish yoki qo'lga olish uchun ruhoniy yoki ruhoniyning "qurol ko'tarmaydigan" har qanday odami. Kompensatsiya yoki zararni qoplash cherkov anatemasini chetlab o'tishi mumkin.

Bolalar va ayollar (bokira va beva ayollar) dastlabki himoya vositalariga qo'shildilar. The Pax Dei zodagonlarga cherkovlarga bostirib kirishni, himoyasizlarni kaltaklashni, uylarni yoqishni va hokazolarni taqiqladi. A sinod 1033 tadan savdogarlar va ularning tovarlari himoyalangan ro'yxatga kiritilgan. Shunisi ahamiyatliki, Xudoning tinchligi harakati boshlandi Akvitaniya, Burgundiya va Languedoc, markaziy hokimiyat butunlay bo'linib ketgan joylar.

Katta, g'ayratli olomonning ishtirok etishi Pax Dei O'rta asrlarning birinchi mashhur diniy oqimlaridan biri bo'lgan hodisa. Dastlabki bosqichda yodgorliklar va olomon aralashmasi va g'ayrat bu harakatni favqulodda mashhur xarakterga ega qildi.[9]

XI asrning dastlabki yigirma yilidagi tinchlikdan so'ng, harakat qirolning qo'llab-quvvatlashi bilan Frantsiyaning shimoliga tarqaldi. Frantsuz Robert II (996–1031 hukmronlik qilgan). U erda oliy zodagonlar Flandriya, Burgundiya, Shampan, Normandiya, bo'ylab tinchlik yig'ilishlariga homiylik qildilar. amineylar va Berri.[9] Zodagonlar qasamyod qilgan tinchlikni saqlashga qasamyod o'z vaqtida qishloq aholisiga ham tarqaldi; jamoat yig'ilishidagi uy xo'jaliklari rahbarlari odatdagi tinchlikni himoya qilishga qasamyod qiladilar.[19]

X asrning poydevori Kluni Abbey yilda Burgundiya Xudoning tinchligini rivojlantirishga yordam berdi. Kluni har qanday dunyoviy hokimiyatdan mustaqil bo'lgan, faqat Papa hokimiyatiga bo'ysungan va cherkovning barcha hududlari daxlsiz bo'lgan bo'lsa-da, Kluni hududi o'z chegaralaridan ancha uzoqqa cho'zilgan. Diametri 30 km bo'lgan er uchastkasi Kluni o'zi tarkibiga kirgan va Kluni bilan ittifoq qilgan har qanday kichik monastir zo'ravonlikdan bir xil himoya bilan ta'minlangan. Xudoning tinchligi kengashi ushbu grantni berdi Anse 994 yilda monastir ham immunitetga ega edi uzilishlar, mahkumlar va anatemalar, bu odatda butun mintaqaga ta'sir qiladi. Fleury Abbey shunga o'xshash himoya berilgan. Ko'plab Kluniak rohiblari zo'ravonliklarini to'xtatmoqchi bo'lgan bir xil ritsar sinfidan kelganlar.

Harakat unchalik samarali bo'lmagan. Biroq, u zodagonlarning zo'ravonligini nazorat qilish uchun boshqa muvaffaqiyatli xalq harakatlari tomonidan ta'qib qilinadigan namunani yaratdi O'rta asr kommunalari va Salib yurishlari.

"Xudoning tinchligi" iborasi, shuningdek, "Cherkov himoyasi ostida" degan ma'noni anglatuvchi umumiy atama sifatida ham uchraydi, O'rta asrlar jamiyatida turli sharoitlarda ishlatilgan. Masalan, salib yurishlarida sayohat qilgan ziyoratchilar "Xudoning tinchligi" ostida, ya'ni Cherkov himoyasida bo'lishgan. Ushbu umumiy atama har doim ham Xudoning tinchligi va sulh harakati bilan bog'liq emas.

Xudoning tinchligi va ommaviy ishtirok

Xudoning Tinchligi harakatining eng mashhurlaridan biri bo'lgan Xudoning Limuzin Tinchligi (994–1032 / 3) haqidagi tarixshunoslikdagi muammolardan biri bu to'g'ridan-to'g'ri matnli dalillarning kamligi.[20] va ushbu harakatga oid asosiy manbalarning aksariyati Chabannes Ademaridan 300 sahifa atrofida. Ademar - Limogesdagi Sent-Martialda vaqt o'tkazgan va tarixchi, liturgist, grammatikachi va rassom bo'lgan Angoulme Saint-Eparchius rohibidir.[21] Xudoning Limuzin Tinchligi harakati odatda asosan fantastika sifatida qabul qilinadi, chunki Ademar Akviteynda Xudoning Tinchligining haqiqiy rivojlanishi haqida fantastika yaratganga o'xshaydi. Richard Landes va boshqa tarixchilar ta'kidlagan fikrlardan biri shundaki, Akviteynda Xudoning tinchligi harakati bo'lgan, chunki Rodulfus Glaber 1033 yilda Frantsiyadagi Tinchlik kengashlari to'g'risida yozgan holda, harakat Akvitayendan boshlangan.

Landes tomonidan Limogning dastlabki kengashlarini tarixiy tekshiruvdan o'tkazishning muhim jihatlaridan biri shundaki, cherkov ma'murlari X asr oxiri va XI asr boshlarida o'zaro kelishilgan faoliyat doirasida madaniy va diniy g'ayratni kuchaytirgan. 1000 yil atrofidagi apokaliptik fikr turlariga oid ishlari bilan taniqli bo'lgan Lands, Limoges va Akviteynadagi boshqa sohalarda olib borilgan kelishilgan tadbirlar, Xudoning tinchligi harakatining apokaliptikani birlashtirganligi sababli, umuman olganda rolini tushunish uchun juda muhimdir. X asr oxiriga yaqin bo'lgan munosabat va tabiiy va texnogen ofatlar uchun penitentsial amaliyotlarning mashhurligi. Limoges misolida katta ehtimol bilan "" vabo vabosi "tarqaldi, ehtimol ergotizm "va" abbat va yepiskop (vizantning birodarlari) Akvitaniya gersogi bilan maslahatlashib, uch kunlik ro'za tutishni chaqirdilar, bu vaqtda Limogesga hamma joylardan yodgorliklar keladi. "[22]

Ushbu alohida misolda yodgorliklarga urg'u berish Xudoning tinchligi harakatining rivojlanishini umuman anglash uchun juda muhimdir, chunki Evropada bu harakatdagi xalqning ishtiroki yodgorliklarning mashhurligi va avliyolarga sig'inish bilan bog'liq bo'lgan jazo amaliyotidan kelib chiqadi. Limogesga kelsak, Saint Martial kulti 994 yildagi Tinchlik kengashi paytida uning ma'badiga mo''jizalar ko'rsatganligi sababli birinchi o'rinni egallaydi. Vita prolixior s. Martialis, bayonot to'g'ridan-to'g'ri tinchlik g'oyalari bilan bog'liq:

Tinchlik xushxabariga ommaviy konvertatsiya boshlanadi, shu jumladan hukmdor va uning askarlari, ular cheklov etikasini qabul qiladilar va o'zlarining jamoaviy tavba qilishlarini katta his-tuyg'ular bilan ifoda etadilar. Ushbu proektsion jarayon Valeriyaning butparast kuyovi Stivenni mahalliy zodagonlarning o'g'lidan Gyullarning qudratli knyaziga, Vilyam V (993–1030) ning ko'zgu tasviriga aylantiradi, bu uning Rimga qilgan sayohati, Martialga sadoqati, cherkov va tinchlik. Boshqa bir joyda Martial, janjal va kelishmovchiliklarni yaxshi ko'rganligi sababli, shunday nomlangan diabolik guruhning jinlar rahbari Rixoaldusni quvg'in qiladi - bu Xudo Tinchligining buyuk dushmani bo'lgan jangchi sinf orasida keng tarqalgan bu jirkanch temperamentning o'ziga xos xususiyati.[23]

Xudoning sulhi

The Xudoning sulhi yoki Treuga Dei Kan shahridagi Normandiyada paydo bo'lgan.[24] Bu XI asrga tegishli.[25]

Xudoning tinchligi abadiy bo'lgan Xudoning tinchligidan farqli o'laroq, Xudo sulhi jangovar harakatlarni vaqtincha to'xtatib turish bo'lsa-da, Xudo sulhining vakolat doirasi kengroq. Xudo sulhida yakshanba va. Kunlari jang qilish taqiqlangan edi feriya (odamlar ishlashga majbur bo'lmagan bayram kunlari). Xudoning sulhini keltirib chiqargan yakshanba kunining muqaddasligi edi, chunki har doim o'sha kuni jang qilmaslik va sud mahkamalarida tortishuvlarni to'xtatib turish to'g'risida kelishilgan edi.[25]

Bu barcha cherkovlar va ularning hududlari, rohiblar, xizmatchilar va cherkovlar uchun doimiy tinchlikni tasdiqladi; barcha ayollar, ziyoratchilar, savdogarlar va ularning xizmatchilari, qoramol va otlar; erkaklar esa dalada ishlaydilar. Boshqalar uchun tinchlik, Advent davrida va Ro'za mavsumida va boshidanoq talab qilingan Rogatsiya kunlari sakkiz kundan keyin Hosil bayrami.[24] Keyinchalik, ushbu taqiq haftaning ma'lum kunlariga, ya'ni payshanba kuni, Osmonga ko'tarilish xotirasiga, juma kuni, ehtiros kuni va shanba kuni, Qiyomat kunigacha uzaytirildi (kengash 1041). XII asrning o'rtalariga kelib, ta'qib qilingan kunlar soni jang uchun sakson kun qolguncha uzaytirildi.

Tez orada sulh Frantsiyadan Italiya va Germaniyaga tarqaldi; 1179 Lateranning Uchinchi Kengashi Canon xxi tomonidan "De treugis servandis" tomonidan muassasa butun cherkovga kengaytirildi, u kanon qonunlari to'plamiga kiritilgan, Gregori IX dekretali, I, tit., "De treuga et temp".[25] Aquinas sulhga qarshi chiqdi, chunki muqaddas kunlarda va bayram kunlarida hamdo'stlikni himoya qilish uchun urush olib borish qonuniy edi.[24]

Ritsarlik va salib yurishlari doirasida Xudoning tinchligi va Xudoning sulhi

X asr oxirlarida boshlanib, XI asrga qadar davom etayotgan qiziqarli voqealardan biri bu ritsarlik va'dalarida Xudoning tinchligi va Xudoning sulh harakatlari ritorikasidir va ritsar zo'ravonligini o'z mamlakatidan uzoqlashtirish usuli hisoblanadi. Xudoning tinchligi va Xudo sulhini bu harakatlarning jangovar va fuqarolik rollari jihatidan Evropada alohida rivojlanayotgan harakatlar deb qarash kerak bo'lsa-da, harakatlarning ritorikasi qasamyod va nutqlarda dunyoviy va cherkov rahbarlari. Dunyoviy etakchilik nuqtai nazaridan Robert Taqvodor (996–1031) ikkala diniy harakatni ham birlashtirgan qasamyodni qo'llab-quvvatlaydi:

Men cherkovga hech qanday tajovuz qilmayman. Men qurolsiz bo'lsa, ruhoniyga yoki rohibga zarar etkazmayman. Men ho'kizni, sigirni, cho'chqani, qo'yni, echkini, eshakni yoki eshak bilan birga bo'lgan биеni o'g'irlamayman. Men fosiq yoki yomon odamga, xizmatkorlarga yoki savdogarlarga to'lov uchun hujum qilmayman. Qarzni qaytarib bermasa, mart oyining kalendalaridan boshlab barcha avliyolar bayramiga qadar men hech kimdan yaylovda xachir yoki ot erkak yoki urg'ochi yoki eshkak olmayman. Ichkarida ritsar bo'lmasa, men uylarni yoqmayman va ularni buzmayman. Men uzumzorlarni ildiz otmayman. Ersiz, ularning xizmatkorlari, beva ayollari yoki rohibalarisiz sayohat qilayotgan olijanob xonimlarga, agar ularning aybi bo'lmasa hujum qilmayman. Ro'za boshidan Pasxa oxirigacha qurolsiz ritsarga hujum qilmayman.[26]

Qasamyod muhim, chunki bu dunyoviy kuchlar endi cherkov kuchlariga itoat qilishni va muammoli ritsarlar va qo'shinlarni jilovlashga tayyor ekanliklarini ko'rsatadi. Bundan tashqari, ritsarlik va jangovar zo'ravonlik ko'pincha cherkov kuchlari tomonidan salib yurishidan foydalanib buziladi. Papa Urban II uchun 1095 yilda Klermon kengashida urush zo'ravonligini buzish dunyoviy zo'ravonlik bilan kurashishda samarali bo'ladi:

Ey franklar poygasi, biz sizning ba'zi viloyatlaringizda hech kim yo'lda kunduzi yoki kechasi jarohat olmasdan yoki magistrallar hujumisiz yura olmasligini bilib olamiz, hatto uyda ham hech kim xavfsiz emas. Keling, Xudoning sulhi deb nomlangan ota-bobolarimizning qonunini qayta qabul qilaylik. Va endi sizlar o'zaro tinchlikni saqlashga va'da berganingizdan so'ng, sizlar la'natlangan irq tomonidan tahdid qilingan, Xudodan butunlay begona bo'lgan Sharqdagi birodarlaringizga yordam berishingiz shart. Rabbimizning Muqaddas qabri harom millatning iflosligi bilan ifloslangan. Buyuk Britaniyaning buyukligini eslang. Ey eng jasur askarlar, yengilmas ajdodlarning avlodlari, buzilib ketmanglar. Sizning orangizdan har qanday nafrat ketsin, barcha janjallar tugaydi, barcha urushlar to'xtaydi. Bu erni yovuz irqdan xalos qilish va o'zingizga bo'ysundirish uchun Muqaddas qabrga boradigan yo'ldan boshlang.[27]

Shuning uchun Xudoning tinchligi va Xudoning sulh tuzilishi, zo'ravonlikni ko'proq tegishli mintaqalarga yo'naltirish orqali rotorik landshaft doirasida ishlaydi, masalan, Quddusni qaytarib olish uchun Yaqin Sharqda Islomga qarshi salib yurishi.

Boshqa o'zgarishlar

XI asrdan boshlab ritsarlik diniy xarakterga ega bo'ldi. Bo'lajak ritsarlar boshlash uchun qat'iy diniy marosimlarni o'tkazdilar. Tashabbuskor ro'za tutishi, gunohlarini tan olishi, ramziy hammom bilan yuvinishi, kamtarlikni anglatishi uchun sochlarini oldirishi va tunda ibodat qilar, qurollarini qurbongohda qurbonlik qilish uchun cherkovga va Xudoga bag'ishlanganini ko'rsatardi. Metallurgiyadagi yutuqlar dubulg'a, qilich, qalqon, otning egar va jiloviga yozuvlar va muqaddas ramzlar rasmlarini o'yib yozishga imkon berdi. O'rta asrlarda ritsarlar tomonidan muntazam ravishda janglarda avliyolarning diniy belgilariga ega bo'lgan yodgorliklar va narsalar bo'lgan. Belgilar ritsarlar va harbiy xizmatchilarga Xudo ularning sa'y-harakatlarini qo'llab-quvvatlayotgani, bu askarlarni himoya qilgani hamda dushmanlari ustidan g'alaba qozonganligi to'g'risida jismoniy eslatishga imkon berdi.[28]

Xudoning tinchligi va sulh harakatidan tashqari, ruhoniylar zo'ravonlikni nazorat qilishning boshqa zo'ravonliksiz, ammo unchalik to'g'ridan-to'g'ri bo'lmagan usullaridan foydalanganlar. Diniy qasamlarini qo'shib sodiqlik feodal harakatiga hurmat va tizimdagi huquq va burchlarni tashkil qilishda cherkov arboblari umuman feodal jamiyatni tsivilizatsiya qilish va ayniqsa feodal zo'ravonlik chegaralarini belgilash uchun qo'llaridan kelgan barcha ishni qildilar.

Frantsiya Louis IX hech bo'lmaganda Frantsiya Qirolligi tarkibidagi nizolarni hal qilish va tinchlikni saqlashga bo'lgan e'tibori bilan mashhur edi. U Frantsiyada urush olib borishni muddatsiz taqiqlovchi birinchi amaldagi farmonni chiqardi, 1258 yil yanvar oyidan boshlab, buyruq omnesini, shuningdek o't qo'yishni va aravachalar va aravalar yoki shudgorlar bilan ishlaydigan agrikolalarni bezovtaligini noqonuniy deb e'lon qildi. Ushbu taqiqni buzganlar qirol zobiti va ley Puy-en-Velay tomonidan tanlangan yepiskop tomonidan tinchlikni buzuvchilar (fractores pacis) sifatida jazolanishi kerak edi. Lyudovik IX ushbu matnni qirol sifatida berilgan vakolat asosida oddiy qirollik harakati sifatida e'lon qildi.[29]

The Byanki 1399 yilda bir necha oy davomida Italiyani qamrab olgan diniy oqim edi. O'n minglab erkaklar, ayollar va bolalarni ibodat qilish va tinchlikni targ'ib qilish uchun mamlakat bo'ylab sayohat qilish mumkin. Bu ko'plab kuzatuvchilar uchun shok bo'ldi va hokimiyatni hibsga oldi. Bundan tashqari, hech bo'lmaganda bir necha oy davomida Italiyaning katta qismiga tinchlik olib keldi.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Backman, Clifford R. O'rta asr Evropa olamlari. Oksford, Buyuk Britaniya: Oxford University Press, 2003, 210.
  2. ^ Bosh va Landes, Xudoning tinchligi, 1.
  3. ^ Daileader 2001 yil. Jang qilganlar.
  4. ^ Bosh 1999. p. 656.
  5. ^ Aries 1993 yil, p. 27.
  6. ^ Gibbon, vol. Men, Ch. IX, 65-yozuv,
  7. ^ Gress 1985 yil, 96-99-betlar.
  8. ^ Epistola 12,2, Tiel, Epp. ROM. Pontif., 350-51. & Qarang trans. Terney 1988 yilda.
  9. ^ a b v Lands, Richard. "Xudoning tinchligi: Pax Dei
  10. ^ Bois, La Mutation de l'an mil (Parij, 1989).
  11. ^ Frederik S. Pakton, "Tarix, tarixchilar va Xudoning tinchligi" Xudoning tinchligi, 21.
  12. ^ André Debord, "Kastellan inqilobi va Akvitaniyada Xudoning tinchligi", yilda Xudoning tinchligi, 135.
  13. ^ Debord, 141.
  14. ^ Debord, 141.
  15. ^ Tompson, Jeyms Uestfel. "Germaniya feodalizmi". Amerika tarixiy sharhi 28, yo'q. 3 (1923 yil aprel) p. 458-9.
  16. ^ Arnold, Benjamin. Germaniya ritsarligi 1050–1300. (Oksford: Oxford University Press, 1985) p. 16
  17. ^ Tomas Xed, "Akvitanada Xudoning tinchligini rivojlantirish (970-1005)" Spekulum 74.3 (1999 yil iyul), 656-686 betlar.
  18. ^ Muzli Letaldus, Sankt Junianus tanasining Charroux kengashiga sayohati. Arxivlandi 2006 yil 12 iyul, soat Orqaga qaytish mashinasi
  19. ^ Duby 1988: 27.
  20. ^ Richard Landes, "Aristokratiya va bid'at o'rtasida", Xudoning tinchligida, 184.
  21. ^ Richard Landes, "Aristokratiya va bid'at o'rtasida", Xudoning tinchligida, 185.
  22. ^ Richard Landes, "Aristokratiya va bid'at o'rtasida", Xudoning tinchligida, 187.
  23. ^ Lands, "Ommaviy ishtirok", pp. 193.
  24. ^ a b v Uotkin, Uilyam Uord. "O'rta asrlar: Xudo sulhiga yondashuv", Rays instituti risolasi, Jild XXIX, № 4, 1942 yil oktyabr
  25. ^ a b v Moeller, Charlz. "Xudoning sulhi". Katolik entsiklopediyasi. Vol. 15. Nyu-York: Robert Appleton kompaniyasi, 1912. 2014 yil 1-avgust
  26. ^ Roland H. Bainton, Urush va tinchlikka nisbatan nasroniy munosabat, 111.
  27. ^ Beynton, 111-112 betlar.
  28. ^ ""Ritsarlarning diniy bag'ishlanishi ", O'rta asr adabiyoti va moddiy madaniyat, Michigan universiteti". Arxivlandi asl nusxasi 2014-09-08 da. Olingan 2014-09-08.
  29. ^ Firnhaber-Beyker, Justin. "Xudoning tinchligidan shohning buyrug'igacha: O'rta asrlarning oxirlarida qirollik uchun bo'lmagan urushlar", O'rta asr tadqiqotlari insholari, 2006 yil 23-jild, 19-30 betlar

Bibliografiya

Tashqi havolalar